范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

文學(xué)常識知識篇一

文學(xué)一直被認(rèn)為是一種能夠反映人類社會生活現(xiàn)象、傳達(dá)人類文化精神的藝術(shù)形式。而“心得體會文學(xué)”則是近年來較為流行的文學(xué)流派。翻開一些經(jīng)典作品，我們可以留意到作者的筆下不僅僅是人物和情節(jié)的刻畫，還大量地注重對一些情感的抒發(fā)和對一些思想的反思。正是在這些情感和思想的反映間，感受到作者人性的光輝，引發(fā)讀者內(nèi)心的共鳴。在我的理解中，“心得體會文學(xué)”是一種通過深度的感性化和思維化來表達(dá)作者對世界直覺和認(rèn)知的掌握。

段落2：心得體會文學(xué)帶來的感性啟迪

在我學(xué)習(xí)的過程中，不少心得體會文學(xué)作品引發(fā)了我深入的思考。譬如魯迅的《狂人日記》，作者把胡適、陳獨(dú)秀、蔡元培等當(dāng)時(shí)的知識分子都列為瘋子，抨擊他們曾經(jīng)的詩句和文章是人類文化發(fā)展之恥。魯迅的這個(gè)想法引發(fā)了我對“什么是百年文化”、“文化與個(gè)性的關(guān)系”等問題的深思，開闊了我的文化視野，并增強(qiáng)了我對文化進(jìn)步和自我認(rèn)知的理解。

段落3：心得體會文學(xué)帶來的思維啟迪

心得體會文學(xué)還帶來了很多思想上的啟迪。對于一些大問題，如生死、真相、配偶選擇等，心得體會文學(xué)通過對人物角色的刻畫和情節(jié)的表現(xiàn)，讓我們在閱讀中得以對光陰的流逝、人的本性、道德約束做出深入的思考?！豆げㄌ亍废盗?、《黑天鵝》、《西游記》等書籍同樣其中的代表作。它們給我們呈現(xiàn)的是一種智慧和博大的人生和世界觀，此時(shí)不僅能夠激發(fā)讀者的思維力，而且能夠慢慢地刺激他的靈魂，并成為塑造人生觀念的重要因素。

段落4：心得體會文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會之間的相干性

心得體會文學(xué)還具有現(xiàn)實(shí)社會意義。通過文本中大量展示的思想、情感和價(jià)值觀，我們可以在其中發(fā)現(xiàn)一些隱含的社會道德問題。作者對社會現(xiàn)實(shí)的不滿、對社會階層和權(quán)力機(jī)構(gòu)的反思，由多寬應(yīng)有盡萬徑人，由彼這中來相得益。正是因?yàn)樾牡皿w會文學(xué)的這種特點(diǎn)，它往往具有一定的批判性，能夠喚醒人們對社會的關(guān)注，并在對社會問題的思考和改革中發(fā)揮積極的作用。

段落5：結(jié)論

總之，心得體會文學(xué)是一種富有深刻感性和思想性的文學(xué)類型。在閱讀中，我們能夠感受到豐富的情感和細(xì)膩的思考。通過它，我們能夠認(rèn)知自我，審視人生，探究世界萬物。它的價(jià)值不僅體現(xiàn)在文化傳承和人類文明進(jìn)步上，也逐漸成為了當(dāng)代社會生活和文化現(xiàn)實(shí)中不可或缺的一部分。

文學(xué)常識知識篇二

人文學(xué)是研究人類文化和人類思維活動(dòng)的學(xué)科之一。在學(xué)習(xí)人文學(xué)的歷程中，我從中汲取了豐富的知識和思想，也獲得了一些深刻的體會。人文學(xué)的研究可以讓我們更深入地了解人類的本質(zhì)和社會的發(fā)展變遷，同時(shí)也提醒我們珍惜和守望人類的共同精神和文化遺產(chǎn)。

首先，學(xué)習(xí)人文學(xué)讓我深刻認(rèn)識到人類文化的多樣性。通過學(xué)習(xí)人文學(xué)的課程，我研究了不同國家和文化的歷史、社會和藝術(shù)。我發(fā)現(xiàn)不同地域和民族的人們有著各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和思維模式。每一個(gè)文化都有其獨(dú)特的價(jià)值觀和生活方式，這些都是人類文化多樣性的體現(xiàn)。從而我明白了人類的多樣性是一種寶貴的資源，應(yīng)該被尊重和保護(hù)，而不是排斥和歧視。

其次，學(xué)習(xí)人文學(xué)也教會了我人類文化的變遷與發(fā)展。通過學(xué)習(xí)歷史和人文學(xué)的研究方法，我了解到人類文化是在持續(xù)變化中的。每一個(gè)歷史時(shí)期都有它獨(dú)特的文化特點(diǎn)和思潮。人們的觀念、價(jià)值觀和藝術(shù)品呈現(xiàn)出不同的面貌，這些都反映了當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展和人們的需求。了解歷史和文化的變遷有助于我更好地理解現(xiàn)代社會的發(fā)展和變化，也為我更好地定位和規(guī)劃自己的未來提供了參考。

再次，學(xué)習(xí)人文學(xué)讓我感受到人類共同的精神和文化遺產(chǎn)。人文學(xué)的研究使我了解到人類有著許多共同的情感和思想。無論是古代還是現(xiàn)代，人類的基本需求和追求都是相似的。人們對美、真、善的追求以及對生命的思考和意義，這些是人類共同的精神追求。我們也共享著一些特定的歷史和文化遺產(chǎn)，比如世界上各地的文化遺址和文物，這些都是連接人類的紐帶，讓我們感受到地域和民族的共同性和交流。

另外，學(xué)習(xí)人文學(xué)也提醒我要珍惜和保護(hù)人類的文化遺產(chǎn)。人文學(xué)的研究使我認(rèn)識到許多重要的文化遺址、文物和傳統(tǒng)正在逐漸消失?，F(xiàn)代化的沖擊和人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求，使許多傳統(tǒng)文化不再被重視和傳承。這對人類的文化多樣性和共同的精神是一種遺憾。因此，我們應(yīng)該積極參與和保護(hù)自己的文化，促進(jìn)多元文化的融合和共存。

最后，學(xué)習(xí)人文學(xué)使我更加熱愛人類，也更加珍惜人與人之間的交流。人文學(xué)的研究讓我體會到人類思想和文化的豐富性和美好。不同文化間的相互交流和學(xué)習(xí)，可以豐富我們的心靈，擴(kuò)大我們的視野，使我們更加開放寬容。人與人之間的交流與對話是促進(jìn)世界和平與發(fā)展的力量。通過學(xué)習(xí)人文學(xué)，我深深地明白了這一點(diǎn)，也更加努力地去與他人交流和對話，為促進(jìn)人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

總之，學(xué)習(xí)人文學(xué)讓我受益匪淺。通過研究人類的文化和思想，我深刻地認(rèn)識到人類文化的多樣性和變遷，以及人類共同的精神和文化遺產(chǎn)。這些知識和體會使我更加熱愛人類，珍惜人與人之間的交流和珍貴的文化遺產(chǎn)。我相信，在人文學(xué)的引導(dǎo)下，我們能夠更好地理解和和諧地生活在這個(gè)多元的世界中。

文學(xué)常識知識篇三

文學(xué)是一種藝術(shù)形式，通過文字表達(dá)思想、感情、人生哲理等，使讀者能夠在閱讀中獲得思考和啟示。在我多年的閱讀經(jīng)歷中，我有幸拜讀了許多經(jīng)典的文學(xué)作品，從中獲得了非常多的心得體會。以下是我對文學(xué)書心得體會的總結(jié)和思考。

首先，文學(xué)作品能夠啟發(fā)讀者的想象力和創(chuàng)造力。在閱讀一本好書的時(shí)候，我常常會被其中的情節(jié)、人物和環(huán)境所吸引。通過作者生動(dòng)的描寫和細(xì)膩的情感表達(dá)，我仿佛置身于書中的世界中，能夠清晰地感受到作者想要傳達(dá)的內(nèi)容和情感。這種沉浸式的閱讀經(jīng)歷不僅僅是條文本的知識，更是對讀者的一種啟發(fā)，激發(fā)了我的想象力和創(chuàng)造力。

其次，文學(xué)作品能夠讓人體驗(yàn)他人的人生和情感。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們難以親身經(jīng)歷所有的故事和經(jīng)歷。但通過文學(xué)作品，我們可以與文學(xué)人物共鳴，體驗(yàn)他們的歡笑和淚水，分享他們的人生和愛情。通過與文學(xué)作品中的人物一起經(jīng)歷危險(xiǎn)、挫折和成長，我們在閱讀中能夠體驗(yàn)到更多的人生智慧和感悟。這種閱讀體驗(yàn)增加了我對世界的理解和對人性的洞察，讓我更加寬容和包容。

再次，文學(xué)作品為我們提供了一種審視自己和思考人生意義的機(jī)會。閱讀文學(xué)作品不僅僅是為了娛樂和消遣，更是一種對自我的反思和思考。在閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品時(shí)，我常常會被其中的深刻哲理和思想所觸動(dòng)。通過與作者一起思考人生的意義、道德的選擇和情感的處理，我不斷地從中汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)。這種思考的過程幫助我更好地認(rèn)識自己，理解自己的需求和追求，從而更好地生活和成長。

此外，文學(xué)作品也是一種情感的寄托和發(fā)泄。在日常生活中，我們常常會感受到各種各樣的情感，有喜有憂，有憤怒有失落。而閱讀文學(xué)作品，能夠讓我將這些情感凝聚和發(fā)泄出來。在閱讀人物的喜怒哀樂、挫折和成功中，我能夠找到自己與之相似的情感，從而感受到他人的支持和理解。這種情感的共鳴和寄托，能夠讓我減輕內(nèi)心的壓力和焦慮，讓我的情緒得以釋放和宣泄。

最后，文學(xué)作品讓我與文化傳統(tǒng)和歷史相連接。文學(xué)是一種文化的傳承和記錄。通過閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品，我能夠了解到不同時(shí)期和不同文化背景下的人們的思想和生活方式。文學(xué)作品中流淌著世代的血液和智慧，能夠幫助我更好地理解歷史和人類文明的發(fā)展。這種連接和了解，讓我有機(jī)會與過去和未來對話，不斷地從中獲得智慧和啟示。

總而言之，文學(xué)書閱讀給予了我很多心得與體會。它激發(fā)了我的創(chuàng)造力和想象力，讓我體驗(yàn)了他人的人生和情感，啟發(fā)了我對自我的思考和反思，提供了情感的寄托和發(fā)泄，讓我與文化傳統(tǒng)和歷史相連接。文學(xué)書不僅僅是一本書，更是一扇窗，通過這扇窗口，我看到了更為廣闊的世界和心靈的無限可能。我希望自己能夠繼續(xù)保持對文學(xué)書的熱愛和閱讀，在閱讀中找到更多的機(jī)會和啟迪，從而成為一個(gè)更加全面和有智慧的人。

文學(xué)常識知識篇四

哭泣是弱者的表示。而強(qiáng)者則善聽人哭泣。

有友人死了父親，覺得非常悲痛，然而哭不出。在父親的靈前，看親族皆放聲大哭，于是覺得為人子的自己，也非一哭不可，然而偏哭不出。

越哭不出，越覺責(zé)任重大，應(yīng)該哭;終于欲仿效別人哭聲，進(jìn)而欣賞別人的哭聲，忘掉了自己的悲痛。

但這也許是那友人不甘隨俗，而為同聲一哭;也許在潛意識里，覺得對死人哭訴，根本無用;悲痛只有自知，大可不必向死人“示威”之故。

然而，中國民族，是個(gè)好哭的民族。妻死其夫則哭之：抑揚(yáng)頓挫，務(wù)使音韻悠然。母死其子則哭之：長短合度，務(wù)使聽者神往。但男子則大都嚎啕或暗泣。此風(fēng)使然，千百年而未或更改。

一至今日，則有所謂跪哭團(tuán)，哭諫團(tuán)之事。

三四年前，我在武漢教書，教員欠薪，積七八月不發(fā)分文，于是有跪哭團(tuán)之組織，而教育當(dāng)局，為妻兒生命請命。我看這辦法，不是路道：我既不能像我友人，在死骸邊欣賞別人哭泣，我又無鐵鑄膝蓋，匍匐于衙門之下，長跪于高堂之前。于是只好溜之大吉。現(xiàn)在，我又看到報(bào)上有哭諫團(tuán)組織。

較之跪哭團(tuán)，固然無勞膝蓋，但也頗費(fèi)唇舌。然而有效與否尚未可必。

我以為與其哭而諫，不如恨而立。國事絕非私人玩藝，哭諫又何能動(dòng)于人。國事本為自己之事，只有自己起來，負(fù)擔(dān)一部責(zé)任，才是辦法。故善哭泣者，必為惰性甚重者，乃將生者之責(zé)任托付死人之流也。

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文學(xué)常識知識篇五

文學(xué)周是每年一度的重要活動(dòng)，為青少年們提供了一個(gè)展示自己文學(xué)才華和交流心得的平臺。今年的文學(xué)周活動(dòng)在我校順利舉辦，讓我受益匪淺。

第一段：青年作家的魅力

本次文學(xué)周邀請到了一些青年作家做講座，讓我們有機(jī)會近距離接觸到了這些有才華的文學(xué)人士。他們用扣人心弦的語言和生動(dòng)的故事讓我們沉浸在文學(xué)的海洋里。在講座中，他們與我們分享了他們的寫作經(jīng)驗(yàn)和見解，這不僅讓我們了解了寫作的技巧，更重要的是讓我們感受到了文學(xué)的魅力和力量。這些青年作家不僅是我們的榜樣，也是我們心靈的導(dǎo)師。

第二段：作文比賽的收獲

文學(xué)周的一大亮點(diǎn)就是作文比賽。在全校范圍內(nèi)的比拼中，我們都有機(jī)會展示自己的寫作才華。我參加了中學(xué)組的作文比賽，雖然緊張了一些，但是我也盡情地展示了自己的思想和創(chuàng)造力。這個(gè)比賽讓我更加熱愛寫作，并得到了一些肯定和鼓勵(lì)。同時(shí)，通過與其他參賽者的交流和互動(dòng)，我也發(fā)現(xiàn)了自己在寫作方面的不足之處，并從其他同學(xué)的作品中學(xué)習(xí)到了很多新的觀點(diǎn)和寫作技巧。這次作文比賽是我寫作生涯中的一次重要經(jīng)歷，讓我更加堅(jiān)定了自己寫作的信心。

第三段：文學(xué)之行的啟迪

除了作文比賽，文學(xué)周還組織了一些文學(xué)之行，讓我們走進(jìn)文學(xué)的殿堂，感受文學(xué)的魅力。我們參觀了一些作家故居和文學(xué)展覽館，了解了他們的生平和創(chuàng)作過程，這讓我對文學(xué)的歷史和背景有了更深入的了解。同時(shí)，一些文學(xué)沙龍和讀書分享會也給我們提供了與其他書迷們交流的機(jī)會，這不僅豐富了我們的文學(xué)知識，還拓寬了我們的視野。文學(xué)之行激發(fā)了我更大的寫作熱情，并讓我明白了寫作需要勤奮和堅(jiān)持，只有不斷地學(xué)習(xí)和積累才能寫出優(yōu)秀的作品。

第四段：與作家的座談交流

在文學(xué)周期間，我有幸參加了一個(gè)與作家座談交流的活動(dòng)。這位作家近年來取得了不少成績，他的作品深受讀者喜愛。在座談會上，他與我們分享了他的創(chuàng)作思路和寫作心得，鼓勵(lì)我們堅(jiān)持追求自己的夢想。他還給我們提供了許多實(shí)用的寫作技巧和經(jīng)驗(yàn)，讓我們受益匪淺。通過這次座談交流，我學(xué)到了很多從書本上學(xué)不到的東西，也更加堅(jiān)信只要有夢想，并為之努力奮斗，就一定能夠取得成功。

第五段：心靈的滋養(yǎng)

參加文學(xué)周不僅讓我學(xué)到了很多寫作方面的知識和技巧，更重要的是讓我感受到了文學(xué)的力量。每一個(gè)作家的作品都是心靈的寶藏，通過閱讀和寫作，我不僅與作家們進(jìn)行了精神上的交流，還通過書中的世界豐富了自己的心靈。文學(xué)周不僅是一次文學(xué)盛宴，更是一次心靈的盛宴，讓我們的心靈得到了滋養(yǎng)，讓我們受益匪淺。

綜上所述，今年的文學(xué)周活動(dòng)讓我受益匪淺。通過與青年作家的接觸、作文比賽的參與、文學(xué)之行的啟迪、與作家的座談交流以及心靈的滋養(yǎng)，我更加熱愛寫作，堅(jiān)持自己的夢想，并為之努力奮斗。我相信，只要我不斷學(xué)習(xí)和努力，將來一定能夠成為一名出色的作家。

文學(xué)常識知識篇六

文學(xué)是人類靈魂的表達(dá)，是人們情感的寄托。在本校舉辦的一場文學(xué)月活動(dòng)中，我深深地感受到了文學(xué)的魅力和力量。通過一系列精彩的講座、讀書會和寫作比賽，我不僅增長了見識，還對文學(xué)有了更深入的理解。在這個(gè)文學(xué)的海洋中，我感受到了人文關(guān)懷，體會到了言語的藝術(shù)，同時(shí)也真正體驗(yàn)到了心靈的共鳴。

首先，在文學(xué)月的活動(dòng)中，我最深刻的體會就是人文關(guān)懷。通過一場名為“通過文學(xué)傳遞溫暖”的講座，我了解到文學(xué)不僅可以為人們提供娛樂，還具有關(guān)懷、慰藉和啟迪的作用。講座上，講者講到了一位身患重病的作家通過寫作來尋求內(nèi)心的寧靜，同時(shí)也通過作品傳遞出溫暖和關(guān)懷，給予了病友們巨大的力量。這讓我深深地感動(dòng)，也讓我明白到文學(xué)的價(jià)值不僅僅在于藝術(shù)的表達(dá)，更在于關(guān)懷的傳遞。

其次，在讀書會的活動(dòng)中，我領(lǐng)略到了言語的藝術(shù)。在一次讀詩的活動(dòng)中，我和其他同學(xué)們一起聆聽了一位詩人的作品分享。他用簡短的字句、優(yōu)美的詞藻，將自己內(nèi)心深處的思索和感受，以一種特殊而獨(dú)立的形式展現(xiàn)出來。每一句詩句都讓人陶醉，每一個(gè)字字都充滿了感悟和智慧。通過這次讀詩會，我意識到了文字的魔力，它可以通過精妙的表達(dá)激發(fā)讀者的情感，引發(fā)讀者的思考，進(jìn)而改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知和行為。

此外，在寫作比賽中，我真切地體驗(yàn)到了心靈的共鳴。在這次比賽中，我寫了一篇以親情為主題的散文，講述了我和母親之間的感人故事。我講述了母親無私的付出、默默的守護(hù)和深情的關(guān)懷，并通過文字表達(dá)出對母親深深的感激與敬愛。當(dāng)我朗讀這篇作品時(shí)，感受到了全場觀眾的動(dòng)容，他們用掌聲和眼神和我一起沉浸在這個(gè)久遠(yuǎn)的故事之中。在那一刻，我感到自己不再孤獨(dú)，我的心靈與他人產(chǎn)生了共鳴，我明白了文學(xué)的力量是無窮的。

最后，這個(gè)文學(xué)月的活動(dòng)也給了我一個(gè)寶貴的機(jī)會，讓我與其他熱愛文學(xué)的同學(xué)們交流和互動(dòng)。通過與他們的交談，我了解到每個(gè)人心中對文學(xué)的獨(dú)特理解和感受。有的同學(xué)認(rèn)為文學(xué)是一種對現(xiàn)實(shí)的觀察和思考，有的同學(xué)則對文學(xué)充滿了浪漫和夢想。這些不同的觀點(diǎn)和思考讓我認(rèn)識到文學(xué)的多樣性和包容性，它可以滿足不同人群的需求和心靈的呼喚。

總而言之，在這個(gè)文學(xué)月的活動(dòng)中，我對文學(xué)有了更深入的理解和體會。文學(xué)不僅僅是文字的表達(dá)，更是情感的宣泄和心靈的寄托。通過這次活動(dòng)，我感受到了人文關(guān)懷，領(lǐng)略到了言語的藝術(shù)，以及體驗(yàn)到了心靈的共鳴。我相信，文學(xué)會一直陪伴著我們，讓我們的生活充滿溫暖和智慧。

文學(xué)常識知識篇七

上周，我學(xué)校舉辦了一場精彩紛呈的文學(xué)周活動(dòng)，通過各種形式的文學(xué)作品和互動(dòng)，讓同學(xué)們感受到了文學(xué)的魅力。在這一周的活動(dòng)中，我受益匪淺。下面我將結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷和感悟，談?wù)勎覍ξ膶W(xué)周的心得體會。

首先，文學(xué)周為我們提供了一個(gè)展示自己才華的平臺。作為一名學(xué)生，我們從小就經(jīng)常接觸文學(xué)作品，而文學(xué)周就是一個(gè)讓我們將自己的文學(xué)素養(yǎng)展現(xiàn)出來的機(jī)會。在這一周，學(xué)校組織了各種比賽和演講賽，有詩歌朗誦、故事講述、寫作比賽等，讓各位同學(xué)可以選擇自己擅長的領(lǐng)域進(jìn)行展示。我參加了故事講述比賽，就是希望通過自己講述的故事，將人們帶入其中，讓他們感受到故事的情緒和韻味。在比賽中，我遇到了很多困難，但是通過反復(fù)的練習(xí)和老師的指導(dǎo)，我不斷改進(jìn)自己的表達(dá)方式，在講述過程中逐漸掌握了節(jié)奏和情感的把握。在聽眾們聽完我的故事后，他們都給予了我熱烈的掌聲和鼓勵(lì)，這讓我對自己的表達(dá)能力更加有信心。

其次，文學(xué)周加深了我對文學(xué)作品的理解和閱讀的興趣。在這一周的活動(dòng)中，我們不僅參與了比賽和演講，還有許多文學(xué)座談和課堂探討。這讓我有機(jī)會與同學(xué)們共同探討一個(gè)作品中的細(xì)節(jié)和含義，并對文學(xué)作品有了更深入的理解。尤其是在參加一場有關(guān)“名著閱讀”的座談時(shí)，我們對各自喜歡的書籍進(jìn)行了分享，互相推薦了許多優(yōu)秀的作品。在聽完同學(xué)們的分享后，我決定嘗試一些新的文學(xué)作品，比如古代名著《紅樓夢》和當(dāng)代作家的小說。我發(fā)現(xiàn)這些作品不僅情節(jié)引人入勝，而且深刻探討了人性、社會問題等深層次的東西，這激發(fā)了我進(jìn)一步研究和閱讀文學(xué)作品的興趣。

文學(xué)周還為我們提供了與作家面對面交流的機(jī)會，這是一次難得的體驗(yàn)。在文學(xué)周期間，我們邀請了幾位著名作家來學(xué)校進(jìn)行座談和互動(dòng)。我特別記得一次與一位作家的面對面交流。在座談會上，我向他提問了一個(gè)關(guān)于他創(chuàng)作理念的問題。他耐心地聽完了我的問題，并深入地解答和回應(yīng)了我的疑問。這次互動(dòng)讓我深切感受到了作家對于文學(xué)的熱情和對讀者的關(guān)懷。作家們的回答也讓我對文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜性和深度有了更深入的了解。這次交流讓我認(rèn)識到，作家們用自己的作品表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)世界的思考和感悟，他們的作品是對人性和社會的反思和揭示，這大大增加了我對文學(xué)的敬畏之情。

最后，文學(xué)周讓我明白到文學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一個(gè)關(guān)于人性與生活的道路。文學(xué)作品以其獨(dú)特的方式表達(dá)了人類的情感、價(jià)值觀和哲學(xué)思考，讓我們在閱讀中體驗(yàn)到了情感的共鳴和啟迪。在這一周的活動(dòng)中，我讀到了幾篇真摯動(dòng)人的散文和詩歌，這些作品用優(yōu)美的文字和深刻的思考讓我感受到了人性的可貴和生命的智慧。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將更加努力地開展自己的文學(xué)創(chuàng)作，通過文字和思考傳遞自己的理解和感悟，讓更多的人體會到文學(xué)的魅力和力量。

總而言之，這一周的文學(xué)周活動(dòng)讓我深刻認(rèn)識到文學(xué)的重要性和內(nèi)涵。通過參加各種比賽、互動(dòng)和座談，我增強(qiáng)了自己的表達(dá)能力和才藝，并對文學(xué)作品有了更深入的理解和閱讀的興趣。與作家面對面交流的機(jī)會更加讓我感受到了作家們對文學(xué)的熱情和對讀者的關(guān)懷。我深深地感受到了文學(xué)的魅力和力量，也更加堅(jiān)定了自己在寫作和閱讀方面的追求和熱情。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，文學(xué)將為我?guī)砀钸h(yuǎn)的影響和感悟。

文學(xué)常識知識篇八

《諂媚的奢華》

諂媚的奢華

------電影《紅高粱》的后殖民主義色彩

關(guān)鍵詞：《紅高粱》 張藝謀 后殖民主義

后殖民主義主要研究殖民時(shí)期之后宗主國與殖民地的文化話語權(quán)力關(guān)系，以及有關(guān)種族和文化帝國主義的問題。愛德華· 賽義德在《 東方主義》 一書中認(rèn)為：在西方學(xué)人的視界中，“東方”被憧憬為一個(gè)從遠(yuǎn)古以來就洋溢著異國情調(diào)與傳奇色彩的浪漫國度，而且這種憧憬是一種文化獵奇。雖然我們中國并沒有真正地淪落為西方國家的殖民地，可是在一定的程度上我們卻遭受著殖民化的統(tǒng)治。

《諂媚的奢華》

射的落后文明是舊中國的真實(shí)寫照，但是相應(yīng)地迎合了西方東方主義者的欣賞品味?？墒窃谶@其中也暗含著許多實(shí)際中并不存在的東西。

一、“偽民俗”迎合了西方觀眾的獵奇心理

在小說《紅高粱》中，作家莫言所描寫的是在山東高密的事情，張藝謀導(dǎo)演有意的將這故事背景挪用到了陜北的高原之上。這是我們可以理解的，在那片廣袤的土地上所承載的中華文化，才是最原始的的最富有激情的，也是最能夠滿足西方人對中華文化的獵奇心理的。可是《 紅高粱》 這部影片對民俗文化的闡述卻帶有很強(qiáng)的虛構(gòu)性，即“偽民俗”性。

首先，在故事的層面上將故事的發(fā)生地移植到陜北那是合情合理的，但從史實(shí)的角度出發(fā)，這未免就太牽強(qiáng)了。影片將地點(diǎn)改在了邊遠(yuǎn)的寧夏地區(qū)而不是原作中的高密東北鄉(xiāng)。很顯然，這是一種錯(cuò)誤。因?yàn)楫?dāng)年日本侵略中國并沒有深入到邊遠(yuǎn)的寧夏一帶。這就給人一種錯(cuò)覺，會讓東方主義者認(rèn)為當(dāng)年的中國非常弱小，連偏僻的內(nèi)陸深處都受到了日本的侵略和蹂踴。

其次，影片中我奶奶要嫁過去的十八里坡是除了燒酒作坊一家人外荒無人煙的地方。這是不可能的，因?yàn)闆]有村莊是如此荒涼、人丁稀少的。

《諂媚的奢華》

最后，燒酒作坊的人崇拜酒神。但是，我爺爺?shù)膼鹤鲃〕吡痪评锶隽艘慌谀颍谷会劤闪藝娤愕暮镁埔灰皇死锛t。如此多的“偽民俗”客觀上無形地迎合了西方世界的觀眾，為他們呈現(xiàn)了一個(gè)神奇的東方國度，從而滿足了他們的獵奇心理，引發(fā)了他們對東方中國“神秘”的幻想。在這樣的背景之下，對于不了解我們中國文化的西方人來說，無疑是在給我們中國，中國認(rèn)得臉上抹黑，可是對于張藝謀來說，通過這樣做他成功了。

二、愚昧和落后引發(fā)了西方觀眾的后殖民情緒

影片刻意在視覺上營構(gòu)了流動(dòng)的畫面，以最大的信息量來表現(xiàn)東方大陸傳統(tǒng)文化的原始荒蠻與愚昧落后，供西方讀者獵奇。在三四十年代的抗日戰(zhàn)爭開始前后的那段日子里，并沒有影片所展示的那般的丑陋不堪。張藝謀有意的將這段傳奇刻畫成如此直露的對于金錢，物質(zhì)等的追求實(shí)在是有那么點(diǎn)差強(qiáng)人意。

首先，在我奶奶上花轎前后，畫外音里的那段“坐轎不能哭，哭轎吐轎沒有好報(bào)，蓋頭不能掀，蓋頭一掀必生事端?！边@些語言信息無非在向我們傳達(dá)新娘必須在轎子里也規(guī)規(guī)矩矩，哭和吐等任何動(dòng)作都是傷風(fēng)敗俗的，新娘沒有一丁點(diǎn)的自由，花轎也是一種束縛而不是讓人歡喜的地方。

《諂媚的奢華》

是個(gè)麻風(fēng)病。對于這樁婚姻，曾祖父自個(gè)心里美滋滋的，覺得自己的 女兒高攀了。但她仍然處在父權(quán)制和夫權(quán)制的夾縫中，她只好把自己屈服給了余占熬。這樣的情節(jié)塑造使得西方獵奇者認(rèn)為，中國的婦女喪失了主體地位而淪為工具性客體，喪失了自己的聲音和言語權(quán)力，僅僅縮為一個(gè)空洞的能指而成為夫權(quán)主義的反證；她們不僅受到壓迫而且通過在中國社會日常生活的基礎(chǔ)上養(yǎng)成的精神馴服來支持對她們自己的壓迫即她們已經(jīng)心甘情愿地適應(yīng)了男性的壓迫。

再次，影片多次向觀眾展示了我奶奶的金蓮小腳的誘惑魅力，也就是展示了中國婦女在身體上所受到的夫權(quán)社會的殘害。攔路搶劫者掀開轎子的簾子時(shí)，注意到的是我奶奶的那雙小腳，而不是她那美貌的容顏。我爺爺和我奶奶第一次的肉體接觸就是我爺爺對我奶奶伸出轎子外面的金鏈小腳的撫摸和凝視。纏足似乎還有另一個(gè)目的。這種刻意把女性角色塑造成被動(dòng)客體，營造為男性觀賞愉悅對象的做法，使得西方人用新奇和帶有偏見的眼光來看待東方，對待東方女性群體。

三、對情欲的大肆捕捉強(qiáng)化了西方觀眾的后殖民情結(jié)

在影片中張藝謀刻意的策劃了幾處具有商業(yè)元素的情色場面，雖然并沒有直接的描寫兩性之間的茍合，但是在在那種大寫意的視覺元素下，加上電影蒙太奇剪輯的視覺補(bǔ)償，在看完這樣的段落之后，自然的會在我們的意象里產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺。這樣的視覺營造，在一定的程度上滿足了西方人對于東方女性的視覺上的欣賞。

在迎親的隊(duì)伍里，我奶奶的三寸金蓮的小腳，對于作為轎把式的 《文學(xué)評論》

《諂媚的奢華》

我爺爺?shù)拿曰?，甚至是對攔路搶劫的假“神槍三炮”的迷惑，這些稍微的流露著“色”，甚至是“性”的暗示，給西方觀眾傳達(dá)了東方人含蓄的兩性觀念。在西方人的好奇心理的后殖民情緒中，似乎也是對于近日的老外對華人女性侵犯的始作俑者。

在我奶奶回娘家的時(shí)候，我爺爺將我奶奶捉到高粱地里并踏出了在一些影評人眼里的女性“生殖器”的造型，這無疑是對西方人的獵奇心理的茍合。在中國的歷史上，的確存在著生殖崇拜。在那個(gè)人口就是生產(chǎn)力的年代，只有人口多了才是強(qiáng)大了，所以會更多的重視女性，重視生殖。可是在這里的生殖崇拜，似乎有點(diǎn)不合乎情理。雖然我們面對的是比我們強(qiáng)大的敵人，可是這樣的背景對生殖崇拜似乎并沒有什么直接的的聯(lián)系。再者說來，這種穿越式的理念構(gòu)架，除了滿足西方人的欲望之外，尚不若實(shí)實(shí)在在的好。

總之，這部影片刻意營構(gòu)了本土傳統(tǒng)文化的愚昧和落后以取悅西方大眾，使得西方觀眾對東方、東方文化以及東方人更感到好奇，滿足了西方觀眾的獵奇心理。

參考文獻(xiàn)

【 2 】羅鋼，劉象愚《 后殖民主義文化理論》 北京：中國社會科 《文學(xué)評論》

《諂媚的奢華》

學(xué)出版社，19990 【 3 】張京媛《 后殖民理論與文化批評》 北京：北京大學(xué)出版社，1999。

文學(xué)常識知識篇九

近些年來,不知是有意還是無意,理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問題,有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問題,然而本質(zhì)問題卻依然存在。文學(xué)理論不是雜多觀點(diǎn)的偶然堆積,而是系列觀念的有機(jī)組合。在這種組合中,總有幾塊基石存在,整個(gè)理論體系便建立在這些基石之上。文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。對文學(xué)本質(zhì)的不同看法,不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向,而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。因此,在對文學(xué)本質(zhì)的`看法日益模糊、混亂的今天,重新探討文學(xué)的本質(zhì)問題,不能說是沒有意義的。

一

討論文學(xué)的本質(zhì),首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問題。因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)雜的,任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會是單一的。不同的角度和出發(fā)點(diǎn),得出的結(jié)論也肯定不會一樣。國內(nèi)一般從意識形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì),從而得出文學(xué)是一種審美的意識形態(tài),更具體地說,是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說著眼的主要是從人類的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區(qū)分出來,進(jìn)行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體,對其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個(gè)的人類活動(dòng),滿足于將它與人類的其他活動(dòng)區(qū)分開來,更應(yīng)著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見,意識形態(tài)說雖然正確,但也不是沒有局限,它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學(xué)本身來看,有些甚至是更重要的方面。

筆者以為,探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因?yàn)樵谖膶W(xué)四要素中,作品處于核心的地位,也是因?yàn)樽髌肥俏膶W(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體,還因?yàn)樵诠┪覀冄芯康奈膶W(xué)材料中,作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長久、也最便于操作的一個(gè)組成部分?？梢哉f,文學(xué)的本質(zhì),歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入,是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。

二

從作品的角度出發(fā),文學(xué)有兩大要素,一是它所表現(xiàn)的生活,一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。在我們看來,表現(xiàn)在作品中的生活就是形象,因?yàn)樾蜗蟛皇莿e的,就是形式化了的生活,即是經(jīng)過作家主體的把握、轉(zhuǎn)換,去掉了其物質(zhì)實(shí)在,只留下其感性形式的生活。[1]從這個(gè)角度出發(fā),文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè),或者是形象,或者是語言。

西方語言論文論反對文學(xué)的形象本質(zhì),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)在于語言。這種觀點(diǎn)是不正確的。因?yàn)榈谝?西方語言論文論的語言本質(zhì)論是建立在“現(xiàn)實(shí)是語言的建構(gòu)”和“語言的現(xiàn)實(shí)決定著思想的現(xiàn)實(shí)”這兩大理論支柱之上的,而這兩個(gè)命題雖然有片面的正確性,但在總體上卻是不正確的,無法撐起語言本質(zhì)論的大廈。[2]第二,不光文學(xué)文本由語言構(gòu)成,非文學(xué)文本也是由語言構(gòu)成的。要肯定文學(xué)的語言本質(zhì),首先得確定文學(xué)語言與非文學(xué)語言的區(qū)別。而在我們看來,文學(xué)語言的特性不是別的,就是它的構(gòu)象性。這可以從三個(gè)方面加以闡述。

1

[1][2][3]

文學(xué)常識知識篇十

隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，一年一度的文學(xué)月又一次來臨。這個(gè)月，學(xué)校舉辦了各種各樣的文學(xué)活動(dòng)，給我們提供了展現(xiàn)自己的機(jī)會。通過參與這些活動(dòng)，我收獲了不少，深感文學(xué)之美和文學(xué)的力量。在文學(xué)月的活動(dòng)中，我收獲了人文情懷、閱讀的樂趣、寫作的技巧、古代文學(xué)的魅力以及分享與合作的能力。

在參與文學(xué)月的活動(dòng)中，我深深感受到了文學(xué)帶給我的人文情懷。在讀書分享會和話劇表演中，我們讀到了許多優(yōu)秀的作品，如《紅樓夢》、《西游記》等。每一部作品都展示了人生百態(tài)以及眾多人們的喜怒哀樂。通過閱讀，我更加深入地理解人生的復(fù)雜性，對社會的多元和個(gè)體的單一性有了更為全面的認(rèn)識。同時(shí)，我們還學(xué)到了一些文學(xué)人生的真諦，如《紅樓夢》中的詩詞歌賦，使我更加珍惜現(xiàn)在的生活，努力去追求自己的理想。

在文學(xué)月的活動(dòng)中，我也發(fā)現(xiàn)了閱讀的樂趣。在書展中，我看到了各種各樣的書籍，從文學(xué)小說到科學(xué)武俠，應(yīng)有盡有。在閱讀中，我仿佛進(jìn)入了一個(gè)全新的世界，通過主人公的眼睛去感受他們的苦與樂，體驗(yàn)他們的成長和奮斗。閱讀讓我充實(shí)了自己，開闊了眼界，也提升了我的寫作能力。通過讀書，我學(xué)會了傾聽他人的聲音，學(xué)會了把自己的觀點(diǎn)以優(yōu)美的文字表達(dá)出來。

此外，在文學(xué)活動(dòng)中我也學(xué)到了一些寫作的技巧。在寫作比賽中，我不僅學(xué)會了如何構(gòu)思一個(gè)好的故事情節(jié)，創(chuàng)造一個(gè)引人入勝的結(jié)尾，還學(xué)會了如何將文字的表達(dá)力發(fā)揮到最大。在寫作的過程中，我更加深入地思考了每個(gè)詞語的用意，通過選擇與排列，凸顯了自己的觀點(diǎn)和思想。通過參與這些活動(dòng)，我意識到寫作是一種很好的表達(dá)自己的方式，可以讓我將自己融入自己筆下的角色中，也可以傳達(dá)自己的思考和感悟。

此外，在參與古代文學(xué)的研究中，我深深被其魅力所折服。古代文學(xué)是中華民族的瑰寶，是中華文化的重要組成部分。通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《論語》等經(jīng)典作品，我感受到了古代文人的智慧和情感。在古代文學(xué)中，每一個(gè)字都蘊(yùn)含著深刻的意義，每一個(gè)句子都動(dòng)人心弦，每一篇作品都演繹著華夏民族的傳統(tǒng)美德。通過研究古代文學(xué)，我更加深入地理解了中華文化的底蘊(yùn)和獨(dú)特之處，也更加自豪地去傳承和弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化。

最后，在這個(gè)文學(xué)月里，我感受到了分享與合作的能力。在各種比賽中，我結(jié)識了許多志同道合的朋友，我們一起讀書、一起討論、一起思考。通過和他們的合作和交流，我開闊了眼界，拓寬了思路，也從他們身上學(xué)到了許多。與他人分享自己的閱讀與寫作經(jīng)驗(yàn)，不僅能夠互相借鑒，還能夠加深自己的理解和記憶。分享與合作是文學(xué)月活動(dòng)中不可或缺的一部分，通過活動(dòng)中的合作，可以讓我們相互學(xué)習(xí)，相互進(jìn)步，共同成長。

文學(xué)月的活動(dòng)讓我受益匪淺。通過參與這些活動(dòng)，我收獲了人文情懷、閱讀的樂趣、寫作的技巧、古代文學(xué)的魅力以及分享與合作的能力。我相信，在今后的學(xué)習(xí)生活中，我會更加珍惜讀書的機(jī)會，用文字表達(dá)自己的思考和感悟，同時(shí)也會繼續(xù)在文學(xué)的世界中探索和成長。

文學(xué)常識知識篇十一

凡咱們設(shè)的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，

幾乎都存在著貓膩。

這是當(dāng)前的實(shí)際情況，

并非我的觀點(diǎn)偏激。

不信舉一項(xiàng)來證明，

無論省市還是國家級。

什么原故會弄成這樣？

皆因原則被元寶擊潰。

“甭管合法還是非法”，

當(dāng)邪教取代了我們的正義。

如果諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)在咱們這兒，

必將被暗箱操作得失去權(quán)威。

評出來的文學(xué)作品，

凝聚著濃濃的錢權(quán)氣味？

別說讀者不屑一顧，

就連作者自己也沒有再讀的勇氣！

文學(xué)常識知識篇十二

作為一名學(xué)生，在文學(xué)月中度過了一個(gè)豐富的學(xué)習(xí)和欣賞文學(xué)的時(shí)光。這個(gè)月里，我參加了各種有關(guān)文學(xué)的活動(dòng)，閱讀了很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，并與同學(xué)們一起交流和討論，深受啟發(fā)和鼓舞。在這個(gè)過程中，我體會到了文學(xué)的魅力和力量，也收獲了不少的心得和體會。

首先，文學(xué)能夠給人帶來美的享受。在文學(xué)月的閱讀活動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)好的文學(xué)作品能夠喚起我內(nèi)心的情感和情感共鳴。比如，當(dāng)我讀到魯迅先生的《狂人日記》時(shí)，我感受到了我與作品中主人公的理想境界相仿的感受，我認(rèn)為每個(gè)人都可以選取自己真正珍愛的事物，然后以一種不同于常人的熱情，擁有不同的思想和追求。這樣，整個(gè)世界都會因?yàn)槊總€(gè)人的存在而變得富有意義起來。在如此偉大的思想之下，我感受到一種理想國的氛圍，感受到一種美好而高尚的情感。

其次，文學(xué)具有啟發(fā)人們思考的作用。在與同學(xué)們的交流中，我發(fā)現(xiàn)大家對于同一個(gè)文學(xué)作品有不同的看法和觀點(diǎn)。通過這些討論和交流，我有機(jī)會聽到了不同的聲音和意見，也能夠從他們的角度去思考問題。比如，在討論魯迅先生的《狂人日記》時(shí)，一位同學(xué)認(rèn)為，瘋狂中的理智是一種象征，是對社會上以假象之名，作偽善之實(shí)的一種抗議和反抗。而另一位同學(xué)則認(rèn)為，瘋狂的理智只是主人公在嘲諷自己，是對自我的認(rèn)同和自嘲的一種表達(dá)。這些不同的觀點(diǎn)啟發(fā)了我對這個(gè)作品的深入思考，讓我走進(jìn)了作者的內(nèi)心世界。

再次，文學(xué)能夠傳遞一種價(jià)值觀和情感，引發(fā)人們的共鳴和共同熱情。在文學(xué)月中，我參加了一場朗誦比賽，讓我近距離地接觸到了一些經(jīng)典的文學(xué)作品和詩歌。在準(zhǔn)備和朗誦的過程中，我深深地感受到了這些作品中蘊(yùn)含的情感和力量。比如，當(dāng)我演唱了楊洪基的《一千個(gè)傷心的理由》時(shí)，我感受到了情感的暴露和心靈的釋放，我也希望通過我的演唱能夠?qū)⑦@份情感傳遞給觀眾，引發(fā)共鳴和理解。這樣，我們能夠共同感受情感的力量，感受生活的美好和深刻。

最后，文學(xué)能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造力和想象力。在讀了一些優(yōu)秀的文學(xué)作品之后，我發(fā)現(xiàn)作家們的構(gòu)思和想象力是無窮的。他們能夠創(chuàng)造出各種各樣的人物和故事，讓人們猜測和折射現(xiàn)實(shí)的問題，讓人們思考人性的本質(zhì)和社會的現(xiàn)實(shí)。比如，在讀完了《紅樓夢》之后，我被賈寶玉的形象深深地吸引和打動(dòng)。他是一個(gè)直率而敏感的少年，他對于家族的衰落和封建社會的道德觀念表示不滿。他的形象讓我思考了封建社會和人性的復(fù)雜性，讓我思考了作者對于紅樓世界的刻畫和批判。通過這樣的創(chuàng)造力和想象力，我受到了啟發(fā)和鼓舞，也更加了解了文學(xué)的力量和魅力。

總的來說，通過這一個(gè)月的文學(xué)學(xué)習(xí)和閱讀，我深受啟發(fā)和震撼。文學(xué)月的活動(dòng)讓我更加了解了文學(xué)的力量和魅力，讓我明白了文學(xué)對于學(xué)生的重要性和影響力。希望將來，我能夠繼續(xù)保持對文學(xué)的熱愛，并通過欣賞和創(chuàng)作，讓自己不斷成長和進(jìn)步。

文學(xué)常識知識篇十三

摘要：全球化背景下經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，各國均出現(xiàn)了不同程度的生態(tài)問題，這既包括環(huán)境的污染和資源枯竭等自然環(huán)境問題，也包括人與人的關(guān)系、人與社會關(guān)系的失衡等精神生態(tài)問題。

本文立足于當(dāng)下全球生態(tài)危機(jī)的大背景，通過生態(tài)文學(xué)視角分析女詞人李清照具有廣義生態(tài)文學(xué)價(jià)值的作品，給人類解決生態(tài)問題，尋求生態(tài)和諧以重要啟迪。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué)李清照自然環(huán)境社會和諧

一、生態(tài)主義的中國淵源

工業(yè)革命以來，隨著蒸汽機(jī)、電力等科學(xué)技術(shù)的發(fā)明，人類生產(chǎn)力得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

然而科技的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也伴隨著對自然資源的過度開發(fā)利用和生態(tài)環(huán)境的破壞。

人的精神方面同樣面臨生態(tài)危機(jī)，過度膨脹的占有欲、個(gè)人主義、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的消費(fèi)主義和享樂主義等都侵蝕著人類的理性思想，并由此滋生出社會道德淪落、信仰缺失等一系列社會問題。

在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，這是全人類需要共同關(guān)注和解決的生態(tài)危機(jī)問題。

生態(tài)主義的出現(xiàn)以1858年美國作家梭羅發(fā)表的《瓦爾登湖》和1886年德國動(dòng)物學(xué)家海爾克出版的《生物體普遍形態(tài)學(xué)》為標(biāo)志。

他們在著作中闡釋了人與自然的和諧以及生態(tài)系統(tǒng)的整體性和關(guān)聯(lián)性特征。

此后，生態(tài)主義不斷被引入到各個(gè)領(lǐng)域，生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等都成為新的研究視角。

但生態(tài)主義的內(nèi)涵并不是西方首創(chuàng)和獨(dú)有的，童慶炳先生在《漫議綠色文學(xué)》一文中提道：“這里，我們想到陶淵明，想到孟浩然，想到王維，想到李白，想到蘇軾，想到歷代的山水詩和花鳥畫作者，他們在創(chuàng)作時(shí)不可能有什么‘環(huán)?！庾R，但他們筆下對大自然的熱愛，對外物的真情，對生命的贊美，對天人合一的理想，無不帶著‘綠意’。

我敢說，他們是綠色文學(xué)，綠色藝術(shù)的先驅(qū)?！眥1}這里的綠色文學(xué)也就是廣義的生態(tài)文學(xué)作品。

中國古代的傳統(tǒng)文化中不乏先人們對人與自然和諧關(guān)系的理解，對整個(gè)宇宙天人合一觀念的思考。

本文通過對宋代女詞人李清照人生經(jīng)歷及其詩詞文作品的生態(tài)視角下的解讀，有助于更好地理解中國傳統(tǒng)文人作家對人與自然、人與人、人與社會整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧追求與理想。

二、自然美的生態(tài)追求

李清照的詞作是一幅人與自然和諧相融的詩意畫，她在詞作中抒發(fā)了對自然的親近與喜愛之情，大量的詠梅詞，如：“雪里已知春信至，寒梅點(diǎn)綴瓊枝膩?！?《漁家傲?雪里已知春信至》){2}“紅酥肯放瓊苞碎，探著南枝開遍未?”(《玉樓春?紅酥肯放瓊苞碎》)等都直接寫出了少女對梅花的喜愛。

又如“花影壓重門，疏簾鋪淡月，好黃昏。”(《小重山?春到長門春草青》)“清露晨流，新桐初引，多少游春意”(《念奴嬌?春情》)等描寫了大自然的風(fēng)光無限好以及自身對自然的親近與向往。

其詞作《如夢令?常記西亭日暮》更是一首人與自然和諧相融的動(dòng)態(tài)圖。

詞中描寫妙齡少女酒后沉醉，誤入了藕花深處迷失路徑，剎那被驚，瞬間酒醒，用力擺渡，灘上鷗鷺受驚飛起，畫境優(yōu)美，人與自然景物完全融為和諧的一體。

正如前文中童慶炳先生所說，古代文人們對自然景物的熱愛與描寫無不具有綠意。

即使詩人們居高臨下地把自然景物賦予人一樣的感官來襯托自身情感變化，那也是一種熱愛，李清照的詩詞中也包含著這樣的作品，如“眠沙鷗鷺不回頭，似也恨、人歸早”(《怨王孫?湖上風(fēng)來波浩渺》)，賦予鷗鷺幽恨的情感來表現(xiàn)自身的思愁閨怨。

“倚門回首，卻把青梅嗅?！薄饵c(diǎn)絳唇?蹴罷秋千》)又以青梅反襯情竇初開的嬌羞。

“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！?《醉花陰?薄霧濃云愁永晝》)則以凄寒秋景表現(xiàn)無奈與相思之情。

這些都是將自然環(huán)境與人的生活和情感變化相互融合滲透。

另一方面，相較于其他詩人，易安居士的一大進(jìn)步在于在某種無意識的形態(tài)下，將自然置于與人平等的'地位，承認(rèn)大自然的生命特征，而不是居高臨下地賦予自然情感，詞作名篇《如夢令?昨夜風(fēng)疏雨驟》便向我們展示了她的這種思想：“試問卷簾人，卻道海棠依舊。

知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦?！痹~作中作者并不以自然景物來烘托自己的情感，而是認(rèn)為景物自身具有形態(tài)的生命體征變化。

例外，認(rèn)為梅花有人所不具有的本領(lǐng)：“不知醞藉幾多香，但見包藏?zé)o限意。”(《玉樓春?紅梅》)梅花能夠制造香氣，可以如人一般思考。

易安居士對自然的喜愛與描寫以及對大自然的尊重正體現(xiàn)著人與自然環(huán)境的生態(tài)和諧。

三、精神生態(tài)的和諧追求

生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，不僅是人與自然關(guān)系的和諧，還有人與人、人與社會關(guān)系的和諧。

李清照對人與人關(guān)系和諧的追求，主要反映在她的兩段婚姻上。

《女論語》事夫章第七記載：“‘居家相侍，敬重如賓’‘退身相讓，忍氣低聲?！眥3}可見古代封建女性對丈夫是順從、委曲求全的。

但在與趙明誠的第一段婚姻中，李清照享受著愛情帶給她的歡與愁，享受著婚姻中的自由平等。

“余性偶強(qiáng)記，每飯罷，坐歸來堂，烹茶，指堆積書史，言某事在某書、某卷、第幾頁、第幾行。以中否角勝負(fù)，為飲茶先后，中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣?！?《金石錄后序》){4}從這段史料記載中可以看出二人夫妻關(guān)系的自然平等，這就是一種人與人關(guān)系生態(tài)和諧的展現(xiàn)。

李清照南渡投奔其弟李后，改嫁張汝舟。

易安最終決定改嫁的原因在《投翰林學(xué)士綦崇禮啟》一開篇便表明：“嘗藥雖存弱弟，應(yīng)門惟有老兵。

既而倉皇，因成造次。

信彼如簧之說，惑茲似錦之言。”一是被張汝舟的花言巧語所蒙騙，二是“嘗藥雖存弱弟，應(yīng)門惟有老兵”，晚年時(shí)孑身一人、疾病未愈、無依無靠的李清照，僅依靠做刪定書小官的弟弟接濟(jì)。

因而雖無感情，為了老來有所依靠，猶豫不決中，又被蒙騙，遂改嫁張汝舟。

有的文章指出李清照大膽改嫁，這個(gè)行為是對封建禮教的蔑視與挑戰(zhàn)。

這不免有些武斷，因?yàn)樵诶钋逭罩埃佣嘤懈募拚摺?/p>

易安居士對封建禮教的反叛，對人與人關(guān)系的生態(tài)和諧追求，并不在于改嫁這一行為本身，恰恰是在于她改嫁后認(rèn)清張汝舟丑惡本質(zhì)面目后的大膽反抗與控訴。

這是關(guān)注女性自身生存狀況，自主把握人生的體現(xiàn)，是女性自由意識的覺醒，是生態(tài)女性主義的表現(xiàn)，是對人與人關(guān)系平等和諧的大膽追求。

“視聽才分，實(shí)難共處，忍以桑榆之晚景，配茲駔儈之下才。

身既懷臭之嫌，惟求脫去，彼素抱壁之將往，決欲殺之。

遂肆欺凌，日加毆擊，可念劉伶之肋，難勝石勒之拳?！?《投翰林學(xué)士綦崇禮啟》)，當(dāng)李清照識破張汝舟的騙婚計(jì)謀后，離異態(tài)度堅(jiān)決，抱壁殺之，視死如歸。

李清照無法忍受婚姻中的欺騙和不平等，張汝舟以男子凌駕于女性之上的封建思想，對她日日欺凌，李清照絕不為了殘喘余生忍受欺凌，成為封建婚姻制度下的犧牲品。

因而極力控訴，即便忍受牢獄之災(zāi)也要重獲自由，捍衛(wèi)女性尊嚴(yán)。

這種對婚姻中男女不平等的反抗，對女性自由與尊嚴(yán)的維護(hù)，對生態(tài)系統(tǒng)中夫妻關(guān)系所應(yīng)有的和諧追求，是生態(tài)女性主義的朦朧覺醒。

在人與社會的生態(tài)關(guān)系方面，李清照追求女性在社會中應(yīng)有的權(quán)利和尊重。

并不因遭受男權(quán)的壓迫而忘記自身的社會責(zé)任，依然關(guān)注國家興衰，在作品中對南宋朝廷割地求和的茍且偷安行為予以強(qiáng)烈的諷刺，對歷史英雄人物給予高度的贊揚(yáng)。

凝聚著愛國精神的千古名篇“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”(《烏江》)傳誦至今。

在封建科舉制度下，女性沒有資格進(jìn)入仕途，但李清照以自己的方式博覽古今，洞察時(shí)事，發(fā)出了“嗚呼，奴輩乃不能道輔國用事張后尊，乃能念春薺長安作斤賣”的獨(dú)到見解，既責(zé)備了奸臣弄權(quán)誤國，又警醒后人客觀看待問題，與宋代詩人王安石的《明妃曲》“咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”有異曲同工之妙。

人與社會的和諧是生態(tài)系統(tǒng)中重要的環(huán)節(jié)，易安居士不被封建專制環(huán)境壓迫而勇于尋求社會平等地位和個(gè)人價(jià)值，是對人與社會關(guān)系和諧的理想追求。

本文以生態(tài)文學(xué)為視角，分析李清照及其作品在人與自然、人與人、人與社會等方面中所反表現(xiàn)出的對和諧生態(tài)關(guān)系的追求與理想。

啟迪著今人樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，追求和諧進(jìn)步，鼓勵(lì)人們齊心協(xié)力共同解決全球生態(tài)危機(jī)。

{1}童慶炳：《漫議綠色文學(xué)》，《森林與人類》第9期。

{2}王仲聞：《李清照集校注》，人民文學(xué)出版社版，第46頁，第176頁。

(文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注)

{3}張福清：《女誡――婦女的枷鎖》，中央民族大學(xué)出版社版。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐北文.李清照全集評注[m].濟(jì)南：山東出版社，2005.

[2]王仲聞.李清照集校注[m].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[3]張福清.女誡――婦女的枷鎖[m].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.

[4]王延梯.李清照評傳[m].西安：陜西人民出版社，1982.

[5]康懷遠(yuǎn).李白親和自然的哲學(xué)與生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)[j].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(9).

[6]童慶炳.漫議綠色文學(xué)[j].森林與人類，2012(9).

[7]王岳川.生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評的當(dāng)代[j].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(3).

文學(xué)常識知識篇十四

文學(xué)作為一門藝術(shù)，被譽(yù)為“想象的兒童”，由此可見文學(xué)的魅力。在我的大學(xué)生活中，文學(xué)部在我眼中是一個(gè)充滿著青春活力和創(chuàng)意火花的地方，如今我已成為一名畢業(yè)生，回首文學(xué)部的日子，此時(shí)此刻我也在靜靜地感受著那些時(shí)光的流淌。

第二段：文學(xué)部的活動(dòng)

文學(xué)部的活動(dòng)豐富多彩，包括文學(xué)講座、讀書分享及文藝創(chuàng)作等。每一次活動(dòng)都讓我收獲頗豐，將自己生活中的悸動(dòng)和熱情融入到了文字當(dāng)中。同時(shí)，在文學(xué)部的活動(dòng)中，我認(rèn)識了很多志同道合的朋友，與他們一起討論文學(xué)與生活，共同成長。

第三段：文學(xué)部的困難

文學(xué)部作為一個(gè)小眾部門，成員相對較少。時(shí)常會遇到人員短缺、資金短缺等問題，讓文學(xué)部的活動(dòng)面臨困難。但是，正是在這些難題面前，每一位文學(xué)部的成員都不屈不撓地堅(jiān)持下來，充分發(fā)揮自己的智慧和才華，以最小的資源，創(chuàng)造最大的價(jià)值。

第四段：文學(xué)部的學(xué)習(xí)收獲

除了活動(dòng)外，在文學(xué)部我還學(xué)到了很多閱讀和寫作方面的知識。參加文學(xué)部，讓我意識到文學(xué)藝術(shù)是具有獨(dú)特意義和價(jià)值的，能夠影響和改變一個(gè)人的心態(tài)，教育和感召人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的積極力量。自身的寫作能力不斷提高，更深入、更靈活、更有意義的作品也接連問世。

第五段：我的成長與未來

文學(xué)部的日子已經(jīng)成為我的大學(xué)生活中重要的一部分，同時(shí)也影響了我未來的發(fā)展方向。畢業(yè)后，我選擇了文化傳媒行業(yè)，希望通過自己的努力和創(chuàng)意，讓更多人嘗試去體驗(yàn)文學(xué)帶給我們的魅力。也祝愿文學(xué)部能夠不斷壯大，在未來繼續(xù)創(chuàng)造豐富多彩的文學(xué)活動(dòng)，為更多人帶來文化之美。

結(jié)尾：

文學(xué)部的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，早已化為我成長路上絢麗的風(fēng)景線。在文學(xué)部的時(shí)光里，我收獲了很多，更培養(yǎng)了對文學(xué)的濃厚興趣和熱愛。我深信，今后的生活道路上，文學(xué)的魅力會時(shí)常吸引我，指引我不斷探尋人與文化之間的奧秘和美妙。

文學(xué)常識知識篇十五

在空閑的時(shí)間里，看看書，對于我來說，就是一種享受。

文學(xué)就像一縷春風(fēng)吹過，鄰人倍感清爽。我喜歡文學(xué)，去品味書中的甘甜故事，每一次讀書，我都心存一份感動(dòng)，因?yàn)槭撬刮业母鼮榍腥爰∧w，有人曾經(jīng)說過：“讀書也像開礦一樣，沙里淘金”，我在這浩瀚的文學(xué)中，尋覓著那些如金子般閃耀的文學(xué)巨作，那些文壇上不朽的巨作，滋潤著我的文學(xué)，正因如此世界也不再暗淡無光，生活也因有了文學(xué)而更加精彩。

我有我的，它或許沒有大海那般壯闊，但它一定有江河的那份生機(jī)，它或許沒有巨石般的堅(jiān)韌，但它一定有滴水石穿的執(zhí)著。我從未放棄過我的，有時(shí)我總會感覺到如那海天相吻的弧線，可望而不可及。不過，我想這也驗(yàn)證了一句話——“學(xué)無止境”，而當(dāng)這時(shí)我便又埋頭向書海奮進(jìn)，駛著我的夢想的航船繼續(xù)前行。

夜深了，四周如此寂靜，此時(shí)我也要讀書，在寧靜的夜晚，品出這神秘而誘人的“書香”。就這樣，我?guī)е欠輰ξ膶W(xué)的渴望，滿足的進(jìn)入了甜美的夢鄉(xiāng)。

當(dāng)夢醒時(shí)，文學(xué)的大門也將會為我而打開，因?yàn)槲沂冀K忘不了！書中還有，始終忘不了我對文學(xué)的熱愛。

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文學(xué)常識知識篇十六

年教學(xué)實(shí)踐中形成的幾種簽賞基本方法。

一

有人指出，當(dāng)代世界語文教學(xué)的共同趨向之一是：在教學(xué)觀念上，語言的實(shí)際運(yùn)用與文學(xué)熏陶并重，這是現(xiàn)代化進(jìn)程向人們提出的必然要求。隨著兩個(gè)文明建設(shè)的不斷發(fā)展，要求我們培養(yǎng)出一大批具有豐富的現(xiàn)代科學(xué)知識、高尚道德情操和多方面藝術(shù)修養(yǎng)的優(yōu)秀公民，這是我們現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和可靠保證。

有人擔(dān)心，在重理輕文十分嚴(yán)重的中學(xué)課堂上，進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，是否有點(diǎn)拔苗助長之嫌，其實(shí)認(rèn)真考察高中學(xué)生閱讀能力發(fā)展的序列，就不難理解中學(xué)文學(xué)鑒賞教學(xué)的可能性。

人的閱讀能力的發(fā)展，大體可分為這樣四個(gè)層面：（1）認(rèn)知性閱讀；（2）理解性閱讀；（3）鑒賞性閱讀；（4）研究性閱讀。由此構(gòu)成閱讀能力發(fā)展的基本序列，序列中的四個(gè)層面，盡管具有質(zhì)的不同，卻又是先后相連，不可分割的。比如埋解性閱讀要以認(rèn)知性閱讀為基礎(chǔ)性前提，同時(shí)，它又成了鑒賞性閱讀的基礎(chǔ)。它們之間構(gòu)成了循序漸進(jìn)、由淺入深的序列關(guān)系。一般地說，認(rèn)知性閱讀大體相當(dāng)于小學(xué)初年級的閱讀水平，理解性閱讀基本相當(dāng)于小學(xué)高年級和初中學(xué)生的水平，鑒賞性閱讀則大概相當(dāng)于高中及大學(xué)低年級的水準(zhǔn)，而研究性閱讀由于已經(jīng)進(jìn)入學(xué)術(shù)性研究的范疇，則與大學(xué)高年級及研究生程度相適應(yīng)。

可見，在高中階段及時(shí)進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，以初步培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，不僅是必要的，而且是可能的。

二

高中文學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)容是進(jìn)行文學(xué)閱讀訓(xùn)練，它的主要目標(biāo)，是初步培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，而不是系統(tǒng)地掌握文學(xué)史和文學(xué)理論的知識，學(xué)點(diǎn)必要的文學(xué)知識，也是為了培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力。就整個(gè)訓(xùn)練來說，應(yīng)該把培養(yǎng)鑒賞能力放在首位。

培養(yǎng)鑒賞能力的基本途徑是廣泛閱讀和深入鉆研優(yōu)秀的文學(xué)作品，這是培養(yǎng)鑒賞能力的重要基礎(chǔ)。

在高中語文教學(xué)中進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，必須尊重文學(xué)自身的規(guī)律，根據(jù)各種文學(xué)作品的基本特點(diǎn)和具體作家作品的獨(dú)特風(fēng)格，因文施教，披文入情，以至情通理達(dá)，見同見異，身臨其境，神會其中。

選入高中語文課本的現(xiàn)代文學(xué)作品有詩歌、散文、小說和戲劇諸體，尤以散文和小說為主，現(xiàn)以散文為例說說應(yīng)該在教學(xué)中抓住哪些內(nèi)容和特點(diǎn)來進(jìn)行鑒賞。

中國現(xiàn)代散文是在“五四”精神推動(dòng)下發(fā)展的，它有著鮮明的反帝反封建性質(zhì)和人民性傳統(tǒng)。從魯迅始，凡進(jìn)步的'散文家，概莫能外。從橫向看，它還吸取了世界散文創(chuàng)作營養(yǎng)――主要是以科學(xué)和民主為內(nèi)容的時(shí)代精神，特別是通過一批文通古今、學(xué)貫中西的代表性作家的創(chuàng)作，在短時(shí)期內(nèi)便取得了豐厚的實(shí)績，達(dá)到了很高成就。

[1][2][3][4]

文學(xué)常識知識篇十七

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，文學(xué)已經(jīng)不再是僅僅屬于少數(shù)人的愛好，而是成為了越來越多的人關(guān)注和熱愛的領(lǐng)域。作為一個(gè)喜歡文學(xué)的學(xué)生，我報(bào)名加入了學(xué)校的文學(xué)部門，并參與了許多活動(dòng)，從中獲得了很多收獲和體會。今天，我想分享一下我在文學(xué)部的心得體會。

第一段：了解自我，展示自我

在文學(xué)部，我學(xué)到了如何了解自我和展示自我。在寫作時(shí)，我們需要做到不同角度上的思考和分析，因此，需要自我了解和多角度的展示。同樣，在參加文學(xué)朗誦比賽和戲劇比賽時(shí)，我們也需要有自信和勇氣去展示自我，展示出我們的才華和魅力。通過這些活動(dòng)，我知道了如何調(diào)整自己的心態(tài)和情緒，同時(shí)展現(xiàn)了較好的作品，這讓我收獲了更多的勇氣和自信心。

第二段：培養(yǎng)審美能力，拓展視野

在文學(xué)部，我們也經(jīng)常參加許多文學(xué)活動(dòng)和比賽，比如詩歌創(chuàng)作、童話故事寫作等等。這些活動(dòng)不僅是鍛煉我們的寫作能力，更是塑造我們獨(dú)一無二的審美能力。比如，我加入了文藝小組，組織書法比賽、詩歌朗讀比賽、攝影比賽等文藝活動(dòng)，更加追求藝術(shù)的完美，進(jìn)一步關(guān)注美學(xué)原則和感性啟示。參加這些活動(dòng)使我拓寬了自己的視野，認(rèn)識了更廣闊的文學(xué)領(lǐng)域和多種不同文學(xué)風(fēng)格。

第三段：加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力

在文學(xué)部，每次會議和活動(dòng)都需要大家密切合作，我們一起討論、分析、排練，并不斷地提高文學(xué)素養(yǎng)和協(xié)作能力。要做到團(tuán)隊(duì)協(xié)作，必須要有高度的配合與默契，需要我們發(fā)揮自己的專長，互相理解和尊重團(tuán)隊(duì)的每個(gè)成員。在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中，我在社交能力、溝通能力、協(xié)調(diào)能力等方面都得到了顯著的成長，這使我更加深刻地認(rèn)識到了團(tuán)隊(duì)協(xié)作對于工作效率和作業(yè)質(zhì)量的重要性。

第四段：開拓思想，推動(dòng)創(chuàng)新

在文學(xué)部，我得到了更多的思想啟示和思維動(dòng)力。文學(xué)活動(dòng)不單純是涂鴉、漫畫、神話等內(nèi)容的表現(xiàn)，還涉及到歷史、哲學(xué)、政治和文學(xué)等不同領(lǐng)域。這種組合在一起促進(jìn)了我們的創(chuàng)新思維，開拓了我們的思路，加強(qiáng)了我們的創(chuàng)作能力。因此，在文學(xué)部，我們不僅要會玩，還要在玩中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意義和價(jià)值。

第五段：提高自我鑒賞和社會責(zé)任

作為文學(xué)愛好者，我們的責(zé)任不僅是探索文學(xué)文化，更是向社會傳遞文化。因此，我們需要提高自己的鑒賞能力，篩選出那些真正有價(jià)值和深刻的內(nèi)容，同時(shí)發(fā)出自己的文學(xué)聲音，傳遞好的文化信息，引導(dǎo)人們更加認(rèn)真地思考和反思。在文學(xué)部，我們積極分享、交流，向外部傳播文化，為他人提供專業(yè)的文學(xué)資訊和鑒賞意見。這讓我認(rèn)識到了作為一名文學(xué)愛好者，我們需要發(fā)揮自我價(jià)值，同時(shí)也對社會貢獻(xiàn)出自己的力量。

總之，作為一名文學(xué)愛好者，在文學(xué)部里面我得到了很多鍛煉和提高。團(tuán)隊(duì)協(xié)作、創(chuàng)新思維、自我鑒賞和社會責(zé)任等方面都得到了不同程度的提高。我相信，這些收獲不僅能夠在日常學(xué)習(xí)中發(fā)揮作用，在未來的職場成長中也會派上用場。

文學(xué)常識知識篇十八

文學(xué)是一種內(nèi)涵豐富的藝術(shù)形式，它通過文字的力量傳遞情感、思想和價(jià)值觀念，能夠引人深思、感受人生。在閱讀文學(xué)作品的過程中，我們不僅能夠欣賞到文字的美感，還能夠領(lǐng)悟到作品背后的深層含義，從而獲得無窮的心得體會。

第二段：文學(xué)帶來的啟示

閱讀文學(xué)作品可以帶給我們無窮無盡的啟示。從文學(xué)作品中我們可以看到人性的弱點(diǎn)和缺陷，也可以看到人性的美好和感動(dòng)。比如很多文學(xué)作品通過講述人類的悲歡離合和時(shí)代的變遷，向讀者傳遞出深刻的思想。通過閱讀文學(xué)作品，我們可以體會到作者的情感、思想和價(jià)值觀念。

第三段： 閱讀文學(xué)的益處

閱讀文學(xué)作品有很多益處。首先，閱讀文學(xué)作品能夠增強(qiáng)我們的表達(dá)能力，讓我們更好地理解和使用語言。其次，閱讀文學(xué)作品能夠使我們更加敏銳地感知世界，提升我們的審美能力。最后，閱讀文學(xué)作品還能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心和人生的意義，成為更好的人。

第四段：心得與體會

通過閱讀文學(xué)作品，我也有了很深刻的心得體會。首先，文學(xué)作品的意義往往超越了文字本身，要真正理解和感受作品，需要付出更多的時(shí)間和努力。其次，閱讀文學(xué)作品能夠幫助我們認(rèn)識到自身的局限性和不足，從而有助于我們改變自己，提高自我修養(yǎng)。最后，閱讀文學(xué)作品也幫助我們更好地理解和應(yīng)對人生中的各種挑戰(zhàn)，更好地生活和工作。

第五段：結(jié)尾

閱讀文學(xué)作品是一種愉悅的體驗(yàn)，也是一種對精神生活的深化。通過閱讀文學(xué)作品，我們可以拓展自己的視野，增強(qiáng)自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，成為更好的人。在今天這個(gè)快節(jié)奏、物質(zhì)主義盛行的時(shí)代，每個(gè)人都應(yīng)該找到一種屬于自己的、能夠鼓舞心靈、激勵(lì)前進(jìn)的力量，而閱讀文學(xué)作品就是一個(gè)非常好的選擇。

文學(xué)常識知識篇十九

一本本散發(fā)著油墨香的書籍，紙頁間作者所流淌出的情感是我得到的最好的精神食糧。小時(shí)候就喜歡看書。從最初的玩畫片、讀小人書到如今能獨(dú)立閱讀起世界名著精選，書一直是我最好的伙伴。

時(shí)?？磿鴷⒁獾綍哪╉摃羞@樣一段話——“文學(xué)是比鳥兒飛得還遠(yuǎn)的夢想，比花開得還美的情感，比星閃得還亮的智慧，是我們到了一百歲還忘不掉的信念……”。是啊！文學(xué)似一座大花園，知識猶如花園中的花一樣無窮無盡，等著我們?nèi)ゲ烧Ｐr(shí)候，手里常會捏著一本《真假美猴王》，盡管不認(rèn)識字，我卻仍看得是津津有味。最初，書上的一幅幅孫悟空肖像便在我腦海中形成了書的定義。繼而我學(xué)會讀拼音了，便總是把妹妹留住，煞有模樣地捧起一本《安徒生童話》，一邊拼拼音一邊用手比劃地為妹妹講，妹妹總是聽得稀里糊涂，我卻能從中得到莫大的滿足。等有了一定的識字量，我開始暢讀一些淺顯的寓言、神話，那一字一句總會使我有不同的觸動(dòng)。記得有一次看到了《寶蓮燈》，因被沉香對母親的孝心感動(dòng)，流了一晚上的眼淚?，F(xiàn)今，書已使我愛不釋手，并且我也開始學(xué)會挑選優(yōu)秀的文章作品來閱讀，簡單易懂的短文已無法滿足我對文學(xué)的追求，在美文中，我一覽無余，神游其中，怡然自得。

我愛看《安妮日記》，日記中，安妮·弗蘭克的語言質(zhì)樸真實(shí)，一次又一次地扣動(dòng)了我的心弦，使我一次次感慨：“安妮作為納粹占領(lǐng)下的阿姆斯特丹的一名猶太女孩，作為大屠殺中的一名受害者，是多么可憐哇！”我愛讀《歐也妮·葛郎臺》，文中的葛老頭形象地向我詮釋了“吝嗇”二字的含義，更讓我由他想到了《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生，他們的小氣，鮮明的形象給我留下了很深的印象。還有奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，通過對主人公保爾的`詮釋，體現(xiàn)了一個(gè)普通人到一個(gè)真正的無產(chǎn)階級的戰(zhàn)士的全過程，從這本書中，我也汲取到了很多很大的力量。好書萬千，我要去一一閱覽，在這里，我能收獲到許多成果。

或許不是每個(gè)作家都會有莫言所取得偉大成就，但他們同樣用自己的努力為世人帶來快樂，課本之外的知識，精神財(cái)富。像趙麗宏所說的一般“閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，對了解歷史，了解社會，了解自然，了解人生的意義，是一件大有裨益的事情”。我要將這件事情進(jìn)行到底，努力追逐我的。

文學(xué)常識知識篇二十

張愛玲是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)具魅力的作家，其小說無論是選材、立意，還是人物塑造、敘事結(jié)構(gòu)和語言技巧無不顯現(xiàn)出個(gè)人的特色，取得了較為突出的成就，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、拓展了女性批判新視野和女性文學(xué)的新天地

女性文學(xué)像一條小溪流在中國文學(xué)的長河中若斷若續(xù)地流淌著。20世紀(jì)初，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，掀起了思想解放和個(gè)性解放的高潮，也給女性帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，冰心、廬隱、丁玲等一批才華橫溢的女作家脫穎而出。她們沖破了傳統(tǒng)文化禁忌，以女性視角觀察女人、寫女人，塑造了許許多多的女性形象。冰心等作家的作品中的女性形象大都是慈祥的母親和賢惠的妻子，其道德審美觀念仍是以男性為中心的傳統(tǒng)價(jià)值觀。丁玲等作家的作品中則塑造了一些以民族興亡為己任的走出封建家庭，投身革命的女性，雖然表面上獲得了與男人平等的待遇，實(shí)際上卻放棄了自我。

與丁玲、冰心等女性作家相比，張愛玲的小說具有更為鮮明的女性主義特征。20世紀(jì)40年代的張愛玲遠(yuǎn)離抗日救國的主流話語，把眼光投向了“婚姻、愛情、家庭、女人的挫折、女人的處境——一個(gè)充滿女性氣息的世界”[1]。其小說集《傳奇》刻畫了一大群真實(shí)地生存于男權(quán)文化之下的女性群像。在中國現(xiàn)代女性作家中，沒有一個(gè)人像張愛玲一樣，從女性本體出發(fā)，懷著對經(jīng)濟(jì)和精神上缺乏獨(dú)立自主女性的深切同情和關(guān)注，孜孜于女性悲慘命運(yùn)的寫作。通過對一系列女性殊途同歸的可悲命運(yùn)的描寫，既揭示了男權(quán)社會制度、傳統(tǒng)文化及習(xí)俗對女性的摧殘，更將筆觸深入到女性精神世界，從女人原罪意識出發(fā)，對女性自身的人格弱點(diǎn)進(jìn)行了思索與批判，開啟女性批判立場。

張愛玲小說摒棄了“五四”作品中女性對男權(quán)社會單一的控訴，而是“讓女性在自己的位置上自演自繹，呈現(xiàn)其矛盾、壓抑、自我沖突以致丑怪畸形的深層面貌”[2]。小說敘事的主要聚焦者都是女性，其小說中的女人居住在上?；蛳愀?，有知識的女性如白流蘇、敦鳳等，無知識的如曹七巧、霓喜等，她們考慮的只是自己的生存狀態(tài)和喜怒哀樂，幾乎都把婚姻當(dāng)作了自己的職業(yè)和獲取金錢、物質(zhì)的籌碼，全然沒有女性的自我尊嚴(yán)和獨(dú)立人格，甚至不自覺地替代男性在家庭中扮演著施害于人的角色。張愛玲認(rèn)為，外在的社會因素對女性的禁錮固然是造成女性生存狀態(tài)和悲劇命運(yùn)的主要原因，但最重要的原因還在于女性心靈深處的自私、軟弱和奴性意識。人的悲劇性命運(yùn)不僅存在于外界的威脅，更存在于人的本性中，人類最大的敵人往往是自己。這就使張愛玲小說由對女性悲劇命運(yùn)成因的剖析，而上升到了對更具普遍意義的人性、人生、命運(yùn)、歷史的感悟與思考。于青認(rèn)為“張愛玲將女性意識的探索深入于歷史深處，深入于民族文化的深層去透視女性自身的心理上屏障，相對于五四吶喊時(shí)期便顯得更深刻和有力”[3]。的確，張愛玲小說對女性內(nèi)心陰暗面進(jìn)行了極其深刻的批判，但其批判又留有情面。正如她自己所說：“女人縱有千般不是，女人的精神里面卻有一點(diǎn)‘地母’的根芽。”[4]“女人地母般根芽”的偉大使她能夠?qū)捤∨说囊磺?。這就避免了對女性進(jìn)行一般化的描寫，而進(jìn)入到更高層次的理性思考層面，使女性心理批判創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)新高峰，從而拓展了女性批判新視野。張愛玲還能站在凡俗女性的角度來審視女性問題，這一獨(dú)特觀察視角的選取，使女性寫作文本空間中的文化意蘊(yùn)得以彰顯，為中國女性文學(xué)打開了一方新的天地，并對后來的女性文學(xué)具有不可忽視的啟迪意義。

二、創(chuàng)造了寫實(shí)小說的新高

寫實(shí)小說的本質(zhì)是如實(shí)描寫真實(shí)的人物和生活，并由此獲取審美的價(jià)值。寫實(shí)小說在中國歷史悠久，最初與史傳文學(xué)關(guān)系密切，之后便發(fā)展出“講史”的歷史演義小說，再后來又衍生出世情小說這一支派，并逐漸推行開來，出現(xiàn)了《紅樓夢》、《金瓶梅》等經(jīng)典之作。

張愛玲的創(chuàng)作巔峰期主要是20世紀(jì)的40年代，這在中國文學(xué)史上是個(gè)特定的時(shí)代，形成了國統(tǒng)區(qū)文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)和淪陷區(qū)文學(xué)并存的局面。在“孤島”上海，作家們面臨著“言”與“不言”的雙重壓力，于是在政治和風(fēng)月之外，將目光轉(zhuǎn)向?qū)懫胀ㄈ说娜粘Ｊ浪咨?。張愛玲就是在這種背景下突兀而出，她擺脫主流文學(xué)的影響，用自己的傳奇故事營造出一個(gè)政治之外的生活天地，把關(guān)懷的焦點(diǎn)放在普通人身上。于是，張愛玲非常重視繼承寫實(shí)小說的傳統(tǒng)，摒棄了寫實(shí)小說中常見的因果報(bào)應(yīng)和教化宣傳對小說形式的禁錮，以平淡、自然、真實(shí)的筆觸摹畫生活。

張愛玲早期的《傳奇》皆有所本，后來的小說更是尊重真人實(shí)事。其小說以現(xiàn)實(shí)生活為題材，寫現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，以反映大都市的民間習(xí)俗為特色，以對兩性關(guān)系、婚戀關(guān)系和日常生活的講述為敘事重點(diǎn)，并注重傳達(dá)出蒼涼的生命體驗(yàn)，讓我們看到了一幅幅鮮明生動(dòng)的上海普通市民階層的風(fēng)俗畫。小說所表現(xiàn)的人物突出為兩類市民形象：一類是生活在大宅院里，在賭博、玩歌女的生活中靜待歷史淘汰的遺老遺少;另一類是生長在街頭里巷，在繁瑣的世俗生活中尋求安穩(wěn)卻屢遭磨難的小奸小壞的小市民。他們是軟弱的凡人，不是英雄，但卻是這個(gè)時(shí)代最廣大的負(fù)荷者，在他們?nèi)粘Ｆ接沟纳钪校拍馨盐杖松摹吧ぁ?，建立文學(xué)真實(shí)可信的基礎(chǔ)。

張愛玲認(rèn)為，真實(shí)是一切藝術(shù)創(chuàng)造的生命。她在《自己的文章》中寫道：“《傾城之戀》里，從腐舊的家庭里走出來的流蘇，香港之戰(zhàn)的洗禮并不曾將她感化成為革命女性，香港之戰(zhàn)影響范柳原，使他轉(zhuǎn)向平實(shí)的生活，終于結(jié)婚了，但結(jié)婚并不使他變?yōu)槭ト?，完全放棄往日?生活習(xí)慣與作風(fēng)。因之柳原與流蘇的結(jié)局，雖然多少是健康的，仍舊是庸俗，就事論事，他們也只能如此。”

在張愛玲看來，作者并不能按照自己的喜好來任意支配和塑造人物，應(yīng)該按照人物本身的性格邏輯和心理軌跡去創(chuàng)造人物。人物性格的形成和發(fā)展都不能脫離、違背生活的真實(shí)。香港之戰(zhàn)雖然使白流蘇和范柳原多少有了些變化，但如果硬要給他們戴上“革命”的帽子，恐怕就成了藝術(shù)創(chuàng)作上的敗筆。

三、形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格

一位批評家說過：“對于一個(gè)作家來說，風(fēng)格的卓爾不群的存在是其作品生命力的最有力的說明。而以作者的名字名其風(fēng)格，更是一種難得的殊榮。張愛玲擁有這樣的榮譽(yù)，她的作品被人們稱為‘張愛玲體’?！盵5]的確，張愛玲的成功，不僅在于她筆下獨(dú)特的“傳奇”故事，還在于她獨(dú)特的小說藝術(shù)。

張愛玲是人物刻畫的巧匠，她成功地塑造了一系列變態(tài)人物形象和各色人物，尤其是對兩性心理刻畫達(dá)到了前所未有的深刻，她利用暗示，把動(dòng)作、言語、心理三者打成一片，由此反映出人物心理的進(jìn)展，體現(xiàn)了作者對人物豐富復(fù)雜內(nèi)心的深切理解，揭示出某種社會根源，使小說具有一定的社會深度。小說的敘事方式采用傳統(tǒng)的全知視角，并利用反諷和參差對照的寫法構(gòu)成其獨(dú)特的敘事風(fēng)格，在時(shí)空設(shè)置、故事情節(jié)、人物活動(dòng)等方面的結(jié)構(gòu)安排上獨(dú)具匠心，使小說呈現(xiàn)出色彩紛繁的面目和悲憫蒼涼的美學(xué)基調(diào)，將讀者一步步引進(jìn)作者營造的蒼涼世界里去。小說意象的營造豐富而傳神，她善于將聲音、氣味、色彩等感官調(diào)動(dòng)起來，具有鮮明的視角性和立體感。小說的語言風(fēng)格也別具一格，詞語既典雅又通俗，既艷麗又靈透，造語新奇，“通感”手法運(yùn)用得當(dāng)，藝術(shù)感覺異常敏銳精微。其小說用古典小說的外殼表現(xiàn)現(xiàn)代的主題，能把現(xiàn)代派小說與傳統(tǒng)的民族形式相結(jié)合，做到了融通雅俗，溝通中外，既提高了現(xiàn)代通俗文學(xué)的品位，又縮短了現(xiàn)代小說與世界文學(xué)的距離。

四、對中國文學(xué)史的獨(dú)特的貢獻(xiàn)

上個(gè)世紀(jì)40年代，張愛玲以其《金鎖記》、《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》等小說，在那個(gè)“低氣壓的時(shí)代”的上海文壇引起一片嘩然。我們可以不把她稱之為文學(xué)大師，但誰也不能否認(rèn)張愛玲小說繼承傳統(tǒng)又能超越傳統(tǒng)，在小說表現(xiàn)技巧的運(yùn)用上大膽創(chuàng)新，取得了一定意義上的突破，形成了“說書人的構(gòu)思、冷靜的敘述心態(tài)、參差對照的寫實(shí)手法、感覺外化的心理描寫、突出的個(gè)性化的直覺意象以及蒼涼的美學(xué)意境共同組成了獨(dú)一無二的張愛玲文體”[7]。這一文體對人們的創(chuàng)作起著一定的文本示范作用，這是她對現(xiàn)代小說的最大貢獻(xiàn)。

張愛玲信奉經(jīng)典作家的“文學(xué)是人學(xué)”的創(chuàng)作理念，并不斷實(shí)踐。當(dāng)對人的本性和命運(yùn)的關(guān)注被很多人忽略的時(shí)候，張愛玲的小說卻充分展現(xiàn)了日常生活中人的欲望和生存困境。也許正因如此，張愛玲的小說在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)了一個(gè)獨(dú)特的位置。

同時(shí)，張愛玲小說的獨(dú)特魅力還吸引了無數(shù)讀者和研究者，借鑒她的手法理念進(jìn)行創(chuàng)作的作家為數(shù)不少。港臺作家中，白先勇筆下的“臺北人”是張愛玲上海、香港傳奇中女人的翻版;施叔青創(chuàng)作的系列香港傳奇可說是張愛玲筆下香港故事的延續(xù)。內(nèi)地也有不少作家模仿、學(xué)習(xí)她，如葉兆言、蘇童、王安憶和鐵凝等等。從這個(gè)意義上來說，我們認(rèn)為張愛玲是一位具有文學(xué)史意義的作家，她在20世紀(jì)中國文學(xué)史上的成就是不可抹殺的。在中國文學(xué)史上，應(yīng)該毫不猶豫地記下張愛玲的名字。