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跨文化交際學(xué)論文篇一

跨文化交際能力指的就是一個(gè)人在面對(duì)不同文化背景的另一人或者另一個(gè)群體時(shí)，所表現(xiàn)出來的交際能力和融入能力。當(dāng)今社會(huì)，人們的流動(dòng)性在不斷加強(qiáng)，不同文化背景的人們相互接觸的機(jī)會(huì)越來越多。由于歷史原因，生活在不同地區(qū)和不同國家的人們形成了不同的文化。曾經(jīng)這些人并沒有很多機(jī)會(huì)交往，但是現(xiàn)在地球已經(jīng)變成了地球村，不同文化背景的人們每天都在交流。例如很多中國人去美國和歐洲留學(xué)，有些人很快地融入到當(dāng)?shù)厝酥虚g去，和他們打成一片，一起出去逛街爬山開party。但是也有很多人一直和中國同學(xué)在一起活動(dòng)，并不愿意或者是并不能很好地與當(dāng)?shù)厝私煌?，最后直到回國時(shí)可能英語還說得不夠流利。這就是一個(gè)人跨文化交際能力的直觀體現(xiàn)，能否與另一種文化背景的人們?nèi)跒橐惑w，被他們接受和認(rèn)可是很重要的表現(xiàn)。又比如說我們經(jīng)常在電視上看到的外國人“大山”，他常年生活在中國，主持各種中國節(jié)目，被我們中國人接受并喜愛，甚至如果不考慮他的外貌，我們都會(huì)覺得他就是一個(gè)中國人，這就是他卓越的跨文化交際能力的表現(xiàn)。

1.2跨文化交際能力的重要性

改革開放以來，中國融入世界的腳步不斷加快，加入世貿(mào)組織、舉辦北京奧運(yùn)會(huì)、舉辦金磚國家會(huì)議、成功申辦冬奧會(huì)，中國已經(jīng)成為世界舞臺(tái)上不可分割的一部分。中國現(xiàn)在每天都在進(jìn)行了大量的國際交往，跨文化交流能力已經(jīng)成為每個(gè)國民必備的基本素質(zhì)。良好的跨文化交際能力能夠促進(jìn)人們文化之間的交流。我們和外國人交流時(shí)，一定要注意他們的生活習(xí)慣、宗教信仰和民族風(fēng)俗。如果做到了這些，那么他們就會(huì)覺得你是非常可靠的，非常了解他們，也愿意和你交往或者做生意。例如我們和印度人交往，那么就要注意印度人是不吃牛肉的，而且至少有一半的印度人只吃素。當(dāng)我們與印度人握手一定要用右手，因?yàn)樗麄兊淖笫质怯脕聿疗ü傻?，而右手是用來吃飯的，你握手時(shí)使用右手他會(huì)覺得你是很尊重他的。另外印度人搖頭表示的意思是“是”，這都是一些常見的印度風(fēng)俗。又比如我們和伊斯蘭國家的人交往時(shí)，則要對(duì)伊斯蘭教有足夠的了解，尊重他們的風(fēng)俗，才能更好地和他們相處。以上所說都是一些基本跨文化交際能力，只有做好了跨文化交流，才可能取得事半功倍的效果?？缥幕浑H能力在對(duì)外交往中起到了至關(guān)重要的作用。

2茶文化英語教學(xué)

茶文化是中國特有的傳統(tǒng)文化，茶文化是中國人精神的象征與代表。茶文化在中國有著幾千年的歷史，茶文化推動(dòng)了中國茶葉的發(fā)展與銷售。在現(xiàn)代中國，越來越多的人開始飲茶，并且開始學(xué)習(xí)茶文化。茶是世界三大非酒精飲料，世界上也有很多人在飲用茶葉。中國和英國也形成了燦爛而多彩的茶文化。茶文化的輸出非常有利于茶葉及茶葉周邊產(chǎn)品的輸出，我們今天應(yīng)該大力推廣茶文化。由于茶文化典籍主要都是中文著作，為了加強(qiáng)茶文化的輸出，就需要進(jìn)行茶文化英語教學(xué)。由于文化的差別，很多茶文化無法準(zhǔn)確地用英語來描述，這對(duì)于英語教學(xué)者提出了很高的要求。教育者既要對(duì)英語及英語文化有著深刻的了解，又要對(duì)茶文化和中國傳統(tǒng)文化有著更深的認(rèn)知。當(dāng)前我們的茶文化英語教學(xué)的開展還比較少，合適的教學(xué)者更是少之又少，而學(xué)習(xí)者和教育者也都是因?yàn)閻酆貌艆⑴c其中。我們的政府和企業(yè)應(yīng)該加大在茶文化英語教學(xué)上的投入，市場(chǎng)需求非常有利于茶文化英語教育事業(yè)的發(fā)展。茶文化英語教學(xué)可以促進(jìn)茶文化的向外推廣，而茶文化的推廣也能促進(jìn)茶葉及茶葉周邊產(chǎn)品的出口，產(chǎn)品的出口又拉動(dòng)了國內(nèi)企業(yè)和中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們的政府、企業(yè)和從業(yè)者都應(yīng)該為這種良性循環(huán)的形成貢獻(xiàn)自己的力量。

3跨文化交際能力與茶文化英語教學(xué)

3.1跨文化交際能力的培養(yǎng)

一個(gè)人的跨文化交際能力并不是與生俱來的，而是后天受到周邊環(huán)境影響和教育者培養(yǎng)所形成的?？缥幕浑H能力是一種可以培養(yǎng)的能力，在當(dāng)今社會(huì)不同文化交融的情況下，跨文化交際能力已經(jīng)成了每個(gè)人都必備的能力之一。如何提高學(xué)生們的跨文化交際能力是每個(gè)教育者都要思考的問題。我們的教育者可以教育學(xué)生學(xué)習(xí)不同文化的風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景，特別是一些常識(shí)性的知識(shí)。如果我們要與某個(gè)特定文化背景的人群進(jìn)行交往，就要對(duì)這種文化有著針對(duì)性的深刻了解，否則很難進(jìn)行好的跨文化交流。事實(shí)上跨文化交往能力的培養(yǎng)不但可以在課堂上進(jìn)行，還可以欣賞外國電影，聽外國音樂，閱讀外國小說，觀看外國娛樂節(jié)目，這些都是跨文化交往能力培養(yǎng)的有效手段。

3.2跨文化交際能力在茶文化英語教育的作用

跨文化交際能力在茶文化英語教育中起到了“打基礎(chǔ)”的作用。課堂是茶文化英語教育的主要場(chǎng)所，而教師在這教育中起到了主導(dǎo)作用。因此教師的培養(yǎng)方法、文化知識(shí)背景等因素對(duì)于學(xué)生茶文化英語教育起到了很大作用。合格的教師會(huì)非常注意文化背景的教育，學(xué)生如果對(duì)英語國家背景沒有足夠的了解，就很難理解一些復(fù)雜的英文，更無法將茶文化翻譯成英語轉(zhuǎn)述給外國人。在茶文化英語學(xué)習(xí)中，要同時(shí)進(jìn)行跨文化交際能力的培養(yǎng)，使得學(xué)生能夠設(shè)身處地地思考，理解外國人為什么這么表達(dá)，這么表達(dá)的目的是什么，將中文翻譯成英文又該使用哪些語句來表達(dá)自己的意思。一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生，熟練掌握了跨文化交際能力后，那么他很容易獲得其他文化人群的歡迎。當(dāng)他和外國人交往時(shí)，會(huì)起到事半功倍的效果。他在向外宣傳茶文化的過程中，熟練地使用英語，運(yùn)用各種外國人的典故和俚語，很容易獲得外國人的好感，這對(duì)于茶文化的向外傳播是非常有好處的。這也將是我們茶文化英語教育的一大成功。

4茶文化英語教學(xué)與跨文化交際能力培養(yǎng)的策略

4.1提高教育者的教學(xué)能力

教育者在教學(xué)中起到了核心作用。在茶文化英語教學(xué)中也是如此，在教學(xué)中，教育者要注意培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力，使他們把所學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際之中。而且要提高學(xué)生們對(duì)外國文化的興趣，使他們?yōu)榱伺d趣而學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。鼓勵(lì)學(xué)生多參加跨文化交流活動(dòng)，多學(xué)習(xí)課外的跨文化知識(shí)，多參加茶文化活動(dòng)，并把兩者有機(jī)的結(jié)合起來。要做到這些，就對(duì)教育者本身提出了更高的要求，教育者要不斷提高自身綜合素質(zhì)以適應(yīng)素質(zhì)教育的要求。

4.2提高學(xué)生跨文化交際能力意識(shí)

中國的學(xué)生往往比較害羞，在學(xué)校學(xué)了很多年英語，可是當(dāng)他們真的面對(duì)外國人時(shí)卻不敢說出口。對(duì)此筆者深有體會(huì)，當(dāng)走在國外的街道上，很多外國小孩都會(huì)非常熱情對(duì)我打招呼，大聲喊著“你好”，讓人感到非常驚喜。而很多中國孩子則不同，面對(duì)外國人時(shí)雖然想說話，內(nèi)斂的性格卻使他們不好意思開口，錯(cuò)過了很多很好的交流機(jī)會(huì)。我們的教育者要改變這種現(xiàn)狀，使學(xué)生們不再害羞，敢于大膽地說出口。性格的改變也是跨文化交際能力提高的重要部分，只有敢于說出來，才有了交流的基礎(chǔ)。語言交流是最直接最有效的方式，我們要循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生們這種意識(shí)。

4.3提高學(xué)生對(duì)茶文化的熱愛

茶文化英語教學(xué)的主要目的是為了更好地對(duì)外宣傳茶文化。我們?cè)诮虒W(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)茶文化的熱愛，只有真心的熱愛茶文化，才會(huì)把更多的經(jīng)歷投入到茶文化學(xué)習(xí)和宣傳上去。茶文化是中國獨(dú)有的民族文化，具有深刻的思想內(nèi)涵和民族特色，它代表了中國人的真善美的品德。真心的投入到茶文化學(xué)習(xí)中去，把茶文化更好地傳播給世界人民，是每一個(gè)中國的責(zé)任。在對(duì)外交往中，茶文化中的以和為貴、待人真誠友善的精神非常有利于跨文化交際，一個(gè)和善真誠的人，無論在哪種文化中都是被人們所喜愛的。我們的教育者不但要加強(qiáng)學(xué)生能力培養(yǎng)，同樣要重視學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

5結(jié)語

茶文化是中國特色的璀璨文明，在中國有著幾千年的歷史。外國人對(duì)中國的茶文化還缺少足夠的了解，為了更好地宣傳茶文化，加強(qiáng)茶文化英語學(xué)習(xí)是非常重要的?？缥幕浑H能力在跨國交往中非常重要，非常有助于不同文化不同國籍人們之間的交往。在茶文化英語教學(xué)中，跨文化交際能力起到了至關(guān)重要的作用。我們的教育者不能忽視這種作用，并應(yīng)該主動(dòng)在茶文化英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

跨文化交際學(xué)論文篇二

“跨文化交際”指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來說就是如果你和外國人打交道（由于存在語言和文化背景的差異），應(yīng)該注意什么問題，應(yīng)該如何得體地去交流。下面我們具體來了解一下吧。

摘要：詞匯學(xué)習(xí)在高中英語教學(xué)中扮演著重要的作用，詞匯作為英語語言重要的組成部分，承載著豐富的文化信息，面對(duì)基礎(chǔ)薄弱的藝術(shù)生，如何通過在詞匯教學(xué)過程中導(dǎo)入文化知識(shí)，培養(yǎng)其英語學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到藝術(shù)生的跨文化意識(shí)和能力的培養(yǎng)與提高。

關(guān)鍵詞：跨文化交際；高中藝術(shù)生；詞匯教學(xué)

英語詞匯教學(xué)在高中語言教學(xué)過程中扮演著重要的角色，高中英語教師歷來對(duì)它較為重視。但令人沮喪的是，許多學(xué)生學(xué)了六年甚至更長時(shí)間英語，到了真正交際時(shí)卻找不到合適的詞，根本無法實(shí)現(xiàn)暢通的跨文化交際，或是經(jīng)常出現(xiàn)交際失誤。導(dǎo)致這一理由的理由有很多，其中詞匯學(xué)習(xí)方式不當(dāng)，以及文化輸入的不足顯得尤為突出。筆者任教于一所普通的江蘇省三星級(jí)高級(jí)中學(xué)，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，盡管很多藝術(shù)生學(xué)習(xí)了近6年的英語，但是上課時(shí)的“老師好”表達(dá)都不準(zhǔn)確?！癵oodmorning，teacher”在國外這樣說實(shí)際上是不對(duì)的，應(yīng)該是miss.x或者mr.x。諸如此類的.文化反差，讓我們不得不深思語言與文化的相輔相成攜手提高的理由。文化意識(shí)作為學(xué)生綜合能力的一個(gè)組成部分，與知識(shí)技能一樣理應(yīng)成為我們高中外語教學(xué)的重要組成部分。我們?cè)谟⒄Z教學(xué)的基礎(chǔ)階段，在搞好語言教學(xué)的同時(shí)，必須重視學(xué)生跨文化交際意識(shí)和跨文化交際能力的培養(yǎng)，同時(shí)這也是學(xué)生綜合能力發(fā)展的需要。

一、當(dāng)前高中藝術(shù)生英語詞匯教學(xué)中的目前狀況

從目前的高中英語教學(xué)來看，忽視跨文化意識(shí)培養(yǎng)的現(xiàn)象比較普遍，大部分教師十分強(qiáng)調(diào)英語知識(shí)和技能的重要性，卻認(rèn)為跨文化意識(shí)的培養(yǎng)可有可無。他們認(rèn)為英語學(xué)習(xí)應(yīng)該以語法和詞匯為中心，在學(xué)生掌握好單詞和短語的基礎(chǔ)上強(qiáng)化語法訓(xùn)練就可以學(xué)好英語，至于跨文化意識(shí)的滲透，好像是無關(guān)緊要的事情。

以本校為例，在藝術(shù)班的日常英語教學(xué)中，由于藝術(shù)生自身文化基礎(chǔ)薄弱這一特點(diǎn)，多數(shù)教師的教學(xué)步驟為先講單詞和短語，接著講課文，教師往往不厭其煩地列出所有知識(shí)點(diǎn)和大量例句，甚至發(fā)學(xué)案讓學(xué)生背誦，最后做練習(xí)題來鞏固知識(shí)點(diǎn)。整個(gè)教學(xué)過程中教師很少甚至根本不會(huì)提及詞匯的文化差異和語用原則，更談不上跨文化意識(shí)的滲透。這種做法使學(xué)生的語用錯(cuò)誤層出不窮，詞匯使用不當(dāng)?shù)那闆r頻頻出現(xiàn)在學(xué)生口頭交流和書面作文中。最后造成幾年英語學(xué)下來，這些藝術(shù)生記住的往往是一些干巴巴的詞匯和短語，卻不知道用在哪些具體的情境或場(chǎng)合中。他們?cè)谌粘?duì)話中常常張口結(jié)舌，感到滿腦子的詞匯、短語，不知該選哪個(gè)最合適，這使很多藝術(shù)生喪失了學(xué)習(xí)外語的興趣和信心。

二、高中藝術(shù)生英語詞匯教學(xué)中跨文化意識(shí)滲透的途徑

針對(duì)高中藝術(shù)生整體基礎(chǔ)薄弱的目前狀況，在英語詞匯教學(xué)中要從記憶的策略角度培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，講策略的同時(shí)要把詞匯的文化背景講出來，所謂追根求源，知其然知其所以然。

（一）在培養(yǎng)興趣的同時(shí)要注重詞匯文化背景的傳授

眾所周知，高中藝術(shù)生基礎(chǔ)文化知識(shí)普遍不高，不提高他們學(xué)習(xí)英語詞匯的興趣無法達(dá)到文化的滲透。大部分高中藝術(shù)生對(duì)詞匯學(xué)習(xí)很厭倦，學(xué)習(xí)詞匯的動(dòng)機(jī)不高，這就要求教師在開展跨文化滲透的同時(shí)要注重詞匯學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。教師在英語教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)重視詞匯的背景知識(shí)講解，認(rèn)真積極地向?qū)W生導(dǎo)入詞匯文化。此外，英語詞匯的文化背景知識(shí)還可以有助于培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高其學(xué)習(xí)效率。近幾年高考英語試題所負(fù)載的文化信息比例正在不斷增加，高考愈發(fā)著重測(cè)試學(xué)生對(duì)語言的運(yùn)用能力，而非語言知識(shí)的掌握情況。

（二）緊密結(jié)合高中英語教材，進(jìn)行文化意識(shí)滲透

現(xiàn)行的英語教材均涉及英語國家的文化知識(shí)，以教材作為媒介，在高中英語教學(xué)中滲透語言交際的跨文化元素，這些元素涵蓋了多種方式，其中包括：打招呼、告辭、打電話、請(qǐng)求、邀請(qǐng)問候、致謝、道歉等用語的規(guī)范使用，談話時(shí)話題的選擇、委婉語、禁忌語、社交習(xí)俗及社交禮節(jié)。例如：《牛津高中英語》模塊一第二單元wordpower中colloquialisms學(xué)習(xí)，如allthumbs指笨手笨腳，awetblanket指一個(gè)掃興的人；模塊六第二單元wordpower中提到了表達(dá)情感的詞匯，如overthemoon，oncloudnine；模塊九第三單元wordpower涉及顏色詞和colouridioms。學(xué)生通過這些課文的學(xué)習(xí)，逐步了解英語國家語言文化的不同方面，進(jìn)而提高了對(duì)跨文化意識(shí)的了解，逐步增強(qiáng)的語言學(xué)習(xí)的趣味性。同時(shí)也加深了解和體會(huì)中西方價(jià)值觀念和思維習(xí)慣上的差異性。

（三）對(duì)比中西方文化差異，增強(qiáng)詞匯學(xué)習(xí)的時(shí)效性

在不同民族語言文化背景下，同一個(gè)詞匯會(huì)有截然不同或者相差巨大的文化含義與聯(lián)想含義。在日常教學(xué)中，教師應(yīng)適當(dāng)擴(kuò)展介紹相關(guān)背景知識(shí)，并選擇有代表性的本族文化與外語文化進(jìn)行對(duì)比分析，增強(qiáng)學(xué)生跨文化意識(shí)。例如：在中國文化中“”代表著土地和中心，象征權(quán)勢(shì)、地位及威望，是被賦予最高特權(quán)的顏色，也是中國古代皇族專用的顏色。在西方文化中人們賦予反面的象征作用，“yellowdog”指卑鄙的人、“yellow-livered”指膽小懦弱的；在中國，人們常把“南”置前，自古就有“南尊北卑”的傳統(tǒng)，而英語中“從南到北”則為“fromnorthtosouth”；漢語諺語“貓哭老鼠”英語則譯為“shedcrocodiletears”。

現(xiàn)代社會(huì)日益發(fā)展的步伐，國際交流頻繁，這也對(duì)高中英語藝術(shù)生教學(xué)中滲透跨文化意識(shí)提供了豐富的內(nèi)涵，當(dāng)前高中英語藝術(shù)生詞匯教學(xué)中忽略跨文化意識(shí)滲透的做法是不可取的。廣大教師只有認(rèn)識(shí)到跨文化意識(shí)滲透教學(xué)的重要性和緊迫性，才能有效提高英語詞匯教學(xué)的成效，從而為提高整體英語水平及高中藝術(shù)生的整體素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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跨文化交際學(xué)論文篇三

1.中國飲食文化特點(diǎn)。中國飲食文化由于受不同因素的影響，它呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。首先，它有明顯的地域性。不同的區(qū)域形成了不同的飲食體系。最著名的是中國的八大菜系—魯、川、粵、閩、蘇、浙、徽。其次，它有著季節(jié)性。此外，它還具有藥食結(jié)合的特點(diǎn)。中國人常常通過食療的方法去預(yù)防和治療疾病。最后中國的飲食還強(qiáng)調(diào)了審美的要求，例如用胡蘿卜等雕刻出花朵、鳥等各種造型去修飾裝點(diǎn)飯菜。總之，中國菜講究色香味俱全。

2.美國飲食文化特點(diǎn)。美國是一個(gè)移民國家，它通過來自不同移民國家之間的歷史、文化、宗教的碰撞形成了自己特別的飲食文化。與中國飲食文化相比，美國飲食文化最大的特點(diǎn)在于它更多地注重營養(yǎng)的搭配，而并不注重味覺的享受。例如美國人為了避免對(duì)食物的營養(yǎng)成分造成破壞，他們寧愿吃生食或者半熟食，而不愿意吃被加工過的食物。

1.飲食觀念差異。中國人秉承著“泛食主義”，即他們認(rèn)為吃不僅是為了保持健康也是為了追求美好的味覺享受。在許多情況下，中國人喜歡把許多事情與吃聯(lián)系起來。例如見面打招呼常常問：“吃了嗎”？結(jié)婚、晉升、搬家、過都會(huì)請(qǐng)吃飯。在中國人看來“吃”是表達(dá)喜怒哀樂最好的方法。而食物加工的五種主要方式，超過十種以上的刀工都體現(xiàn)了中國人追求美的飲食觀。除了以上兩種飲食觀，在中國，集體主義的價(jià)值觀也體現(xiàn)在飲食文化中，例如一盤菜上桌后，中國人會(huì)集體分享它。用餐結(jié)束后也會(huì)爭(zhēng)搶著去付錢。

美國人認(rèn)為吃只是為了維持生命。因此他們有著理性的飲食觀，即營養(yǎng)才是衡量飲食的標(biāo)準(zhǔn)，而不是飯菜是否美觀。因此他們的很多菜不論怎么搭配，都基本只有一種加工方法，例如牛肉。這雖然死板，但是考慮到了營養(yǎng)和健康的食物搭配，它也是一種理性的飲食觀。此外，個(gè)人主義是美國的主要價(jià)值觀，它也體現(xiàn)在飲食文化上。在飯桌上，每個(gè)都會(huì)有自己的一份食物，而不是集體分一盤菜。餐后也常常采用aa制的方法付錢。

2.飲食內(nèi)容差異。中國人主要以素食為主，因?yàn)殚L期以來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國人生活的主要部分。米飯和面食是他們主要的食物，蔬菜是常見的食物，肉食一般只有在慶祝節(jié)日或者生活水平較高的家庭才會(huì)出現(xiàn)。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種飲食結(jié)構(gòu)也在慢慢地變化。除了素食外，中國人也喜歡熟食和熱食，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些食物比生食和冷食更加可口。對(duì)于一日三餐，中國人認(rèn)為午飯最重要，因此午飯?jiān)谝蝗杖椭凶顬樨S盛。而對(duì)于晚飯他們則認(rèn)為吃不吃都好。

在美國人看來，素食僅僅可以填飽肚子，而真正有營養(yǎng)價(jià)值的是肉類。因此飲食結(jié)構(gòu)以肉為主，許多菜的食材都來源于牛、羊、雞、魚等。幾乎每年吃牛肉、喝牛奶，因此飲食內(nèi)容十分單一。但是他們不喜歡吃動(dòng)物的某些部分，例如皮、頭、腳、肝臟等。

3.赴宴禮儀差異。

（1）赴宴時(shí)間。無論是正式還是非正式的宴請(qǐng)，中國人習(xí)慣于在晚于邀請(qǐng)時(shí)間的半小時(shí)內(nèi)到達(dá)。主人并不視這為不禮貌，他們?cè)缬行睦頊?zhǔn)備。因此這段時(shí)間內(nèi)，他們會(huì)安排一些活動(dòng)去消遣時(shí)間，增進(jìn)感情。例如玩牌、喝茶、聊天。

而在美國，各種各樣的活動(dòng)都必須準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。遲到被視為極其不禮貌的行為。特別是正式的宴會(huì)?？腿藨?yīng)該準(zhǔn)時(shí)或者不超過規(guī)定時(shí)間的十分鐘內(nèi)到達(dá)。如果不能到，要提前表示抱歉并說明原因。

（2）座位安排。中國人喜歡用圓桌進(jìn)餐。年長和尊貴的客人要坐上座，另一些客人依次而坐。主人應(yīng)該面朝門并且挨著上座的人。然而，曾經(jīng)的中國是一個(gè)封建社會(huì)，因此在過去的傳統(tǒng)的中，進(jìn)餐時(shí)婦女不可以上桌，盡管有位置她們也必須坐在最不顯眼的地方。但現(xiàn)在社會(huì)開放了，女人們的地位大大提升，她們不僅要出席而且會(huì)優(yōu)先上座。

在美國，男主人和男客人依次坐在餐桌的兩邊，女主人和女客人依次坐在男主人和男客人右邊。當(dāng)沒有貴客時(shí)候，女人和老人優(yōu)先。就餐前，男人應(yīng)該主動(dòng)為女人拉出椅子。但是大型的宴會(huì)上，客人們可以隨意在地上走動(dòng)、碰杯，座位也可以隨意選擇便于更好的交流。

（3）餐具。在中國典型的餐具是筷子，它與中國傳統(tǒng)的和諧思想相一致。在使用筷子時(shí)需要注意不能將它插在米飯或者面食中，因?yàn)檫@類似于古代祭祀祖先。除了筷子外，碗、盤子、牙簽也是常見的餐具。碗用來盛放主食。盤子的大小不一，其用法也不一。大盤子是用來放主菜，每個(gè)人還會(huì)有個(gè)小碟子，可以用來讓人們放從大盤子中夾來的菜。

然而，美國人常用的餐具是刀和叉。這與他們?nèi)馐承缘娘嬍辰Y(jié)構(gòu)有關(guān)。在開飯前，刀叉應(yīng)該按照左叉右刀的順序擺放在盤子兩側(cè)。進(jìn)餐時(shí)，左手拿叉右手拿刀。如果在進(jìn)餐過程中想要停下來，應(yīng)該刀叉交叉擺放，刀尖朝向自己。用餐完，叉子的背面朝上。此外，湯匙和甜匙還有各種各樣的酒杯也是必不可少的。

無論是中國還是美國飲食，他們都有深厚的文化和社會(huì)根基。通過分析中美飲食文化的差異，可以發(fā)現(xiàn)問題并取長補(bǔ)短。現(xiàn)在，中國的飲食越來越強(qiáng)調(diào)食物的營養(yǎng)搭配和烹調(diào)的合理。而美國的飲食也越來越注重對(duì)色香味的追求。隨著中美文化的交流和碰撞，兩國的飲文化將產(chǎn)生新的特點(diǎn)并出現(xiàn)新的改變。但是每個(gè)人始終都應(yīng)該有著辯證的觀點(diǎn)去理解文化、吸收精華，使兩國的飲食文化更好地發(fā)展和傳播。

跨文化交際學(xué)論文篇四

隨著國際化交往的不斷深入，世界的融合，來自不同國家或文化背景的人們進(jìn)行的交流不斷增多，人們之間的這種交流被稱作跨文化交際。由于人們所處地域的不同，受到交通、經(jīng)濟(jì)等的影響，形成了不同的思想和文化，這樣一來就形成了各自的行為方式和生活習(xí)慣，進(jìn)而發(fā)展成了社會(huì)規(guī)約和習(xí)俗。在跨文化交際中，這些不同會(huì)對(duì)人們的交際帶來困擾，下面僅就語言等幾方面進(jìn)行探討。

語言是人們?cè)谌粘＝涣髦凶畛Ｓ枚易钪苯拥慕浑H工具。由于中西方文化價(jià)值觀和社會(huì)習(xí)俗的不同，我們?cè)谡務(wù)撘粋€(gè)問題時(shí)，常常因?yàn)橐痪湓挷坏皿w，使聽眾發(fā)笑、不快或者氣憤。語言反映一個(gè)民族的特征，蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、對(duì)生活方式和思維方式的思考。地域的不同語言習(xí)慣就有很大差異。在中國鄰里之間碰面，見到的第一句話大多是：你去哪了？你吃了么？其實(shí)這并不是真的問你去了哪里，吃了沒有，這只是我們問候的一種方式而已，甚至可以說這只是一句客套話。而西方人見面更多的是說：hi，goodmorning/after—noon/night，hello……而絕不說我們打招呼的語言。在他們思想中，你要是問他們?nèi)ツ牧?，就是干涉他們的隱私，會(huì)引起他們的不快；要是你問的是“你吃了嗎”，他們則會(huì)誤會(huì)，認(rèn)為你想請(qǐng)他們吃飯。西方人當(dāng)夸獎(jiǎng)對(duì)方說“：你真美！”回答總是“：謝謝”，而我們卻認(rèn)為那是不謙虛的表現(xiàn)，總是回答“：哪里，哪里，您過獎(jiǎng)了”。這些語言的不同都與我們所處的文化背景，教育觀念密切聯(lián)系，了解這些對(duì)跨文化交際會(huì)有一定的幫助。

思想意識(shí)是行為的指揮棒，對(duì)人們的行為活動(dòng)起著指定性的作用。霍夫斯特德提出了識(shí)別不同文化價(jià)值觀的四個(gè)方面，在此僅就權(quán)力差距大小而舉例，說明對(duì)跨文化交際的影響。中國文化權(quán)力差異大，在稱呼語中反映就比較明顯。中國人們習(xí)慣使用稱呼語中不僅包括姓氏，而且加上頭銜，或者喜歡使用表明對(duì)方身份的稱呼語，這樣的稱呼語表明說話人與對(duì)方的權(quán)勢(shì)關(guān)系和輩分關(guān)系，上下級(jí)之間這樣，同級(jí)別也這樣。如張?zhí)庨L、王總經(jīng)理、高教授、趙伯伯等。而在美國電影中我們經(jīng)常看到和聽到的是兒媳直呼公、婆的大名，兒女和父母也是直接姓名相稱，對(duì)于我們也難于理解。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)跨文化交際起到促進(jìn)的作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展代表著一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，是當(dāng)今社會(huì)的重頭戲。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們才會(huì)對(duì)文化要求日益高漲，從而文化水平逐漸提升。我們要走出去取其精華，開闊視野，豐富生活。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也說明社會(huì)的和平，為進(jìn)一步跨文化交際提供了有利的環(huán)境。社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，人們才能有機(jī)會(huì)到不同的地區(qū)和國家感受不同的文化，提升生活質(zhì)量。所以國家的安定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是跨文化交際的有利保障。宗教是人類思想文化的重要組成部分，不同的宗教體現(xiàn)著不同的文化形式，反映出不同的文化特色和不同的文化背景。

我們聽到的童話故事就能代表不同的宗教文化影響下的國家特點(diǎn)。西方大多信奉基督?；绞怯猩窠蹋J(rèn)為上帝是世間萬事萬物的主宰者，上帝無所不知，無所不能，所以教徒絕對(duì)敬畏上帝、服從上帝。而在中國人們信仰的儒道佛是無神教。這樣?xùn)|西方就形成了差異，在許多諺語中就有所體現(xiàn)。英語里人們認(rèn)為上上帝高于一切，上帝無所不在；在漢語里人們這樣認(rèn)為，生死有命，富貴在天。中國人認(rèn)為沒有唯一至高無上的神，而且人可以充當(dāng)眾多的神。長期以來，中國封建社會(huì)的帝王，為了鞏固其統(tǒng)治，利用儒家的天命思想和三綱五常的禮儀，自稱天子形成一整套尊卑有別、上下有序的等級(jí)，每個(gè)人扮演自己的社會(huì)角色，不能越位。這樣就有了官大一級(jí)壓死人、胳膊扭不過大腿、小鬼斗不過閻王這樣的諺語。

在教徒中，上帝是唯一的、至高無上的神。除了上帝之外，人不能再有其他的偶像和神靈，所以他們說：“humanbloodisallofacolor?！比祟愌念伾际且粯拥摹Ｒ虼?，在跨文化交際過程中，不能用我國的宗教文化來衡量和體驗(yàn)西方國家基督文化，否則極易引起交際障礙。文化禮俗習(xí)慣會(huì)直接影響到交際質(zhì)量。譬如在交際場(chǎng)合如何介紹他人，一些國家就存在著差異。在英語國家中介紹的順序一般是：將男子介紹給女子；在同性別中將年輕者介紹給年長者；將未婚女子介紹給已婚女子；將同性別中地位低者介紹給地位高者。而中國的介紹順序基本相反，不分男女，按以下順序介紹：將長輩介紹給晚輩；將職位高者介紹給職位低者。再如送禮禮儀。中西方都很講究送禮，它是促進(jìn)人際關(guān)系發(fā)展的一種方式。送禮，中國人講究情誼，西方人講品味和藝術(shù)。中國人送禮時(shí)，收禮人要謙虛一番不當(dāng)面拆看，然后將東西放起來；西方人送禮時(shí)，收禮人會(huì)直接表達(dá)感謝之意，然后當(dāng)面拆開，表示自己很喜歡禮物，表示對(duì)送禮者的尊重。

不同的民族和國家依據(jù)各自的飲食特點(diǎn)形成了各具特色的飲食文化。中西方飲食也勢(shì)必存在著較大的差異，西方人更多關(guān)注的是食物的營養(yǎng)及自身的生存問題。大都認(rèn)為“吃”是為自身注入能量，來保持身體的結(jié)實(shí)，抵御病菌的侵襲，即使口味千篇一律。帶血的牛排與大白魚，白水煮土豆，雖有“味”而不入“味”，如同嚼蠟，卻保持了材料的原有味道。雖然現(xiàn)在的中國人也講究營養(yǎng)保健，也懂得爆炒烹炸會(huì)損失部分營養(yǎng)，有時(shí)還是寧愿選擇后者。中國人追求的是美味和享受。中國有句俗語：“民以食為天，食以味為先”，味道是烹調(diào)的最高準(zhǔn)則。在稱贊美食時(shí)，總愛說“：色香味俱全”，家庭宴請(qǐng)時(shí)，主人常自謙道：“菜燒的不好，不一定和您的口味，就湊合著吃吧”而絕不說，“菜的營養(yǎng)不高，熱量不夠”等語言。西方人烹調(diào)方法的單一，使得烹調(diào)過程和使用器具都更加準(zhǔn)確化，按照規(guī)范行事?？纯床俗V就能知道，西方菜譜中都以“克”計(jì)量，而且西方人總是拿著菜譜去買菜，做菜，因此西餐就顯得缺少特色。中國人推崇的是隨意和創(chuàng)造。用料量描述“一匙”、“半碗”、“少許”比比皆是，沒有準(zhǔn)確標(biāo)準(zhǔn)，以口味而定。

綜上所述，影響跨文化交際的因素是多方面的。以上幾點(diǎn)的簡(jiǎn)析希望能為不同地域、不同國籍的人們更好的進(jìn)行交流和縮短思想距離，帶來幾分便利，對(duì)跨文化交際起到促進(jìn)作用。

跨文化交際學(xué)論文篇五

很多學(xué)生愛學(xué)英語，卻無視、漠視或輕視英語賴以存活的文化。拿跨文化交際學(xué)的行話來說，就是缺乏一種跨文化交際的敏感和意識(shí)，脫離英語文化來學(xué)或教英語是學(xué)不到或教不了英語精髓的，也違背了語言的自然屬性：跨語言交際是為了跨文化交際。因此，在英語教學(xué)中不僅要培養(yǎng)學(xué)生使用語言的能力，而且還要培養(yǎng)學(xué)生合適地使用語言進(jìn)行跨文化交際的能力；不僅要培養(yǎng)人才的外語素質(zhì)，而且還要培養(yǎng)其文化素質(zhì)，進(jìn)而提高綜合素質(zhì)。

交際能力涵蓋了用母語及外語進(jìn)行交際。主要包括四個(gè)方面：

(1)可能性，即是否符合語法規(guī)則，是否在形式上可能。

(2)可行性，即某些語言是否能夠付諸實(shí)施以及實(shí)施的程度。

(3)恰當(dāng)性，即話語在特定的情境中是否得體，以及得體的程度。

(4)有效性，即話語是否已經(jīng)付諸實(shí)施以及已經(jīng)實(shí)施的程度(hymes，1972)。

因此，“交際能力”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即：合語法性、適合性、得體性和可操作性，其中適合性和得體性的實(shí)質(zhì)就是語言使用者的社會(huì)文化能力。

跨文化交際能力可分為交際能力和跨文化能力。前者包括：語言能力、語用能力和策略能力。三者相互聯(lián)系，相互制約，協(xié)調(diào)工作。后者包括：對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性。

從交際能力與跨文化交際能力的內(nèi)容來看，文化能力是組成交際能力的一個(gè)極其重要的方面，因此，促進(jìn)對(duì)目的語文化的理解和溝通是現(xiàn)代語言學(xué)習(xí)的重要目的之一。

1.從語言和文化的關(guān)系看

語言是文化的重要載體，文化體現(xiàn)在語言之中，是語言形式所負(fù)荷的內(nèi)容，離開了語言，人類文化是不可想象的；另一方面，離開了文化，語言也失去了內(nèi)容與意義。語言和文化互為條件，互相依存。它們之間不分主次，是密切聯(lián)系、不可分割的。因此，在外語教學(xué)實(shí)踐中，語言教學(xué)與文化教學(xué)也應(yīng)是相輔相成，不可分割的。

2.從外語的功能來看

外語最終被看成是一種交際工具。既然是交際工具，就應(yīng)該既強(qiáng)調(diào)語言的結(jié)構(gòu)形式，又要強(qiáng)調(diào)它的功能體系。在語言教學(xué)中既要注意語言與文化的關(guān)系，又要知道文化與文化之間的差異。現(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)到，語言至少有兩套規(guī)則：一是結(jié)構(gòu)規(guī)則，即語音、詞匯、語法等，二是使用規(guī)則，即決定使用語言是否得體的諸因素。一句完全合乎語法的話，用于不恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，說得不合說話人的身份，或者違反當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗習(xí)慣，就達(dá)不到交際目的，有時(shí)甚至?xí)斐刹涣己蠊Ｈ粢獙?shí)現(xiàn)有效得體的交流與溝通，就需要我們有跨文化交際能力。有學(xué)者還把外語水平定義為跨文化交際能力，因此，學(xué)習(xí)和運(yùn)用外語必須了解與其密切相關(guān)的文化，培養(yǎng)跨文化交際能力。

3.從外語教育的根本目的來看

外語教育應(yīng)體現(xiàn)文化素質(zhì)教育。素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身心素質(zhì)四個(gè)方面，其中，思想道德素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。提高學(xué)生的文化素質(zhì)是學(xué)校教育的關(guān)鍵，也是外語教育的關(guān)鍵，外語教學(xué)的根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)跨文化交際，就是為了與不同文化背景的人進(jìn)行交流。

1.創(chuàng)設(shè)條件努力培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)

語言不能脫離文化而獨(dú)立存在，學(xué)習(xí)不是一個(gè)孤立的學(xué)習(xí)過程，還必須學(xué)習(xí)文化。學(xué)習(xí)外語更是如此，如果不懂得外語的文化，違反了語言的使用規(guī)則，那么說的外語即使語音語調(diào)正確，語法規(guī)范，詞匯搭配無誤，表達(dá)也流利，但對(duì)方聽了仍然不知所云或感到別扭，還是達(dá)不到交際的目的。同時(shí)由于外國文化不可能自然習(xí)得，必須通過學(xué)習(xí)才能獲得。因此，在外語教學(xué)中教師應(yīng)該用文化語言觀去指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)，有意識(shí)地加強(qiáng)社會(huì)文化背景知識(shí)教學(xué)，幫助學(xué)生克服使用外語交際時(shí)可能產(chǎn)生的文化障礙，努力培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。

2.把目的語文化與母語文化教育相結(jié)合

跨文化交際指的是具有不同文化背景的人從事交際的過程(胡文仲，1999)。它是一種雙向活動(dòng)，交際的雙方只有互通有無，才能使交際順利進(jìn)行。如果具有不同民族文化背景的人在交際活動(dòng)中既熟悉對(duì)方的文化，又能向?qū)Ψ浇榻B自己國家的文化，這樣的交際才是真正意義上的跨文化交際。因此，要進(jìn)行跨文化交際，不但要充分了解目的語文化也要充分了解母語文化。在外語教學(xué)中，教師可以充分利用學(xué)生已掌握的本國文化知識(shí)，讓其與相應(yīng)的外國文化知識(shí)進(jìn)行對(duì)比，尋找本國與外國文化的異同?；蚴沁x擇適當(dāng)?shù)木毩?xí)，比較中外文化的特點(diǎn)。只有這樣，學(xué)習(xí)語言者才能以平等的眼光看待不同民族的文化，理解寬容異國文化并加以借鑒和吸收，傳播本國文化。

3.鼓勵(lì)學(xué)生在交際實(shí)踐中提高跨文化交際能力

在日常談話和課堂教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生注意跨文化交際中的文化差異，這些差異不是由于詞匯、語法引起的，而是社會(huì)概念、社會(huì)心理、人們的價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣的不同而引起的。例如，在打招呼方面，中國人見面愛問“你上哪兒(whereareyougoing)?你吃了沒有(haveyouhadyourdinner)?你多大了(howoldareyou)?你結(jié)婚沒有(areyoumarried)?”等等，而英美人士會(huì)覺得是在審問他。中國人隨便問隨便答的問題，他都看成是侵犯他個(gè)人的隱私。因此要鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)跨文化意識(shí)，養(yǎng)成良好的交際習(xí)慣，在實(shí)踐中提高和完善自己的交際能力，使教育不僅僅局限于書面教育的形式。外籍教師是外語教育的一大特色，從外語學(xué)習(xí)的角度來看，和講這種本民族的人接觸是十分必要的。

1.外語教學(xué)中社會(huì)文化知識(shí)的難度應(yīng)與學(xué)生外語語言水平相當(dāng)，教學(xué)應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則，由淺入深，由表及里。

2.社會(huì)文化及其類型都隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化。社會(huì)文化教學(xué)的內(nèi)容不僅應(yīng)包括歷史事實(shí)，更應(yīng)注重當(dāng)代社會(huì)文化中出現(xiàn)的新現(xiàn)象。

3.在比較和分析兩種文化特征時(shí)，應(yīng)樹立文化平等觀，尊重各民族文化的特點(diǎn)，而不應(yīng)歧視任何文化，或?qū)δ承┪幕в衅姟?/p>

我們學(xué)習(xí)外語，不僅僅是為了掌握語言知識(shí)，更重要的是把它作為一種有用的工具，吸取世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)，獲取各方面有用的信息，進(jìn)行跨文化交際，參與國際活動(dòng)，使外語成為我國現(xiàn)代化建設(shè)和對(duì)外開放的有力武器。因此，在外語教學(xué)中決不能忽視對(duì)文化的教育，決不能忽視對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。作為教師，要不斷提高自身的業(yè)務(wù)水平，擴(kuò)大知識(shí)面，當(dāng)好主導(dǎo)，把握新的機(jī)遇，迎接好新的挑戰(zhàn)。

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[3]左煥琪。外語教育展望。上海：華東師范大學(xué)出版社，20xx.12.

[4]張正東。外語立體化教學(xué)法的原理與模式。北京科學(xué)出版社，1999，1.

跨文化交際學(xué)論文篇六

托福考試作為一項(xiàng)基本英語語言能力的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試，是國內(nèi)外著名高等院校選拔人才的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，而其中的聽力部分一直以來又被認(rèn)為是托福考試成敗的關(guān)鍵。因此，本文首先從內(nèi)容上歸納總結(jié)出聽力試題中頻繁考查的美國文化知識(shí)，其次從知識(shí)背后的文化現(xiàn)象對(duì)比中美校園文化的差異，希望對(duì)今后的托福聽力教學(xué)有所啟示。

隨著近年來中國學(xué)生赴美留學(xué)人數(shù)的增加，托福成績(jī)成為這些學(xué)生申請(qǐng)著名大學(xué)的“敲門磚”。眾所周知，托?？荚噷?duì)于聽力能力的要求是非常高的，甚至有考生將托福聽力神話為“得聽力者，得托福”。然而在托福“神話”的背后，隱藏的不僅僅是“應(yīng)付”語言測(cè)試的答題技巧和套路，更有美國歷史和社會(huì)文化的映射。

2000年，ets首先在托福聽力中引入了美國歷史文化知識(shí)，這是80年代以及90年代托福聽力考試中從未涉及到的。鑒于托福聽力特殊的答題模式（考生在聽完材料之前是看不到問題的），相對(duì)于通過閱讀部分來考察考生的美國文化知識(shí)來說，聽力部分中首次涉及美國歷史文化知識(shí)，這無疑加大了考試的難度。然而，在這種情況下，對(duì)于歷史文化知識(shí)本身的掌握和對(duì)中美文化差異的理解就顯得尤為重要了。

關(guān)于美國教育史知識(shí)的考查。在2000年之后的托福聽力中，美國教育史是ets出題中心“鐘愛”的一個(gè)領(lǐng)域。同樣值得注意的是，這一階段的托?？荚囁疾榈降拿绹逃分R(shí)很多都會(huì)涉及到杜威的實(shí)用主義教育理論。以2006年11月19日的托?？荚嚶犃槔渲芯驮诼犃Σ牧现猩婕暗矫绹慕逃襧ohndewey的教育理論，該段聽力材料講到的理論是提倡在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并且其還親自建立學(xué)校來實(shí)現(xiàn)自己的理論。由于過去美國學(xué)校教授給學(xué)生的都是理論性的東西，dewey則指出要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。又例如在2010年4月以及5月的托?？荚囍?，連續(xù)兩次在聽力部分涉及到了美國教育史知識(shí)。2010年5月的聽力題目是通過聽力材料中的一位歷史老師在授課過程中對(duì)美國歷史上第三任總統(tǒng)生平的講解考查考生的；同樣2010年4月的托福聽力也都不同程度地考察了“美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)到內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的美國教育史”。

在很大程度上來說，托?？荚噷?shí)際就是為準(zhǔn)備出國留學(xué)的學(xué)生們準(zhǔn)備的。而對(duì)于準(zhǔn)留學(xué)生們來說，其所面臨的最實(shí)際的問題就是如何在以后的留學(xué)生活中盡快適應(yīng)國外的教學(xué)方式，教學(xué)習(xí)慣以及教學(xué)內(nèi)容等，ets顯然已經(jīng)為考生們考慮到了這個(gè)問題，他們?cè)?000年之后的托福試題中，尤其是2005年后的新托福試題中，加大了對(duì)美國教育史的考查力度，尤其是在聽力部分中更是提高了美國教育史知識(shí)的考查比例，通過托福考試中所涉及到的美國教育史知識(shí)讓考生逐漸認(rèn)識(shí)到美國高校的教育理念、教育方式、教學(xué)習(xí)慣等，從而幫助其盡快適應(yīng)將來的留學(xué)生活。

關(guān)于美國文化史知識(shí)的考查。美國文化史也是托福聽力考試中考察頻率較高的一個(gè)領(lǐng)域，06年、07年、08年以及09年托福聽力中都涉及到該考點(diǎn)，尤其是06年的托福聽力，更是5次涉及到“內(nèi)戰(zhàn)到美西戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的美國文化史”背景知識(shí)。比如06年4月與06年10月的托福聽力部分就都相應(yīng)涉及到了這一時(shí)期美國政府對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的支持，主要講述了美國政府起先并未支持藝術(shù)活動(dòng)，但是在經(jīng)濟(jì)蕭條的時(shí)候卻轉(zhuǎn)變了態(tài)度，為藝術(shù)家們提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，同時(shí)也增加了人民接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)，并且美國各個(gè)州也都紛紛成立了支持藝術(shù)的機(jī)構(gòu)；再比如06年2月以及3月的托福聽力也都相應(yīng)涉及到了對(duì)該段時(shí)期內(nèi)美國文化史知識(shí)的考查，在聽力材料中為我們講述了美國在這一時(shí)期的雕塑文化發(fā)展歷程，并且通過美國著名的總統(tǒng)山與自由女生像為例指出美國雕塑的文化含義往往超越了原本的含義等等。

關(guān)于美國城市史知識(shí)的考查。在托福考試中加大對(duì)美國城市史的考查力度可以更好地檢驗(yàn)考生對(duì)美國各方面知識(shí)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槊绹诔鞘惺费芯康膶ｎ}方面涉及面頗為廣泛，不僅包括對(duì)城市化的研究，還包含移民問題、城市規(guī)劃、城市交通、文化教育和宗教、城市政治與決策者、老工業(yè)城市的興衰、各大城市的比較研究等。該文原載于中國社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》雜志總第547期2014年第15期-----轉(zhuǎn)載須注名來源比如2010年的4月的托?？荚囋诼犃Σ牧现锌疾榱嗣绹锥汲鞘械淖兓约鞍l(fā)展問題，并且該聽力材料是通過真實(shí)模擬大學(xué)教授講課的場(chǎng)景，為考生介紹了美國費(fèi)城與華盛頓這兩座城市的發(fā)展歷程。因此在托福試題中加大對(duì)美國城市史知識(shí)的考查力度有助于全方位地檢驗(yàn)考生對(duì)美國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、生活等各方面知識(shí)的了解情況。

首先，托福聽力中的lecture形式最大程度上體現(xiàn)了中美校園文化的差異，不同于中國的“滿堂灌”形式，美國課堂上的氣氛更加的輕松自然，老師有時(shí)甚至手捧一杯咖啡坐在桌子上與學(xué)生以閑聊的方式教授課程，學(xué)生也可以隨時(shí)打斷教授的講課，提出質(zhì)疑或補(bǔ)充說明，而教授也會(huì)不厭其煩地為其講解并作出回應(yīng)。

其次，美國學(xué)校里的課外答疑（officehours）其校園文化的特色之一。中國教師一般很少在課余時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行答疑或是輔導(dǎo)，而在美國校園，學(xué)生可以在規(guī)定的答疑時(shí)間與自己的教授預(yù)約時(shí)間，而這樣輕松隨意的氣氛更有益于師生之間進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)術(shù)交流。

除此之外，美國校園里的社會(huì)等級(jí)也不像中國校園里一樣“森嚴(yán)”，這一點(diǎn)滲透到了美國校園文化的方方面面，是文化現(xiàn)象背后的文化浸潤。比如學(xué)生可以在課上隨意打斷教授的講課，學(xué)生與教授之間直呼其名，不同年齡階段的學(xué)生之間毫無等級(jí)差異感等等。而這樣的文化環(huán)境也正體現(xiàn)了美國所謂“人人生來平的建國精神，其文化現(xiàn)象的背后也正是我們需要體會(huì)的文化理念。

語言和文化是分不開的，一個(gè)學(xué)習(xí)者如果弄不懂語言背后所蘊(yùn)含的的文化意義就不可能完全掌握一門外語。而比起閱讀，通過聽力部分考查文化知識(shí)更能使考生深刻地理解文化的特殊意義，從而使申請(qǐng)者更加快速直全面地認(rèn)識(shí)美國文化。因此，作為教師，我們應(yīng)該在探究ets的出題意圖的同時(shí)，站在“更高”的視角上探究托?？荚嚨囊饬x所在——透過語言現(xiàn)象本身使學(xué)生浸入到目的語文化的環(huán)境中。所以，這需要我們?cè)诮虒W(xué)中摒棄過去“教授如何考試，而不是教授語言本身”的偏執(zhí)思想，通過文化的浸潤使學(xué)生透過語言體驗(yàn)文化的意蘊(yùn)和差異，不僅使申請(qǐng)者順利通過語言能力測(cè)試，而且?guī)椭淦椒€(wěn)度過文化沖擊期這才可謂是“服務(wù)于生活，服務(wù)于社會(huì)”的新時(shí)代的教育理念。

跨文化交際學(xué)論文篇七

摘要：改革開放的中國，與一衣帶水的經(jīng)濟(jì)大國日本，無論是在文化交流上，還是在經(jīng)濟(jì)交往中的聯(lián)系都日趨密切。日本文化中的委婉具有悠久的歷史淵源，滲透在日本人日常生活和商務(wù)活動(dòng)的方方面面。研究其產(chǎn)生原因及表現(xiàn)形式和特征，對(duì)避免跨文化交際中的摩擦和交往中產(chǎn)生不必要的誤會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。

在歷史的長河中，大和民族形成了自己特有的民族文化，其中的委婉文化就以一種獨(dú)特地味道存在于日本文化中。從客觀的角度來說，文化中委婉性存在于我們生活的每個(gè)角落，世界上任何一個(gè)國家、任何一個(gè)民族的文化中都會(huì)或多或少地存在著委婉，只不過是表現(xiàn)程度與表達(dá)方式不盡相同而已。但是日本文化中的委婉展現(xiàn)的如此具體、如此細(xì)致，表現(xiàn)得如此極端，以至于被世界公認(rèn)為第一委婉民族，甚至被認(rèn)為是日本民族性的“品牌”，確是異常罕見。其形成、表現(xiàn)形式及其特征值得研究。

探討日本委婉文化的形成，首先要從日本的地理位置談起，日本位于亞歐大陸的最東端，屬于亞洲，使它在東亞冊(cè)封體系中成為一個(gè)特殊的存在，其國際地位介于宗主國與藩國之間。日本四面環(huán)海，被包圍在遼闊海洋中，自東北向西南呈弧狀延伸，與其他各國保持著若即若離的關(guān)系，介于封閉與開放、狹窄與遼闊之間；在多發(fā)的地震、火山、海嘯、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害面前，迫使日本人形成了對(duì)于自然災(zāi)害的無奈和與其相抗?fàn)幍捻槒拿\(yùn)和搏擊命運(yùn)的雙重性格。

日本的歷史是日本形成委婉文化的另一主要原因。日本的文化基本上是外來文化，自古以來無論是在文字上，還是在文化上都受中國的影響。之后，日本接受了大量的歐美文化，現(xiàn)在主要是受美國文化的影響。從外人的角度來看可能就顯得很模糊，到底哪個(gè)是日本本國的文化、哪個(gè)不是；到底是模仿性創(chuàng)造，還是創(chuàng)造性模仿，難以分辨。日本為形成本國獨(dú)特的文化，將不同民族的文化不斷融合，更形成了一種委婉。

日本是一個(gè)單一民族的國家，人與人之間擁有共同的歷史、文化背景，在這樣的環(huán)境下生活的日本人人際關(guān)系單純，人們的思想，生活習(xí)慣以及風(fēng)俗人情也大致相同。他們對(duì)周圍的人和事比較熟悉，養(yǎng)成了一種敏銳的觀察力和理解力。日本人之間有著豐富和細(xì)膩的感覺，可以通過微小的眼神、語氣的變化，甚至是肢體上的細(xì)微動(dòng)作來傳神達(dá)意，彼此之間不輕易表露自己的感情和想法，認(rèn)為很多事情彼此不說也心照不宣，長期下來，單刀直入的說法變少了，漸漸地養(yǎng)成了外人眼中的`委婉。

2.1語言

日語特有的表達(dá)方法非常適合這種委婉，他們講究的是“以心傳心”。有的時(shí)候，日語中的委婉體現(xiàn)的是一種含蓄，特別是在感情方面，日本人比歐美人要來得婉轉(zhuǎn)。日本的公共場(chǎng)所經(jīng)常會(huì)看到或聽到“遠(yuǎn)慮”這樣一個(gè)詞，比如“電車中使用攜帶電話時(shí)請(qǐng)遠(yuǎn)慮”的告示。盡管這個(gè)詞的第一層含義同中文一樣，都是“深思遠(yuǎn)慮”的意思，但在這里卻應(yīng)該理解為“請(qǐng)最好不要在電車內(nèi)使用移動(dòng)電話”。日本人喜歡用“遠(yuǎn)慮”這樣婉轉(zhuǎn)的勸告型語氣，來表達(dá)在其它語言中本應(yīng)該用“強(qiáng)烈和直接”的語氣來表達(dá)的句型，而“遠(yuǎn)慮”這樣含混不清的句型恐怕只能適用于日本人。又如：在日本車站等人流集中的場(chǎng)所常設(shè)有賭場(chǎng)，但在賭場(chǎng)門口常常是掛著“十八歲以下人員者入場(chǎng)請(qǐng)遠(yuǎn)慮”的告示牌子。這就要求青少年自己判斷究竟可不可以進(jìn)去了。反正，賭場(chǎng)方面已經(jīng)履行“告知義務(wù)”了，而日本人也會(huì)很快地判斷出是不可以進(jìn)去的意思。

2.2面部表情

日本人不僅在語言表達(dá)上非常委婉，在面部表情上，也會(huì)令外國人覺得日本人很委婉、甚至無法理解?！靶Α笨煞Q為日本文化中的委婉里面部表情中的典型具體表現(xiàn)。日本人的笑分為許多種，其中，微笑陪伴著日本人生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。走進(jìn)日本社會(huì)，無論是日本航空的空中小姐，還是各大商城的服務(wù)人員，永遠(yuǎn)是一副笑臉。日本人的笑臉已不局限于對(duì)于喜悅的表達(dá)，日本人的笑甚至可以作為掩飾生氣、悲傷、厭惡的手段。日本小說家芥川龍之介先生在作品《手巾》中，描寫到一位婦女在面對(duì)兒子的死的那一刻，竟然會(huì)很平靜地露出微笑。正如新渡戶稻造先生在名著《武士道》中所描寫的：“日本人在遇到最嚴(yán)峻的考驗(yàn)時(shí)，經(jīng)常會(huì)有做出笑顏的傾向。笑容或許就是悲哀或憤怒的平衡錘?！卑?。但這些日本人的“笑”，對(duì)于外國人來說，簡(jiǎn)直就是不可思議，很容易遭人誤解。大多數(shù)外國人無法理解日本人在遇到逆境或挫折時(shí)，怎么還會(huì)流露出這種含蓄地一笑。

日語中“沉默是金”“不言為花”是日本國民生活信條的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。日本人很注重“和”，很少表達(dá)自己的意見和想法，在交往中，日本人在決定自己的意見和行動(dòng)時(shí)很在乎別人會(huì)怎么看自己，怎么想自己，經(jīng)常會(huì)被他人的想法所左右，日本人擔(dān)心如果把自己的想法赤裸裸地說出來會(huì)遭受社會(huì)的批評(píng)，日本人在與人交往的時(shí)候經(jīng)常使用委婉的語言。

日本人經(jīng)常在不傷害對(duì)方的感情的條件下委婉的表達(dá)自己的意見，避免交際中的矛盾和沖突，保持之間的友好和和諧。這種做法在人際交往中避免了摩擦，和諧了人際關(guān)系。日本文化中的委婉不僅給日本社會(huì)帶來了積極影響，也帶來了消極影響。諸如日本人經(jīng)常使用的“hai”，直譯是好的、可以的意思。在實(shí)際應(yīng)用中，這是詞語還可以表示不贊成對(duì)方意思，不需要的意思。日本人的原意是用婉轉(zhuǎn)的詞匯與表現(xiàn)來表達(dá)自己的意見，以達(dá)到不傷害對(duì)方的目的，但在國際交流、跨文化交際中，因?yàn)槿毡救说奈窈苋菀滓鹫`解，產(chǎn)生誤解，在相同文化下生活的日本人即使能夠明白本已，但是對(duì)于不是很了解日本文化的外國人來說，就會(huì)覺得很為難，與日本人的交流變得困難。

日本文化中表現(xiàn)出的委婉可以理解成對(duì)他人的尊重，對(duì)于那些可能對(duì)他人產(chǎn)生傷害的話語難以啟齒。日本人內(nèi)心隱藏著羞恥意識(shí)，喜歡和習(xí)慣使用委婉表現(xiàn)巧妙的語言說明自己的請(qǐng)求。兩國間的順利交流，必須建立在相互理解他國文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，這有這樣才能取得兩國之間的和諧相處。

[1]真田信治。日本社會(huì)語言學(xué)[m].中國書籍出版社，1996

[2]劉齊文。從日本委婉語看日本人的交際心理[j].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004

[3]魯思。本尼迪克特。菊花與刀[m].九洲出版社，2005

[5]大江健三郎。我在曖昧的日本[m].南海出版社，2005

跨文化交際學(xué)論文篇八

自進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國順利加入國際世界貿(mào)易組織（簡(jiǎn)稱wto），作為組織的其中一員，使得我國與其他國家貿(mào)易交往的次數(shù)更加頻繁。在這一過程中，國際商務(wù)談判的成功或失敗尤其的重要，因?yàn)樗鼘?duì)于一個(gè)國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展占有舉足輕重的地位。國際商務(wù)談判跟國內(nèi)商務(wù)談判非常相似，是由國內(nèi)商務(wù)談判這一具體活動(dòng)演變而來的。不同的是，國際商務(wù)談判所要求談判人員的能力更加的高。國際商務(wù)談判中涉及到跨文化交際方面，這一方面需要談判者熟練掌握貿(mào)易知識(shí)和與人交際溝通能力之外，更重要的是要了解和掌握不同國家的社會(huì)背景、文化背景以及尊重不同國家的價(jià)值觀，做到知己知彼，最終才能跨越文化溝通障礙，取得最終的勝利。本文將通過研究國際商務(wù)談判中跨文化交際存在的一系列障礙，總結(jié)出一些對(duì)策，提高談判中成功率。

國際商務(wù)談判中跨文化交際存在的障礙多種多樣，接下來，會(huì)從三方面介紹。

1.1不同的交流模式會(huì)造成跨文化交際的障礙

在國際商務(wù)談判中，商務(wù)談判分為語言交際模式和非語言交際模式這兩種基本的交流模式。由于各國所處的文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，以至于中國和一些英語國家的交流方式在語言交際模式和非語言交際模式都存在著許多交際障礙。據(jù)了解，著名的美國人類學(xué)家hall的語境劃分，中國屬于高語境文化，而英語國家都屬于低語境文化。處于高語境文化的談判人員，他們出于面子等一些因素的影響，往往用委婉并間接的方式去拒絕對(duì)方的觀點(diǎn)。而處于低語境文化的談判人員，他們往往采取直接的方式去表達(dá)他們的想法，遇到對(duì)自己有利的條件時(shí)，他們往往是據(jù)理力爭(zhēng)的，他們的態(tài)度誠懇并伴有堅(jiān)定地語氣。

除了語言交際模式之外，非語言交際模式在國際商務(wù)談判中也存在差異。拉爾夫·瓦爾多·愛默生曾經(jīng)說過："人的眼睛和舌頭說的話一樣多，不用字典，卻能從眼睛你的語言中了解一切。"所以說，非語言交際模式在商務(wù)談判中也占據(jù)著重要的位置。這在談判中是我們應(yīng)該予以關(guān)注的方面。如在中國點(diǎn)頭表示"是"，然而在保加利亞，他們的習(xí)慣剛好相反，他們點(diǎn)頭表示"不"，搖頭表示"是"，在日本，點(diǎn)頭雖然表示的是"是"，但是有時(shí)他們的點(diǎn)頭卻只是表現(xiàn)出他們認(rèn)真的態(tài)度。

1.2不同的思維模式會(huì)造成跨文化交際的障礙

東西方由于歷史形成的文化不同，從而導(dǎo)致了不同的思維模式。

主導(dǎo)中國文化思維的是儒家思想，它倡導(dǎo)"天人合一"。它所講的是人世間萬事萬物都是有這樣或那樣的聯(lián)系，應(yīng)該剖開事物的表面，直接看到問題的本質(zhì)，看到他們的整體性，從而解決問題。而主導(dǎo)西方文化思維的是哲學(xué)，它倡導(dǎo)"天人相分"，這一思想。他們強(qiáng)調(diào)的是世界的主體是人，客體是世間的萬事萬物，主體和個(gè)體是獨(dú)立的卻又不可分割。

在面對(duì)問題時(shí)，他們喜歡從個(gè)體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，辯證統(tǒng)一的看問題，最終，把握整體統(tǒng)一。不僅如此，中國還重視經(jīng)驗(yàn)，在面對(duì)問題時(shí)，他們總是將以往所相似的經(jīng)歷整理出來并進(jìn)行對(duì)比，從而得出一個(gè)針對(duì)方案。而西方國家習(xí)慣于分析問題，他們習(xí)慣于在面對(duì)問題時(shí)，通過提出問題-分析問題-解決問題，這種思維模式得出針對(duì)方案。正因?yàn)槿绱?，在進(jìn)行國際商務(wù)談判中，中國代表總是從整體的角度出發(fā)，著眼于全局，總的問題上雙方達(dá)成一致就沒問題。西方代表習(xí)慣于注重細(xì)節(jié)，他們需要把條約上的每一條仔細(xì)研究清楚后，才能最終簽字，完成談判。所以，這也是跨文化交際存在的障礙之一。

1.3不同的價(jià)值觀會(huì)造成跨文化交際的障礙

在跨文化交際中，價(jià)值觀可以說是其核心觀念。在不同的社會(huì)背景、文化背景以及其它因素下，都會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀，從而會(huì)影響人們?cè)谧鰶Q定或處理問題上的方式和結(jié)果會(huì)有明顯的不同。在國際商務(wù)談判中，我們可以從不同國家的談判代表對(duì)人或事的態(tài)度或處理方式來看出價(jià)值觀的差異。從中國幾千年來的歷史文化中可以看出，中國人注重人情關(guān)系，我們總會(huì)把人與事當(dāng)成一個(gè)整體來看待，希望能夠和談判對(duì)象成為朋友等比較親密的關(guān)系。我們能清楚的看出，中國人談生意的時(shí)候比較喜歡在飯桌上談生意，正所謂，"酒過三巡，再陌生的人亦能成好友"，從"買賣不成，仁義在"當(dāng)中也能看出中國人的價(jià)值觀。而在西方的一些國家，他們會(huì)把人和事分開來看待。他們普遍的認(rèn)為朋友是朋友，而工作是工作，二者并不能混為一談。他們的觀點(diǎn)是"時(shí)間就是金錢"，利益永遠(yuǎn)是第一位，所以當(dāng)雙方進(jìn)行商務(wù)談判時(shí)，他們認(rèn)為應(yīng)該在一個(gè)安靜的場(chǎng)合下進(jìn)行，因?yàn)檫@是一件特別嚴(yán)肅且認(rèn)真的事，不應(yīng)該受到任何干擾。他們認(rèn)為，雙方談判是一個(gè)提出問題-分析問題-解決問題的過程，在這個(gè)過程中不能摻雜著任何的私人情感。

因此，在這一點(diǎn)上談判雙方會(huì)有很大的溝通障礙。

盡管跨文化交際存在的障礙有很多，但是我們也能采取有效的措施來避免發(fā)生一些錯(cuò)誤。下面，將從三個(gè)方面來有針對(duì)性的進(jìn)行分析與解決。

2.1熟練掌握不同國家的語言和非語言交際模式

為了應(yīng)對(duì)不同的交流模式所造成的跨文化交際存在的障礙，我們應(yīng)該在談判之前做好充足的準(zhǔn)備工作，這樣不僅能夠使我們的談判進(jìn)行的非常順利還能體現(xiàn)出我們的誠意。在進(jìn)行談判之前，我們要深入的了解我們的談判對(duì)象，例如，對(duì)方是哪個(gè)國家的，他所在的國家關(guān)于語言和非語言方面跟你所在的國家不同的地方等。比方說，如果你跟美國人進(jìn)行商務(wù)談判，在語言方面就要避免說"13"這個(gè)數(shù)字，因?yàn)槊绹诵叛龌浇?，?13"對(duì)于他們來說是不吉利的數(shù)字，只要是跟這個(gè)數(shù)字有關(guān)的，他們都會(huì)感到很反感。如果你要跟日本人進(jìn)行商務(wù)談判，那就一定要注意他們的非語言交際模式，例如：肢體語言。對(duì)日本人而言，他們習(xí)慣于點(diǎn)頭，這表示他們?cè)谡J(rèn)真的挺別人說話。而在商務(wù)談判中，不能看見他們點(diǎn)頭就自我認(rèn)為他們同意合約上的內(nèi)容，也許點(diǎn)頭僅僅是表現(xiàn)出他們認(rèn)真的態(tài)度。正所謂，"知己知彼，百戰(zhàn)不殆"，只有這樣我們才能事半功倍。

2.2寬容并理解不同的思維模式

思維模式的不同是影響跨文化交際的最重要因素。不同的國家、不同的社會(huì)背景、不同的交流模式造就了談判雙方對(duì)問題的不同的思維模式。這就需要我們?cè)谏虅?wù)談判中必須寬容和理解不同國家的思維模式，做到求同存異，形成一種跨文化交際的意識(shí)。比方說：中國和意大利進(jìn)行商務(wù)談判，雙方的合同準(zhǔn)備得非常細(xì)致，可是當(dāng)談?wù)摰街蟹降匿N售報(bào)告時(shí)，意方發(fā)現(xiàn)中方的合同中并沒有關(guān)于這方面明確的數(shù)據(jù)，所以要求中方增加一些附加條約以保證雙方的利益不受影響。中方認(rèn)為沒有必要，但是還是做了。這個(gè)例子就體現(xiàn)出這一點(diǎn)，中國人的思維方式是從整體出發(fā)，只要在大的環(huán)境下沒有影響雙方的利益，他們是不會(huì)提出其他的保障條約，比較感性。但是西方人的思維方式是分析型，他們喜歡把整體的事情分成不同的部分，從細(xì)節(jié)出發(fā)掌握整體，讓合同更加的嚴(yán)謹(jǐn)，比較理性。當(dāng)遇到這種情況時(shí)，我們要理解、包容其他不同的思維模式，不能我行我素。要在理解對(duì)方的同時(shí)，讓他們了解到自己的思維模式并盡自己最大的努力讓對(duì)方認(rèn)可自己的思維模式，最終達(dá)成共識(shí)，雙方進(jìn)行愉快的合作。

2.3熟悉并尊重不同的價(jià)值觀

文化的核心是價(jià)值觀，它是一個(gè)民族或國家集體意識(shí)的反映，已經(jīng)體現(xiàn)在生活的方方面面。不同的國家，不同的社會(huì)背景之下，就會(huì)有不一樣的價(jià)值觀，從而使得處理問題的方式方法有很大的不同。比如說：中國人跟美國人做生意進(jìn)行商務(wù)談判時(shí)，我們就一定要了解美國人的價(jià)值觀。在中國，領(lǐng)導(dǎo)說下午2點(diǎn)鐘開會(huì)，那么傳到員工耳朵里永遠(yuǎn)是提前15分鐘左右乃至更長時(shí)間，而在美國卻不同，領(lǐng)導(dǎo)說下午2點(diǎn)鐘開會(huì)，傳到員工耳朵里也就是提前5分鐘左右。在美國人的觀念里，"時(shí)間就是金錢"，"時(shí)間就是生命"，若談判時(shí)間為下午3點(diǎn)鐘，我們通知美方應(yīng)該是下午3點(diǎn)鐘而不能是下午3點(diǎn)鐘之前。不僅如此，遲到是跟美國人進(jìn)行商務(wù)談判的大忌。在他們眼中，浪費(fèi)時(shí)間就是浪費(fèi)生命。在進(jìn)行談判時(shí)，要抓重點(diǎn)和主要的說，從而抓住談判的主動(dòng)權(quán)，構(gòu)建雙贏的局面。

自我國正式加入wto和世界經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的背景下，國際間貿(mào)易來往愈來愈頻繁，國際商務(wù)談判也愈來愈重要。在談判的過程中，由于交流模式、思維模式、價(jià)值觀的不同，使得結(jié)果有時(shí)差強(qiáng)人意。而要改變這一局勢(shì)，需要我們寬容并理解不同民族的價(jià)值觀等一些與本民族不同的文化。在與不同國家進(jìn)行商務(wù)談判時(shí)，要自覺學(xué)習(xí)其他民族的文化，并制定有效的對(duì)策以便讓溝通進(jìn)行的更加的順利。

只有這樣，才能減少跨文化交際的障礙，使談判雙方最終取得共贏的局面。

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跨文化交際學(xué)論文篇九

[論文摘要]信息社會(huì)網(wǎng)絡(luò)語言得到了發(fā)展。網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)語言來傳達(dá)自己的思想和觀念，形成了獨(dú)特的語言特點(diǎn)，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)交際的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)交際是跨文化交際的新視點(diǎn)，它給跨文化交際帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

隨著我國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和網(wǎng)民的不斷增加，網(wǎng)絡(luò)語言也隨之迅速發(fā)展，一些網(wǎng)絡(luò)用語更是頻繁地滾動(dòng)在人們的口頭舌間，這種現(xiàn)象引起了廣泛關(guān)注。目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)語言的研究主要集中于對(duì)它的結(jié)構(gòu)形式、性質(zhì)特征、產(chǎn)生動(dòng)因、使用規(guī)范等方面。本文試圖從網(wǎng)絡(luò)語言的形式特征入手來淺析一下它對(duì)跨文化交際的影響。

一、網(wǎng)絡(luò)語言的形式特征

網(wǎng)絡(luò)語言的研究者基本認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語言有廣義和狹義之分。廣義的主要指與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的一切語言；狹義的是指在聊天室和bbs上使用的語言。本文研究的是狹義的網(wǎng)絡(luò)語言。

（一）網(wǎng)絡(luò)語言的形式有多種，

常見的有下面幾種：

數(shù)字類：如9494（就是就是）、886（拜拜）、7456（氣死我了）；

英文縮略類：gf（女朋友）、bf（男朋友）、diy（自己動(dòng)手做）；

漢字類：醬紫（這樣子）、偶稀飯（我喜歡）、恐龍（丑女）、偶像（嘔吐的對(duì)象）。

以上列舉的這幾項(xiàng)只是最普遍的形式，還可以分的更詳細(xì)些，如漢英混雜等，本文就不在此詳析。

（二）網(wǎng)絡(luò)語言的特點(diǎn)

通過網(wǎng)絡(luò)語言的主要存在形式，我們?cè)賮砜纯淳W(wǎng)絡(luò)語言的特點(diǎn)：

1。簡(jiǎn)潔明快。網(wǎng)絡(luò)語言之所以發(fā)展迅速，受到很多人的青睞，很大程度上取決于它的言簡(jiǎn)意豐的特點(diǎn)，這也符合語言的經(jīng)濟(jì)性原則。讓我們來看下面的文字：“大蝦，你好油墨，粉絲，偶倒。”這是說：“大俠（高手），你太幽默了，說話很會(huì)拐彎抹角，我暈倒了。”從中可以看出網(wǎng)絡(luò)語言的簡(jiǎn)潔。

2。反叛和戲謔。語言是思維的工具，網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)民內(nèi)心真實(shí)思想的流露。家庭的負(fù)擔(dān)，工作的壓力，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，人際關(guān)系的復(fù)雜，使現(xiàn)代社會(huì)的人們尤其是有一定文化的青少年承受著強(qiáng)大的心理壓力，網(wǎng)絡(luò)語言正好給他們提供了一個(gè)宣泄的平臺(tái)。因此，大量的網(wǎng)絡(luò)語言包含了針砭時(shí)弊，描繪現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，來達(dá)到自嘲、釋放和宣泄壓力、不滿的目的；另一方面，也體現(xiàn)了人們的內(nèi)心的反抗意識(shí)。

3。新穎和創(chuàng)造性。由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性和開放性，可以使人們?nèi)我獍l(fā)泄自己的情感，同時(shí)又可以將自己的真面目很好地隱藏起來，因此網(wǎng)民們大膽自由地自創(chuàng)了一些便捷的語言符號(hào)進(jìn)行語言規(guī)則重組來傳達(dá)自己復(fù)雜的思想意識(shí)，如給傳統(tǒng)詞匯注入新的意義：天才（天生蠢材）、蛋白質(zhì)（笨蛋+白癡+神經(jīng)質(zhì)）、潛水艇（沒水平）、釣魚（追女孩子），還有形式雜糅的情況，英語字母、符號(hào)和漢字混用：p9（啤酒）、i服了u。

4。開放性。薩丕爾說：“語言就像文化一樣，很少是自給自足的。”中國文化之所以博大精深，燦爛輝煌，令人景仰，就是因?yàn)樗嫒莶⑿睢奈鳚h張騫通西域，到后來的佛教文化的大量涌進(jìn)，再到近代的西學(xué)東漸，中國文化無不是積極吸收對(duì)自己有用的營養(yǎng)。在信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文化也呈現(xiàn)出了它開放的一面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，互聯(lián)網(wǎng)上90%以上的信息都是英文信息，很多網(wǎng)語也是由英文字母或是英語詞的縮寫形式構(gòu)成，這也從一定程度上對(duì)傳統(tǒng)文化造成了沖擊。

二、語言是交際的工具和文化的載體。由于在網(wǎng)絡(luò)交流中，人們惟一可以依據(jù)的就是語言，因此語言的功能在網(wǎng)絡(luò)交際中被發(fā)揮到了極限?？缥幕浑H就是不同文化背景下的人們進(jìn)行交往?？缥幕浑H的過程主要是語言交際的過程，那么網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展和特點(diǎn)必然會(huì)對(duì)跨文化交際產(chǎn)生影響。筆者主要總結(jié)出了以下幾點(diǎn)：

1。推動(dòng)了跨文化交際領(lǐng)域和范圍的擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是跨文化交際突破了時(shí)間和空間的界限，將居住在不同地區(qū)的人們聯(lián)系起來，形成全方位立體式的縱橫交錯(cuò)的全球跨文化交際的龐大格局。

2。為跨文化交際者提供了平等交流的空間。在傳統(tǒng)的跨文化交際中發(fā)表觀點(diǎn)者會(huì)受到身份、地位的限制，同時(shí)還存在著對(duì)自己不利的顧慮。網(wǎng)絡(luò)交流具有開放性和匿名性的特點(diǎn)，因此它可以更好的實(shí)現(xiàn)言論自由和平等。

3?？梢载S富語言系統(tǒng)，提高語言的表達(dá)能力。網(wǎng)絡(luò)使不同領(lǐng)域的不同地域的人們?cè)谝黄鸾涣?，使新詞語，新觀念不斷地出現(xiàn)，從而豐富了語言詞匯。

4。實(shí)現(xiàn)資源共享。網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)了不同文化背景下的人們的認(rèn)識(shí)和了解，有利于吸收和借鑒他人或他國的長處，為我所用，共同進(jìn)步。正如“硬幣有正反面”，網(wǎng)絡(luò)交流也為跨文化交際帶來了挑戰(zhàn)：

1。許多網(wǎng)語是以英文形式出現(xiàn)地，大多網(wǎng)上信息是用英文發(fā)布地。針對(duì)這種情況，有人對(duì)英語的這種霸主地位對(duì)漢語的影響感到擔(dān)憂，有“文化霸權(quán)”說。網(wǎng)絡(luò)語言的“英語化”傾向，使網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)交流時(shí)不得不人為的進(jìn)行漢語英語化的改造，遵從網(wǎng)絡(luò)語言對(duì)傳統(tǒng)語言的變異規(guī)則。

2。網(wǎng)絡(luò)交流也對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生了一定的影響。文化包括某一特定社會(huì)成員所共享的信念、價(jià)值、行為、風(fēng)俗等。我們中華民族擁有自己悠久的穩(wěn)固的文化傳統(tǒng)，但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，它正受到西方文化的滲透。

3。由于生長的文化背景不同，網(wǎng)絡(luò)交流無法更好的用肢體語言來輔助言語交際，因此造成誤解的情況也是時(shí)常發(fā)生的。我們是阻止不了網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和應(yīng)用的，但我們可以對(duì)它進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，面對(duì)挑戰(zhàn)，我們可以做以下幾點(diǎn)：

1。加強(qiáng)對(duì)自己傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳播。中華文化燦爛悠久，我們應(yīng)心存自豪感，相信我們的文化具有強(qiáng)大的生命力和吸引力，加強(qiáng)我們文化的傳播可以讓外人更好的了解中國，促進(jìn)中國和國際的接軌，這也離不開借助網(wǎng)絡(luò)的力量。

2。政府給以重視，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的規(guī)范，同時(shí)開展和外國的網(wǎng)絡(luò)合作，比如我們?cè)诒疚拈_頭提到的“中美網(wǎng)絡(luò)語言教學(xué)項(xiàng)目”。

3。積極展開網(wǎng)絡(luò)教育并提高國民的素質(zhì)修養(yǎng)，尤其是對(duì)青少年的教育。因?yàn)榍嗌倌陮?duì)新事物有強(qiáng)烈的好奇心和快速的接受力，最容易受網(wǎng)絡(luò)的影響，而且他們明辨是非的能力相對(duì)較弱?？缥幕浑H的范圍越來越寬，也影響到了他們的生活，因此加強(qiáng)教育不但可以抵制不良影響而且可以增進(jìn)他們對(duì)異域文化的了解，減少誤解的發(fā)生，更有利于青少年的成長。

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