讀后感，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助。

孟子的讀后感篇一

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為?！?/p>

孟子的讀后感篇二

說到孟子,我們還會想起“孔孟之道”,他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，孟子大家讀過多少?來看下面小編整理的孟子 讀后感1000：

說到孟子,我們還會想起“孔孟之道”,他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”.

孟子三歲喪父,孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,孟母管束甚嚴,給后世留下了孟母三遷,孟母斷織的千古美談,成為母教之典范.

孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一,繼承并發(fā)揚了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師.

孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門徒游說各國.

但不被當(dāng)時各國所接受,退隱與弟子一起著書.

其學(xué)說出發(fā)點為性善論,提出“仁政”、“王道”,主張德治.

孟子提倡“仁、義、禮、智”,并認為,“仁、義、禮、智”四者之中,“仁、義”最為重要.

仁,就是寬厚,指同情、關(guān)心和愛護的心態(tài),即“仁愛之心”.

義,就是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即“正義之氣”.

禮,就是謙讓,指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即“禮儀之規(guī)”.

智,就是才能,指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力,即“智謀之力”.

信,就是誠實,指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行,即“誠信之品”.

孟子是一個慨然以天下自任,富有使命感的大丈夫.

“窮則獨善其身,達則兼濟天下.

處身于戰(zhàn)國亂世,他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下.

然而現(xiàn)實是殘酷的,在一個分崩離析,中央集權(quán)淪喪的時代,武力才是解決爭端,爭取利益的最有效途徑,孟子倡導(dǎo)的“仁政”必然難以被統(tǒng)治者所接受.

雖然不能在政治上有一番作為,但他并沒有自暴自棄,“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能.

他仍以天下為己任,“正人心,息邪說,距诐行,放淫辭,以承三圣”, 即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下,以此來影響并匡正世風(fēng)世俗.

除了像“孟母三遷”、“孟母斷機杼”這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說：“得道多助,失道寡助.

寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之.

站在正義方面,會得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立.

關(guān)于這一點,告訴我們做事情的出發(fā)點要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認,才能獲得最后的勝利.

否則,即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會失敗.

正所謂“天時不如地利,地利不如人和”,抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利,就是因為我們的行為是正義的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持.

《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下.

故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山,整個魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人,便難以被其它言論所吸引了.

表面上指泰山之高,實際指人的眼界.

這一點告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠,形成更開闊的視野和人生境界.

在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點小障礙阻擋了視線.

為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發(fā)展呢,為視野不夠開闊而錯失了機遇.

因此我們要努力登上人生的“泰山”,觀到事業(yè)的“大海”,摒棄“井底之蛙”的心態(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠更開闊的境界靠近.

所以孟子說：“人有不為也,而后可以有為.

縱觀能成大事者,貴在目標(biāo)與行為的選擇,也就是他們懂得選擇什么放棄什么.

如果沒有目標(biāo),或者做多了無用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無為的人.

如果“東一榔頭西一棒槌”,到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無所成.

“人有不為也,而后可以有為”和“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有“弱水三千,我只取一瓢飲”的寧靜胸懷.

然后才能有所作為.

在這個社會里,有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成,有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪.

孟軻的文字,已經(jīng)是論點論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強,讀起來萌化感比較強.

《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認自己的錯誤.

孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見一車子的柴禾.

大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理.

宣王說：“不會.

孟子說：“顯然,一片羽毛舉不起來,是因為不肯用力氣;一車的`柴禾看不見,是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫,是因為不肯施恩德啊.

所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊.

就這樣,孟子讓君主認識到自己的錯誤.

比起直話直說的諫臣,孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受.

道理層層遞進,就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺走進去.

又如“權(quán),然后知輕重;度,然后知長短.

物皆然,心為甚.

譯：稱一稱,然后才知道輕重;量一量,然后才知道長短.

萬物都是這樣,人心更是如此.

這樣地向人說明道理,能讓人不服嗎?

“民為貴,社稷次之,君為輕”.

這是孟子的重民思想.

真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》：“君者,舟也;庶人者,水也.

水則載舟,水則覆舟.

沒有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂.

譯：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂,百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患.

這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在.

以人為本,“三個代表”,黨的宗旨,無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn).

《孟子》中有許多具有哲理性的句子.

勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人.

譯：動用心思的人治理別人,動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活.

這句知看似現(xiàn)在的社會分工關(guān)系.

想想看,遠在古代的人就能有這種思想,能讓人不敬佩嗎?

孟子的讀后感篇三

為響應(yīng)學(xué)校傳承經(jīng)典、朗讀經(jīng)典的號召，我和孩子們一起讀起了《孟子》。在這之前只知道孟母三遷的故事，知道母子很會教育孩子，對孟子卻知道的甚少。后來通過誦讀《孟子》，才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生。

孟子名軻，戰(zhàn)國時鄒國人。他在中國傳統(tǒng)文化中有著崇高的地位，是僅次于圣人孔子的“亞圣”。孟子傳承了孔子的衣缽，他是發(fā)展儒家思想的重要人物。孟子44歲的時候懷著自己的政治理想。帶領(lǐng)弟子周游列國，游歷宋、滕、魏、齊、梁諸國。在齊國的稷下學(xué)宮任教期間，被尊為卿，得享相當(dāng)于上大夫的俸祿，作為著名大師，孟子有時“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”，往來于諸侯之間，其車乘之多，隨從之眾，已大大超過當(dāng)年孔子周游列國時的規(guī)模。雖然孟子得到各國君主禮遇，但其主張終不為當(dāng)權(quán)者所用，始終未被重用。孟子將不能施展抱負的原因歸于天命。他嘅嘆說：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)則過矣；以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也?！保ā睹献印す珜O丑下》）（譯文:每五百年必定有圣明的君主興起，這之間必定有稱名于世的賢人出現(xiàn)。從周期以來，已經(jīng)有七百多年了。按年頭來說已經(jīng)超過了；按當(dāng)前形勢來說，也該有圣賢出現(xiàn)了。老天大概還不想使天下太平。）在經(jīng)過多年徒勞的周游之后，孟子62歲結(jié)束周游生活。孟子于是退而著述，與他的弟子萬章、公孫丑等人一同撰述了《孟子》一書?！妒酚洝分姓f”偶退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作《孟子》七篇。《孟子》是古代士人必須學(xué)習(xí)的“四書”之一，是儒家學(xué)派非常重要的文獻經(jīng)典，《孟子》共有34685個字。

孟子能夠順利地把自己要表達的觀點很充分地表達出來，很準(zhǔn)確，不枯燥，甚至充滿了幽默。為了增強說服力，他善于使用排比句，如：“為肥甘不足與口與？輕暖不足于體與？抑為彩色不足視于目與？聲音不足于耳與？便嬖不足使令于與前與？”又如“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗狗彘之畜，無失其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！?/p>

文中這樣的排比句還有很多，讀起來洋洋灑灑，有酣暢淋漓的之感。這種讀書的快感只有親自讀了才能體會的到，就像甘美的食物只有親口嘗一嘗才知道，就像美麗的風(fēng)景只有自己親自去看一看才能感受的到一樣。

孟子還善于使用類比，如“挾泰山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！?/p>

孟子話語很有文采，顯示了他淵博的學(xué)問，敏捷的思維。孟子的話語中充滿了正義感，顯示了他一顆愛民如子的心，實在是讓我佩服不已。如果我們當(dāng)老師講課也能這么有思想、有文采，那課堂該有多么生動有趣??！

孔子講仁，指的是人的道德良知，而孟子把仁拓展到了實際的政治中，主張統(tǒng)治者實行“仁政”“王道”。孟子“仁政”的立足點是“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有饑色，野有餓殍”的戰(zhàn)亂時代，孟子重視普通百姓的生存權(quán)利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時”、“取于民有制”等一系列主張。他認為先使人民有產(chǎn)業(yè)，然后再以“禮儀”來教導(dǎo)人民。要實現(xiàn)仁政，重要的是統(tǒng)治者能夠以仁治國。以仁愛之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”的理想社會。

孟子的主張在今天的中國都已經(jīng)成為了現(xiàn)實。國家領(lǐng)導(dǎo)人采取多種政策給老百姓謀福祉。如工人有退休工資；給殘疾、重病、貧困的家庭提供最低生活保障；農(nóng)村60歲以上的老人按月給補助；現(xiàn)在農(nóng)民種糧食作物不僅不收稅還給一些補貼；無子女的老人住進敬老院衣食無憂；幼兒園的孩子們在老師的關(guān)愛下健康快樂地成長；針對貧窮、低保家庭、孤兒學(xué)校給提供一定數(shù)額的營養(yǎng)午餐費用.......

孟子主張人對自身良知的發(fā)掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。”“至大至剛”“塞與天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內(nèi)心充實，道德完滿的精神狀態(tài)。也只有不斷地完善，才能成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。

《揠苗助長》諷刺違反事物發(fā)展規(guī)律，急于求成，反而壞事的人?！段迨叫Π俨健芬员扔鳜F(xiàn)在的某些人嘲笑他人的不足或過失，卻沒有反思到自己也有同樣的不足或過失，只是程度要比別人輕一些罷了。《墦間乞食》諷刺那個時代不擇手段去奔走于諸侯之門，求升官發(fā)財?shù)娜?，他們在光天化日下冠冕堂皇，自我炫耀，暗地里卻行徑卑劣，干著見不得人的勾當(dāng)?！度岭u者》諷刺那些不愿及時地改正錯誤，而挖空心思地為自己的錯誤辯護的人。《校人烹魚》寓意：用花言巧語編造的謊言，常常使那些不了解實際情況的人上當(dāng)。但如果能夠認真地做實際調(diào)查，那么騙人的伎倆就無法施展了！《學(xué)奕》告誡我們做事情不能三心二意，要專心?！冻藢W(xué)齊語》這個故事啟示我們周圍環(huán)境對人的影響是很大的。學(xué)習(xí)語言是這樣，培養(yǎng)品德也是這樣。家長要為孩子的成長創(chuàng)造良好的環(huán)境，青少年自己也要注意從周圍的環(huán)境中吸取好的精神養(yǎng)料，抵制消極的影響。

出自《孟子》的成語很多，如：生于憂患死于安樂、曾經(jīng)滄海難為水、盡信書不如無書、以其昏昏使人昭昭、自以為是、茅塞頓開、當(dāng)務(wù)之急、與民同樂、心悅誠服、與人為善、好為人師、好勇斗狠、潔身自好、亂臣賊子、救民水火、簞食壺酒、金聲玉振、杯水車薪、始作俑者、獨善其身、天下無敵、為富不仁、出類拔萃、事半功倍、揠苗助長、此一時彼一時、五十步笑百步、緣木求魚、明察秋毫、出爾反爾、赤子之心、得道多助失道寡助等。

當(dāng)遇到困難、挫折的時候我們常用孟子的這段話來激勵自己：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！泵恳淮巫x這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的中國人。

總之，通過誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀，每讀一遍就會增加一分對《孟子》的理解。在今后的日子里，我要常讀《孟子》，以孟子為榜樣為國家為人類做出一些貢獻。

孟子的讀后感篇四

孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;大家讀過孟子嗎?來看下面小編為大家?guī)淼拿献?讀后感1500字：

孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。

《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。

孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。

大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。

宣王說：“不會?！?/p>

孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。

所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。”

就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。

比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的.君主更容易接受。

道理層層遞進，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。

又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。

物皆然，心為甚?！?/p>

譯：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。

萬物都是這樣，人心更是如此。

這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎?

“民為貴，社稷次之，君為輕”。

這是孟子的重民思想。

真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。

水則載舟，水則覆舟?！?/p>

沒有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！?/p>

譯：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。

這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。

以人為本，“三個代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴，社稷次之，君為輕”的體現(xiàn)。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子。

“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人?！?/p>

譯：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。

孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。

狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！?/p>

那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。

而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。

無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。

用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。

而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。

這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者，立場堅定，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。

有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。

雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

孟子的讀后感篇五

一翻開《孟子》這本書，我就被深深地吸引了。

因為在看書時，歷史知識就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦。

看著看著，我好像進入了古老的春秋時代，仿佛看見孟子兒時逃學(xué)孟母臉上生氣的表情;又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時人喊馬嘶的聲音，看見一個個青年將領(lǐng)浴血奮戰(zhàn)，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾。

那個時代的諸侯國的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已。

我還對春秋時代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人。

《孔子》和《孫子》我也看過，但對我來說，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。

我要好好保存這本書，并把孟子列入我最敬佩的人當(dāng)中去，予以紀念。

孟母為了讓孟子受到良好的教育，幾度搬遷，從墓地旁邊，搬到了市集旁，又從市集旁邊搬到了學(xué)校附近，因為孟母的不辭辛勞，使孟子在學(xué)校旁受到了好的教育，學(xué)有所成，成了一位赫赫有名的人。

這就是《孟母三遷》

看了這個故事，我體會到孟母為了孟子的學(xué)習(xí)，煞費苦心，搬了三次家。

感慨萬分的我明白了正是孟母對孟子的愛，使得孟子學(xué)有所成，孟母真是用心良苦啊!我情不自禁地感慨道：“這真是可憐天下父母心呀!”

由此，我想到了我的父母。

孟軻的文字,已經(jīng)是論點論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強,讀起來萌化感比較強.《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認自己的錯誤.

“民為貴,社稷次之,君為輕”.這是孟子的重民思想.真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的'呢?《荀子·王制》：“君者,舟也;庶人者,水也.水則載舟,水則覆舟.”沒有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂.”譯：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂,百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患.這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在.以人為本,“三個代表”,黨的宗旨,無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn).

《孟子》中有許多具有哲理性的句子.“勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人.”譯：動用心思的人治理別人,動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活.

孟子的讀后感篇六

在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友，《孟子》的讀后感。

所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。

關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。

但這本書對我影響比較大。

這本書主要寫了戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。

在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。

這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分“。

孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心“，這“仁、義、禮、智、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。

在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。

在這個故事里講的是仁義，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。

如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。

這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。

“我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。

我愛這本書，我不會忘記它的

這本書，我就被深深地吸引了。

因為在看書時，歷史知識就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦。

看著看著，我好像進入了古老的春秋時代，仿佛看見孟子兒時逃學(xué)孟母臉上生氣的表情;又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時人喊馬嘶的聲音，看見一個個青年將領(lǐng)浴血奮戰(zhàn)，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾。

那個時代的諸侯國的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已。

我還對春秋時代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人。

《孔子》和《孫子》我也看過，但對我來說，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。

我要好好保存這本書，并把孟子列入我最敬佩的人當(dāng)中去，予以紀念。

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。

孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。

狹義的.“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。

而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。

無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。

用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。

而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。

這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者，立場堅定，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物。

有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。

雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

孟子的讀后感篇七

孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。

《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。

孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。

大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。

宣王說：“不會?！泵献诱f：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。

所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。

比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。

道理層層遞進，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。

又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。

物皆然，心為甚。”譯：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。

萬物都是這樣，人心更是如此。

這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎?

“民為貴，社稷次之，君為輕”。

這是孟子的重民思想。

真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。

水則載舟，水則覆舟。”沒有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。”譯：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。

這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。

以人為本，“三個代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴，社稷次之，君為輕”的體現(xiàn)。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子。

“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。

這句知看似現(xiàn)在的社會分工關(guān)系。

想想看，遠在古代的人就能有這種思想，能讓人不敬佩嗎?

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。

孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。

狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。

而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。

無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。

用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。

而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。

這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者，立場堅定，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。

有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。

雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。

《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。

大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。

當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。

但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。

你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。

關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。

跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時不如地利，地利不如人和。

多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛人，有禮者敬人。

愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。

得其民有道：得其心，斯得民矣。

得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說到底，仁政也是兩個字：“保民”。

作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。

應(yīng)該說，孟子的`“仁政”觀點，在2000多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。

從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。

我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。

從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。

就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。

唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。

宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。

元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。

也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。

明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。

特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。

那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。

但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。

韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。

為了維護自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文字獄就是明證。

當(dāng)然這兩個老頭在位時多少干了些人事。

可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。

而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?/p>

孟子的讀后感篇八

孟子,名軻。戰(zhàn)國時著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表,“仁政”的創(chuàng)立者和倡導(dǎo)者,有“亞圣”之稱，下面是小編為大家?guī)淼拿献幼x后感500字：

但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。

孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。

狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。

那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。

而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。

無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。

用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。

而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。

這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者，立場堅定，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物。

有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。

雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

孟子，名軻。

戰(zhàn)國時著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的'代表，“仁政”的創(chuàng)立者和倡導(dǎo)者，有“亞圣”之稱。

課余時間我閱讀了孟子一文。

讀后被孟子的母親所感動。

孟母為了孩子的教育，為了兒子能有一個好的生活環(huán)境，一而再，再而三地搬家，最后終于找到了一個合適的環(huán)境-----學(xué)堂附近，從而使心地善良，接受事物能力很強的孟軻開始喜愛讀書學(xué)習(xí)了。

人們常說：孩子的命運是父母創(chuàng)造的。

這話一點不假。

孟子正是得益于母親的言傳身教，才走上了求學(xué)之路。

由此，我深深地體會到“可憐天下父母心”的真正內(nèi)涵。

作為為人子的我，切身感到父母為我們的付出太多了。

他們整日整年的四處奔波，掙錢，自己舍不得吃，舍不得穿，攢下錢來給我們用，把好的衣服讓給我們穿，把好的食物讓給我們吃。

我們還有什么理由，不好好學(xué)習(xí)，學(xué)好本領(lǐng)呢?

讀到這里，我也為孟子的懂事而感動。

孟子的父親去世了，母親含辛茹苦地拉扯他。

他深知母親的不易。

擔(dān)心母親孤獨，為了減輕母親的痛苦，不再找別的孩子玩耍，而是守在母親的身邊。

他是一個很有孝心的孩子。

在求學(xué)的道路上，小孟軻刻苦好學(xué)，不厭其煩地練字，讀書。

只因為他的刻苦，努力，最后終于成為一代杰出的思想家。

我要向孟子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他對母親的孝順，學(xué)習(xí)他在學(xué)習(xí)上的刻苦。

我要用一顆感恩的心回報給我的父母，不能讓父母的血汗白流。

孟子的讀后感篇九

《孟子與盡心篇》是全書的最后一篇，是整個《孟子》的結(jié)論，孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語。

孟子認為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進，而不能急于求成。同樣一個人的成長也要有相應(yīng)的規(guī)律，在何時做何事都要有一定的講究，孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡事應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向。

當(dāng)人們在做一件事情的時候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心，把握不住事物前進和發(fā)展的速度，反而更容易迷失方向。如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。

人必須注重對于心態(tài)及人格的培養(yǎng)，就像《有我無我》一章中提到的：一個人的學(xué)問修養(yǎng)做到了，雖然一輩子倒霉，人格始終不會褪色，不要因為自己沒有錢而將人格打了折扣，那就整個失敗了。即使是在某個時段出現(xiàn)窮困潦倒的情況，那也沒有必要去退縮，只要確保自己的努力方向沒有錯誤，堅定信心，那終究會有好的回報。

所以在日常的工作和生活中，我們一定要注重人格魅力的學(xué)習(xí)及提升，這種提升一方面要從書本中學(xué)習(xí)得來，在書中我們應(yīng)該是帶著以“感恩的心”去閱讀，去更多的閱讀一些國學(xué)性質(zhì)類的文章，用心體會書中的內(nèi)容，結(jié)合自己的實際情況進行對比，對于不足之處要不斷進行修改，從而在個人修養(yǎng)上得到提升。

除了個人的修養(yǎng)外，我覺得還應(yīng)該注重在個人心態(tài)上的成熟，就像書中一直在講的一個道理，一件事情我們往往會急于求成，會出現(xiàn)浮躁。作為一名分公司總經(jīng)理，有時也會出現(xiàn)因為沖刺當(dāng)月任務(wù)而出現(xiàn)急于求成的情況，在心態(tài)上也會出現(xiàn)急躁。實際上這樣的心態(tài)不僅對任務(wù)的完成產(chǎn)生不良的影響，同時也對團隊的建設(shè)產(chǎn)生非常不利的因素。

通過對書中內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使我充分明確了心態(tài)的重要性，一個人心態(tài)的成熟決定著一個人生活的幸福指數(shù)以及事業(yè)發(fā)展的平臺。如果能夠在心態(tài)上得到一定程度的提升，對于個人的許多方面都會有很大的幫助。

我認為在任何事情出現(xiàn)時，我們都不能急躁，應(yīng)該以一顆平常心去對待，冷靜的去思考，想到解決的辦法，一定能夠?qū)栴}處理好，更為重要的能夠在員工中樹立榜樣，對于團隊的心態(tài)以及凝聚力都會有一個很好的提升作用。

孟子的讀后感篇十

王立群讀《孟子》，沒有介紹《孟子》的主要仁政思想，而是偏離主題，得出“強勢人格”的結(jié)論，倒也出了我的意外。

接著，列舉了王立群先生少年時代的坎坷，表面上，王先生通過舉例，說明“強勢人格”的結(jié)論，給我的初步感覺，王先生是脫離了主題，偏離了《孟子》，很是意外。

后來晚上作夢的時候，突然想明白了，其實，我看王先生演講讀《孟子》的時候，用了“曲筆”的手法。之所以這樣說，我有我的理由：

其實，王先生想通過年少時代的坎坷，對比國家當(dāng)時的不仁政。當(dāng)時，讓一個初中學(xué)生在深夜干一種拉車的重體力勞動，是曲折的表現(xiàn)當(dāng)時國家的“不仁”。也給我們反方向思考，仁政的重要性。

到了如今，似乎國學(xué)開始興旺了，但這樣的潮流，才剛剛開始，從于丹開講國學(xué)，到現(xiàn)在的王立群，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧，但是真正敢于講《孟子》的仁政，時機還不十分成熟。換言之，還不適合在如今-年夏天講仁政這個題目。起碼講仁政這個題目，不能夠用直筆。但是講孟子，你又不得不說仁政，怎么辦呢？講仁政的話，你舉例說明，難免舉例用到當(dāng)代的例子，誰有勇氣直接批判當(dāng)代呢？恐怕是沒有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時弊，恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來自這樣的擔(dān)心，講仁政的時機沒有成熟。

王立群學(xué)習(xí)了《史記》，自然知道直接批判之外，還有“曲筆”的做法。象王立群先生，用的“曲筆”，十分隱蔽十分巧妙的說明了非仁政帶來的后果，反方面說明了孟子的仁政主張，一般讀者，是可以對付過去的，深層的說，也對得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了。

不管如何，《百家講壇》開始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，無論曲筆直筆，都應(yīng)該喝彩。