人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

新文化運動的基本口號是篇一

【教學目標】

一、識記與理解

記住新文化運動興起的時間、標志、主要代表人物，簡述新文化運動的發(fā)展過程和主要內(nèi)容。

二、能力與方法

通過對新文化運動興起原因的分析，使學生認識思想文化是當時政治經(jīng)濟狀況的反映，同時在一定條件下又對政治、經(jīng)濟發(fā)揮反作用；通過對新文化運動主要內(nèi)容的分析和探討新文化運動在中國近代思想解放運動中的地位和作用，培養(yǎng)學生自主學習、探究學習和創(chuàng)新學習的初步能力；收集并閱讀新文化運動時期的主要代表作品，從作品中深化對新文化運動的認識，從而提高學生收集資料的能力和閱讀鑒賞文學作品的能力。

三、情感態(tài)度與價值觀

一、重點：新文化運動的主要內(nèi)容及其影響

二、難點：新文化運動興起的原因 【授課類型】 新課 【教學時間】 1課時

【教學方法】

教學目標導學法、讀書指導法、討論法、談話法、圖示法等多法結(jié)合。

第 1 頁 【教學過程】 新課引入：

學生觀看《袁世凱攫取辛亥革命勝利成果》和《袁世凱復辟帝制》等資料，指出：孫中山領(lǐng)導的辛亥革命雖然推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和國，使民主共和的觀念深入人心，但辛亥革命并沒有推翻帝國主義和封建主義在中國的統(tǒng)治，也沒有改變中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)，反帝反封的革命任務并沒有完成，革命的勝利果被袁世凱所攫取。為了根除封建思想，在思想領(lǐng)域進行反封建運動成為了歷史的必然。學習新課：

一、新文化運動的興起

設(shè)問：

1、新文化運動興起的歷史背景是什么？

2、新文化運動興起的標志是什么？代表人物有哪一些？

3、新文化運動的主要陣地在哪里？

（師生自主學習，學生在老師的指導下閱讀教材第43—44頁，找出答案，對于學生無法得出答案的問題師生進行共同探究，得出結(jié)論）

1、新文化運動興起的歷史背景（引導學生歸納）

（1）政治上，北洋軍閥實行獨裁專制統(tǒng)治（2）經(jīng)濟上，民族資本主義迅速發(fā)展

（3）思想文化上，掀起尊孔復古逆流（直接原因）

第 2 頁 是真的尊孔復古，吸收儒家文化的精髓，而是借此恢復封建倫理道德和綱常，為其復辟帝制進行大造輿論）

2、新文化運動興起的時間、標志、代表人物、主要陣地

（以上內(nèi)容，盡量由學生歸納總結(jié)，在歸納代表人物的時候，運用圖片出示陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等的圖片，逐一進行介紹，并說明，在蔡元培擔任北大校長后，采取兼收并蓄的方針，邀請了陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等到北大任教，新文化運動的代表人物齊集北大，而他們的新思想又主要通過《新青年》雜志進行發(fā)表，所以《新青年》和北京大學成為了新文化運動的主要陣地）

二、新文化運動前期的主要內(nèi)容

（學生在老師的指導下閱讀教材，找出答案，教師逐一進行講解，認識其內(nèi)容其實就是“三提倡三反對”）

第 3 頁 學術(shù)上思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。

（在學生回答的基礎(chǔ)上指出）

“德先生”（democracy）指的是民主，即資產(chǎn)階級的民主制度，用以反對封建專制；“賽先生”(science)指科學，包含自然科學和西方的社會科學理論,以及對事物看法的科學態(tài)度。由于當時尊孔復古的思想很嚴重，反對借孔孟之道恢復封建禮教和封建迷信成為新文化運動的突出問題，而反對迷信只能借助科學，同時，借資產(chǎn)階級民主思想和制度來批判在當時還在中國占統(tǒng)治地位的封建思想，不但新鮮，而且對科學在中國的發(fā)展起了極其重要的推動作用，對中國的廣大青年和知識分子追求民主獻身科學起了重要作用，因此，“民主”和“科學”成為了新文化運動前期的兩大口號和主要內(nèi)容，成為了新文化運動“新”的特點，從而為啟發(fā)國民沖破封建思想的束縛起了重大作用。

（過渡）新文化運動不僅是一場思想上的革命，同時也是一場文學革命。

2、提倡新文學，反對舊文學

課件出示胡適《文學改良芻議》部分內(nèi)容：

吾以為今日而言文學改良，須從八事入手。八事者何？一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務去爛調(diào)套語。六曰，不用典。七曰，不講對仗。八曰，不避俗字俗語。

引導學生認識到，胡適所提出的文學改良的主張，其實質(zhì)就是從文學形式和內(nèi)容上同時進行改良，用白話文代替文言文，于是，白話文在全國推廣起來，其中，魯迅的白話小說《狂人日記》和胡適的白話詩成為了其中的典范。在《狂人日記》中，魯迅用辛辣的筆調(diào)，外科手術(shù)般的手法對封建道德進行了猛烈的批判，一針見血地指出，中國幾千年的歷史，就是吃人的歷史，號召人民起來進行革命，推翻那吃人的舊社會。

（在此基礎(chǔ)上，出示胡適的新詩《老鴉》，學生集體朗讀）

第 4 頁 一

我大清早起，站在人家屋頂上啞啞的啼。人家討嫌我，說我不吉利— 我不能呢呢喃喃討人歡喜！

二

天寒風緊，無枝可棲。

我整日里飛去飛回，整日里又寒又饑。我不能帶著鞘兒，翁翁央央提人家飛。也不能系在竹竿頭，賺一把黃小米。

引導學生體會舊體詩和新詩的區(qū)別，認識文學是思想的載體，明確作者的寫作意圖，認識提倡新文學的本質(zhì)是推動西方民主和科學思想的進一步傳播。

（過渡）在中國新文化運動蓬勃發(fā)展的時候，俄國爆發(fā)了著名的十月革命，十月革命的勝利，給中國先進知識分子帶來了民族解放和復興的希望，新文化運動由此進入了一個嶄新的歷史階段。

三、新文化運動的新階段

設(shè)問：

1、在十月革命后，新文化運動的特點和內(nèi)容有什么變化？

2、最早在中國舉起宣傳十月革命、宣傳馬克思主義大旗的人物是誰？ 在學生回答的基礎(chǔ)上指出：

四、新文化運動的影響

（引導學生從前期內(nèi)容的三提倡三反對到后期宣傳十月革命和馬克思主義進行分組討論，在學生交流的基礎(chǔ)上指出）

中國的近代化過程共分為三個階段，第一個階段是學習西方的器物制度，以地主階級掀起的洋務運動為代表，主張學習西方的軍事技術(shù)，成為了近代化的開端；第二階段是學習西方的政治制度，以資產(chǎn)階級維新派掀起的戊戌變法和革命派掀起的辛亥革命為代表，對宣傳資產(chǎn)階級的政治學說和自然科學起了思想啟蒙作用，加快了中國近代化的過程；而新文化運動則是中國近代史上一次空前的思想解放運動，對中國傳統(tǒng)的文化和思想進行了反思、批判和宣戰(zhàn)，高揚民主和科學兩面大旗，對人們的思想進行了一場大洗禮，促進了中國人民特別是知識青年的覺醒，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件，也為中國共產(chǎn)黨的誕生做了思想上的準備。

進一步設(shè)問：從中我們可以看出來新文化運動代表了一種什么精神？（探索精神、以天下興亡為己任的精神、與時俱進的時代精神等等）

板書設(shè)計：

一、背景

1、辛亥革命后沒有實行真正的民主共和制度

2、民主共和國觀念深入人心

3、民族資本主義的進一步發(fā)展

二、經(jīng)過

1、開始：時間，標志，代表人物，指導思想

第 6 頁

2、內(nèi)容

前期：（1）提倡民主，反對專制（2）提倡科學，反對迷信

（3）提倡新道德，反對舊道德

（4）提倡新文學，反對舊文學

文學革命

（5）頌揚十月革命，宣傳馬克思主義

后期

三、意義

【鞏固小結(jié)】

引導學生歸納本課的基本知識結(jié)構(gòu)，并用歌訣進行記憶：

新舊思潮起沖突，《青年雜志》運動搞。民主科學搖大旗，陳李胡魯做代表。十月革命送曙光，馬克思主義響中國。新文化運動載史冊，人們思想大解放。

【達標訓練】

1、新文化運動興起的標志是（）

3、問答：新文化運動興起的標志是什么？代表人物有哪一些？主要陣地在哪里？主要內(nèi)容是什么？后期內(nèi)容有什么變化？對中國近代化最大的影響是什么？你認為新文化精神是一種什么樣的精神？作為當代的中學生，你將怎樣繼承和發(fā)揚新文化運動的精神？ 課后反思：

第 7 頁 本節(jié)課從內(nèi)容上看屬于思想文化方面，對于初中生來說比較枯燥、難懂。因此如何讓學習內(nèi)容變得通俗易懂，讓課堂不會陷入沉悶的境地顯得尤其重要。因此在教學設(shè)計上，我盡量設(shè)計簡單通俗的問題來調(diào)動學生與教師之間的互動，從而讓課堂活躍起來。

不足之處：還可以加入更生動更形象的內(nèi)容讓學生通俗地理解思想文化內(nèi)容；在處理本課難點“如何認識新文化運動在近代中國思想解放運動中的地位和作用”上因時間關(guān)系略顯粗糙和生硬，應一步步引導學生回答。

第 8 頁

新文化運動的基本口號是篇二

隨著新時代的發(fā)展，我國的文化事業(yè)也迎來了新的挑戰(zhàn)和機遇。為了更好地傳承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化，我校組織了一次新文化運動實訓。在這次實訓中，我不僅收獲了專業(yè)知識，更深刻體會到了新文化運動的重要性和對現(xiàn)代社會的價值。

第一段：為何參加新文化運動實訓

新文化運動作為我國文化歷史的重要里程碑，對現(xiàn)代文化產(chǎn)生了深遠的影響。而作為文化專業(yè)的學生，我深感有責任和義務去了解和研究這一歷史事件。參加這次實訓，不僅能夠增加自身專業(yè)知識儲備，更能夠進一步認識文化運動的背景，明晰其對于現(xiàn)代社會的重大意義。

第二段：新文化運動實訓的內(nèi)容

這次實訓的內(nèi)容非常豐富和多樣化。首先，我們進行了對新文化運動的專題研究，通過查閱大量的文獻資料，了解其發(fā)生的歷史背景、主要推動者及實施過程。其次，我們進行了實地考察活動，分別前往一些相關(guān)的歷史地點和紀念館進行參觀學習。最后，我們還展開了一系列的討論與辯論，就新文化運動對于當下社會的啟示和意義進行深入思考和交流。

第三段：新文化運動的重要性和現(xiàn)代社會的價值

新文化運動作為一次重大的歷史事件，對我國文化產(chǎn)生了巨大的沖擊和變革。它推動了傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。而現(xiàn)在，我們正處在一個日新月異的時代，科技進步日新月異。面對這種情況，我們?nèi)匀恍枰^續(xù)推動文化的發(fā)展和創(chuàng)新，以適應時代的發(fā)展需求。新文化運動給了我們很多啟發(fā)和借鑒，它教會我們要勇于思考，不斷更新自己的知識和認識，追求真理和理性，努力推動社會的進步。

第四段：個人心得與收獲

通過這次實訓，我深刻體會到了作為一名文化專業(yè)的學生，我們不僅需要專業(yè)知識的儲備，更需要提高自己的思辨能力和創(chuàng)新意識。只有不斷增加自己的知識儲備，并且勇于思考和表達自己的觀點，才能夠在新文化運動時代的浪潮中站穩(wěn)腳跟。同時，我還結(jié)識了很多志同道合的同學，通過交流與合作，我不僅加深了對新文化運動的了解，也鍛煉了自己的團隊合作能力和溝通技巧。

第五段：對未來的展望和建議

參加這次實訓，讓我更加深入地認識到了文化的重要性和傳承的責任。在未來的學習和工作中，我會更加努力地提高自己的專業(yè)能力，加強對文化的了解和認識。同時，我也希望學校能夠多組織一些類似的實訓活動，為廣大學生提供更多的學習和交流機會，共同探討和傳承中華優(yōu)秀文化。

綜上所述，通過參加新文化運動實訓，我不僅加深了對新文化運動的了解，更提升了自己的專業(yè)知識和能力。新文化運動的重要性和對于現(xiàn)代社會的價值也更加清晰地融入到我的思維和行動中。在未來的道路上，我將秉持著對文化的熱愛和對社會發(fā)展的責任感，努力為中華民族的文化事業(yè)做出自己的貢獻。

新文化運動的基本口號是篇三

辛亥革命以來，以魯迅等人為首的新式教育代表人在中國掀起了一股推陳出新的新思潮。如沉寂千年的死海水面上吹來的一陣清風，中國的傳統(tǒng)迂腐的思想最后泛起了幾圈漣漪。其中功不可沒的就是胡適、陳獨秀等人發(fā)動的新文化運動。

199月，《新青年》雜志的創(chuàng)辦被看做是新文化運動興起的標志。《新青年》原名為《青年》，之后才改名為《新青年》。想來，只加了一個“新”字，就是為了有別于舊社會上的抱著舊思想的年輕人吧。作為新文化運動興起的標志，《新青年》承載著人們太多的希冀和對未來的完美憧憬。最初，陳獨秀是《新青年》雜志的編者，之后整個刊物的發(fā)行與修改都由他一手主辦。之后因為陳獨秀在北大任職的原因，《新青年》的修改部還從上海遷移到了北京。

同年，陳獨秀在其主編的《新青年》上發(fā)表文章，第一次正式提出德先生和賽先生的理念，也就是民主和科學的口號。自此，民主和科學這兩大旗幟在改革之風的吹拂下，飄揚飛舞，逐漸深入人心。新文化運動在給予迂腐教條禮節(jié)以沉重打擊的同時，還為人民打開了一扇嶄新的窗戶?！缎虑嗄辍冯s志的發(fā)行之所以被認為是新文化運動興起的標志，是因為它如新式教育開出的一劑良藥，從思想上將中國人民從傳統(tǒng)的桎梏中解放出來，并賦予其新的生命。

總結(jié)精選（3）：

新文化運動的基本口號是篇四

(一)課標要求：

概述新文化運動的主要內(nèi)容，探討其對近代中國思想解放的影響;簡述馬克思主義在中國傳播的史實，認識馬克思主義對中國歷史發(fā)展的重大意義。

(二)教學目標

1、知識與能力：了解新文化運動興起的背景，識記新文化運動興起的標志、主要陣地、代表人物、旗幟、活動基地。概述新文化運動的主要內(nèi)容，探究新文化運動的影響，以及馬克思主義的傳入、傳播的歷史意義。

2、過程與方法：

(1)圍繞“思想解放、探索救國”這一主題，通過“新舊碰撞風云起”、“破舊與立新鑄國魂”、“十月驚雷現(xiàn)曙光”三個環(huán)節(jié)，引導學生學習和探究新文化運動興起的背景、內(nèi)容和影響。(2)引導學生通過對材料的分析和解讀得出結(jié)論，做到論從史出，以培養(yǎng)學生閱讀、理解、分析材料的能力。

(3)設(shè)計一些問題交給學生討論，讓學生在探究、交流、討論中形成認識，學會合作學習，并能以此培養(yǎng)學生利用所學知識分析問題、解決問題的能力。

本課重點：新文化運動的主要內(nèi)容

本課難點：新文化運動的影響

(四)教學方法

1、教法：注重史料教學，力爭論從史出;創(chuàng)設(shè)情景，巧妙設(shè)問、引導和點撥。

2、學法：自主學習、探究和合作學習相結(jié)合

(五)教學用具

多媒體課件

(六)課時安排

1課時

課前打出幻燈片：本課標題《第15課新文化運動與馬克思主義的傳播》，播放歌曲《最美的歌獻給你》的旋律。

新文化運動的基本口號是篇五

新文化運動是中國現(xiàn)代史上具有重要影響力的一次思想解放運動，它深刻地影響了中國的思想文化，也為中國的現(xiàn)代化提供了強有力的動力。通過學習新文化運動的歷史和思想，我深刻體會到了其中蘊含的精神，從而對中國的歷史和現(xiàn)實有了更加深入的認識。

首先，新文化運動體現(xiàn)了獨立思考的精神。在封建社會中，傳統(tǒng)觀念束縛著思想的發(fā)展，人們幾乎沒有獨立思考的空間。新文化運動的提倡者們鼓勵人們擺脫舊有觀念的桎梏，以自己的思考和判斷來認識世界和改變社會。他們號召青年人要具有獨立的思想和精神解放的勇氣，不再盲目從眾，而是去探索自己的內(nèi)心世界。這種獨立思考的精神使我們明白了思想的發(fā)展需要個體的努力，只有不斷地思考、質(zhì)疑和拓展，才能真正理解和把握世界。

其次，新文化運動強調(diào)科學精神的重要性?？茖W精神是新文化運動中的核心價值觀之一，它鼓勵人們以科學的態(tài)度去認識世界，推動社會從迷信和封建迷信中解脫出來?？茖W精神要求我們以事實為依據(jù)，遵循客觀規(guī)律，進行正確的推理和判斷。這種精神告訴我們，只有探索真理、揭露謬誤，才能推動社會向前發(fā)展。在今天，科學精神仍然是我們應該堅持的重要價值觀，只有以科學的態(tài)度面對問題，才能取得真正的進步。

再次，新文化運動強調(diào)了民主和平等的價值觀。在中國一度被封建思想統(tǒng)治的時代，民主和平等的觀念成為了一種奢望。而新文化運動的倡導者們堅信，民主和平等是人類追求和平與進步的根本之道。他們反對封建愚昧和不公平的社會制度，主張人人平等，人民應當擁有自己的權(quán)利和決策權(quán)。這種價值觀在今天同樣具有重要意義，只有在民主和平等的基礎(chǔ)上，人民才能真正實現(xiàn)自己的權(quán)利和價值。

最后，新文化運動強調(diào)了文化自信的重要性。近代以來，中國一直受到外來文化的影響，中國文化在現(xiàn)代世界的脈絡中常常迷失。新文化運動追求“百花齊放、百家爭鳴”的理念，鼓勵人們更好地發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也倡導接納和借鑒西方文化中的先進元素。這種文化自信的態(tài)度告訴我們，我們應該有自己的立場和自己的聲音，不能被他人的評判和眼光左右。只有敢于發(fā)揚我們自己的文化，才能真正取得文化的深厚根基和國家的繁榮昌盛。

綜上所述，新文化運動不僅是一場關(guān)于思想和文化的革命，更是一次關(guān)于人類奮斗的偉大歷程。通過學習新文化運動的歷史和思想，我們可以更好地理解中國的歷史和現(xiàn)實，更好地認識自己的文化和社會。新文化運動的精神將繼續(xù)影響著人們的思想和行動，我們應該以此為鞭策，為中國的現(xiàn)代化進程和文化的繁榮做出更大的貢獻。

新文化運動的基本口號是篇六

一、教學目標

1、知識與能力

知識：掌握新文化運動興起的背景、標志、指導思想、代表人物、活動陣地；概述新文化運動的主要內(nèi)容，探討其對近代中國思想解放的影響；理解新文化運動的影響。簡述馬克思主義在中國傳播的史實，認識馬克思主義對中國歷史發(fā)展的重大意義。

能力：通過對新文化運動的興起背景的教學，培養(yǎng)學生對歷史唯物主義關(guān)于政治、經(jīng)濟、文化相互關(guān)系基本觀點的理解能力。通過對新文化運動前、后期性質(zhì)變化的分析，培養(yǎng)學生比較和綜合分析歷史事件的能力。

2、過程與方法

以“背景,主要內(nèi)容,歷史評價”為線索，讓學生結(jié)合教師提供的圖片、文字資料，對新文化運動的相關(guān)內(nèi)容進行整合，提高學生梳理知識、駕馭知識的,提取有效歷史信息能力。

3、情感態(tài)度與價值觀

感受新文化運動是先進的中國人為自強御侮而進行的新探索；

體味新文化運動主要代表人物反封建的大無畏精神和尋求真理的品質(zhì)； 進一步體會馬克思主義和思想解放在近代中國乃至當今的重要作用。

二、教材重難點

重點：新文化運動的興起和主要內(nèi)容 難點：新文化運動的影響

三、手段和方法：教學過程中，除了運用一般的講述法和講解法，將重點采用問題探究法、小組討論法和史料分析法，并在多媒體技術(shù)的輔助下，著重培養(yǎng)學生的學習主動性和歷史思維能力。

四、板書設(shè)計：多媒體教學

五、教學程序

(一)新課導入:問題式導入

師:1840年自鴉片戰(zhàn)爭以來，為了擺脫西方列強對中國的欺辱，中國人曾作出了種種努力，不斷在尋找著中國的出路，于是萌發(fā)了向西方學習的思潮，那么首先學習的是什么呢?首先學習的是什么呢？ 生：技術(shù)。

師:對，是武器和技術(shù)。隨著洋務運動的開展和民族資本主義的興起，以及甲午中日戰(zhàn)爭中國的慘敗，一些有志之士突破了“器物”的限制，開始學習什么呢？ 生：思考。

師:是制度。隨著維新運動的失敗，辛亥革命后袁世凱的奪權(quán)，也就預示著從君主立憲制到民主共和制都失敗了。確切的說，無論是學器物，還是學制度，都失敗了，于是先進的中國人在向西方尋找救國真理的道路上又進行了新的探索，于是興起了什么運動？ 生：新文化運動。

師:新文化運動，是中國人開始從思想文化方面來尋找中國的出路，突破封建思想的束縛，解放廣大人民的思想，才是救國之根本。于是資產(chǎn)階級激進派決心發(fā)起一場新的啟蒙運動，即新文化運動。接下來讓我們翻到書72頁，一起進入這一課的學習。

(二)講授新課

1、結(jié)合圖片，用講授法從當時經(jīng)濟、政治、思想方面來分析新文化運動爆發(fā)的背景。

師:為什么在這一時期爆發(fā)了一場如此空前盛大的思想文化解放運動？接下來讓我們看一組材料，一起來尋找答案。師:大家看材料一，材料說明了什么？ 生：袁世凱的賣國行為及其復辟帝制?? 師：袁世凱竊取了辛亥革命的果實，廢除了臨時約法，恢復帝制，實行獨裁統(tǒng)治。師:請閱讀材料二，材料說明了什么？ 生：民族資本主義的進一步發(fā)展。

師:為什么民族資本主義在這一時期的進一步發(fā)展？與新文化運動的爆發(fā)有什么聯(lián)系？

生：思考。

師:回答得很好，總結(jié)來說是西方啟蒙思想。隨著“睜眼看世界”和“維新變法”的興起，大量有關(guān)西方啟蒙思想的書籍傳入中國，使啟蒙思想在中國得到廣泛的傳播。辛亥革命推翻封建統(tǒng)治后，民主共和思想深入人心；但在此時，袁世凱興起尊孔復古的逆流，遭到資產(chǎn)階級知識分子的反對，于是興起了一場轟轟烈烈的新文化運動。

師:好，讓我們一起來總結(jié)一下新文化運動爆發(fā)的背景?? 生：記筆記

2、放一段視頻，讓學生對新文化運動有大概的了解，提高學生的注意力；通過圖片介紹陳獨秀和蔡元培引出新文化運動的興起標志、代表人物、主要陣地及其活動基地；提問“北大為什么成為新文化運動的主要基地”，讓學生帶著問題閱讀教材。教師通過設(shè)置由淺入深的小問題，以談話法實現(xiàn)師生互動，針對性的閱讀能提高學生閱讀和發(fā)現(xiàn)問題的能力。

師:讓我們來看一段視頻，先對新文化運動概況有個大概的了解。生：看視頻

師:這個圖片是誰？ 師:蔡元培

師：對新文化運動有什么貢獻？

生：思想自由，兼容并包，使北大成為宣傳新文化運動的陣地之一。師：那這位？（陳獨秀）

生：新文化運動的倡導者，創(chuàng)辦了《新青年》，拉開了新文化運動的序幕。

3、接著以“新文化運動新在哪里“這一問題讓學生從整體上把握新文化運動的主要內(nèi)容。以教材為依托，我將整合教材和教參提供的史料，讓學生理解“民主與科學”口號的內(nèi)涵和提出背景。學生也將通過新舊道德和新舊文學具體例子的對比，理解新文化運動的精神實質(zhì)。第一手史料和具體生動的例子相信學生更容易接受。至此，學生對新文化運動的主要內(nèi)容已有了解，要求他們歸納新文化運動，鍛煉其駕馭知識和理解概括能力。

4、由于課本對新文化運動影響的論述較為簡單，對局限性甚至沒有提及，學生理解起來有難度，因此，我將補充幾段史料，讓學生通過原汁原味的歷史材料來總結(jié)概括其進步性和局限性。培養(yǎng)學生史論結(jié)合、論從史出的學科素養(yǎng)。

5、指導學生閱讀最后一個子目，以小組討論的形式，找出馬克思主義在中國傳播的背景、代表人物、表現(xiàn)和影響。教師要幫助學生理解為什么先進知識分子選擇了馬克思主義，最后點明新文化運動為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件，馬克思主義的傳播也促進了新文化運動的深入發(fā)展。建構(gòu)主義主張合作學習，討論法符合啟發(fā)式原則并增進學生間的合作，有利于培養(yǎng)思維能力和學習主動性。

(一)課文小結(jié)

通過課后習題來檢查同學們掌握知識的程度，同時也培養(yǎng)同學們運用知識的能力。

新文化運動的基本口號是篇七

新文化運動是二十世紀初中國社會思想領(lǐng)域的一次重大變革，也是中國近現(xiàn)代化的重要里程碑。這個運動以革新傳統(tǒng)、倡導新思想、提倡科學與民主為目標，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。在我對新文化運動的學習過程中，深刻感受到了它的偉大意義以及無窮的精神力量。

第二段：新文化運動給中國注入了精神力量

新文化運動充滿了勇氣、創(chuàng)新和挑戰(zhàn)的精神。正是在這種精神的引導下，中國社會開始大膽探索自由、平等和科學的道路。無論是對封建思想的沖擊，還是對舊體制的革新，新文化運動都意味著人們不再甘于現(xiàn)狀，勇敢地表達己見，探索真理。這種大膽的精神給予了中國社會一種新的力量，推動了社會的變革和進步。

第三段：新文化運動對青年思想的影響

新文化運動對青年思想的觸動和影響尤為深遠。這個運動呼喚青年投身于社會發(fā)展和變革的潮流，并主張個體的解放和自由。它激發(fā)了一代又一代中國青年的熱情，推動了新一輪的文化大革命。新文化運動的核心觀念——提倡科學和民主，對當時的青年構(gòu)成了巨大的吸引力，塑造了他們的世界觀和價值觀，使他們成為社會進步的中堅力量。

第四段：新文化運動的影響與啟示

新文化運動所具有的價值觀和精神傳統(tǒng)對中國當代社會仍然具有重要意義。盡管百年過去了，我們?nèi)钥蓮闹屑橙§`感和智慧。在當代中國面臨著的諸多挑戰(zhàn)中，我們需要始終堅持科學的態(tài)度，勇于擔當，不斷創(chuàng)新。同時，我們也應該繼承新文化運動所弘揚的民主價值觀，為實現(xiàn)社會的公平和正義而努力。我們要勇于表達自己的聲音，努力爭取個體的權(quán)益，為社會的發(fā)展和改革貢獻力量。

第五段：新文化運動精神的堅持與傳承

新文化運動精神的傳承需要每一個中華兒女的共同努力。我們應該時刻牢記他們的英勇和不畏艱難的精神，繼續(xù)推動中國社會的發(fā)展和進步。我們應該堅定追求真理的決心，始終關(guān)注當今社會的問題，并秉持著勇氣和擔當，為社會的變革和進步貢獻自己的力量。我們應該傳承新文化運動所倡導的民主和平等的核心價值觀，推動社會的公正和進步。

總結(jié)部分：

新文化運動是中國近代史上的重大歷史事件之一，這一運動對于中國社會的改革與發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。新文化運動所倡導的科學和民主的價值觀以及勇敢追求真理的精神，都將成為我們在當代社會不斷進步與發(fā)展的重要動力。同時，新文化運動的精神在當代仍具有深遠的啟示，我們應該繼續(xù)傳承與弘揚這種精神，為實現(xiàn)社會的公平正義、國家的繁榮昌盛努力奮斗。

新文化運動的基本口號是篇八

敬告青年

陳獨秀

青年如初春，如朝陽，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者，無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身亡；社會遵新陳代謝之道隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。

……

……欲救此病，非太息咨嗟之所能濟，是在一二敏于自覺、勇于奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，--孰為新鮮活潑而適于今世之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里，--利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾有清寧之日也。青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供抉擇，謹陳六義，幸平心察之。

（一）自由的而非奴隸的

（二）進步的而非保守的

（三）進取的而非退隱的

（四）世界的而非鎖國的.

（五）實利的而非虛文的

（六）科學的而非想象的

（原載1915年9月《青年雜志》一卷一號）

文學革命論

陳獨秀

吾茍偷庸懦之國民，畏革命如蛇蝎，故政治界雖經(jīng)三次革命，而黑暗未嘗稍減。其原因之小部分，則為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗凈舊污。其大部分，則為盤踞吾人精神根深底固之倫理道德文學藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉。此單獨政治革命所以于吾之社會，不生若何變化，不收若何效果也。推其總因，乃在吾人疾視革命，不知其為開發(fā)文明之利器故。

……文學革命之氣運，醞釀已非一日。其首舉之旗之急先鋒，則為吾友胡適。余甘冒全國學究之敵，高張“文學革命軍”大旗，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設(shè)平易的抒情的國民文學；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設(shè)明了的通俗的社會文學。

……

……今日中國之文學，委瑣陳腐，遠不能與歐洲比肩，此妖魔為何？即明之前后七子及八家文派之歸方劉姚是也。此十八妖魔輩，尊古蔑今，咬文嚼字，稱霸文壇，反使蓋代文豪若馬東籬，若施耐庵，若曹雪芹諸人之姓名，幾不為國人所識。若夫七子之詩，刻意模古，直謂之抄襲可也。歸方劉姚之文，或希榮慕譽，或無病而呻，滿紙之乎者也矣焉哉。每有長篇大作，搖頭擺尾，說來說去，不知道說些什么。此等文學，作者既非創(chuàng)造才，胸中又無物，其伎倆惟在仿古欺人，直無一字有存在之價值。雖著作等身，其與時之社會文明進化無絲毫關(guān)系。

際茲文學革新之時代，凡屬貴族文學，古典文學，山林文學，均在排斥之列。以何理由而排斥此三種文學耶？曰，貴族文學，藻飾依他，失獨立自尊之氣象也；古典文學，鋪張堆砌，失抒情寫世之旨也；山林文學，深晦艱澀，自以為名山著述，于其群之在多數(shù)無所裨益也。其形體則陳陳相因，有肉無骨，有形無神，乃裝飾品而非實用品。其內(nèi)容則目光不越帝王權(quán)貴，神仙鬼怪，乃其個人之窮通利達。所謂宇宙，所謂人生，所謂社會，舉非其構(gòu)思所及：此三種文學公同之缺點也。此種文學蓋與阿諛夸張虎偽迂闊之國民性，互為因果。今欲革新政治，勢不得不革新盤踞于運用此政治者精神界之文學。使吾人不張目以觀世界社會文學之趨勢及時代之精神，日夜埋頭故紙堆中，所目注心營者，不越帝王權(quán)貴，鬼怪神仙，與夫個人之窮通利達，以此而求革新文學，革新政治，是縛手足而敵孟賁也。

歐洲文化，受賜于政治科學者固多，受賜于文學者亦不少。予愛盧梭、巴士特之法蘭西，予尤愛虞哥、左喇之法蘭西；予愛康德、赫克爾之德意志，予尤愛桂特、郝卜特曼之德意志；予愛培根、達爾文之英吉利，予尤愛狄鏗士、王爾德之英吉利。吾國文學界豪杰之士，有自負為中國之虞哥、左喇、桂特、郝卜特曼、狄鏗士、王爾德者乎？有不顧迂儒之毀譽，明目張膽以與十八妖魔宣戰(zhàn)者乎？予愿拖四十二生的大炮，為之前驅(qū)！

（原載1917年2月1日《新青年》第二卷第六號）

文學改良芻議（節(jié)選）

胡適

今之談文學改良者眾矣，記者末學不文，何足以言此。然年來頗于此事再四研思，輔以友朋辯論，其結(jié)果所得，頗不無討論之價值。因綜括所懷見解，列為八事，分別言之，以與當世之留意文學改良者一研究之。

吾以為今日而言文學改良，須從八事入手。八事者何？

一曰，須言之有物。

二曰，不摹仿古人。

三曰，須講求文法。

四曰，不作無病之呻吟。

五曰，務去爛調(diào)套語。

六曰，不用典。

七曰，不講對仗。

八曰，不避俗字俗語。

……

選自〈中國現(xiàn)代文學運動史料摘編〉北京出版社1985年第1版

from:中國現(xiàn)代文學運動史料摘編北京出版社1987年第1版

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印

推薦度：

點擊下載文檔

搜索文檔

新文化運動的基本口號是篇九

新文化運動在中國近現(xiàn)代文化史上的歷史地位是不可磨滅的，構(gòu)成了中國文化由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的必然一環(huán)。毛澤東在《新民主主義論》中有著名論斷：“五四運動所進行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當時以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學提倡新文學為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞?！?/p>

在新文學發(fā)展的歷史過程中，毛澤東一面領(lǐng)導著民族革命戰(zhàn)爭，一面關(guān)注著中國文化建設(shè)問題。在《新民主主義論》等光輝著作中，毛澤東將文化的民族性與時代性相結(jié)合，提出了構(gòu)建“民族的、科學的、大眾的”新民主主義文化的總?cè)蝿?。他指出我們“不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且是要把一個被舊文化統(tǒng)治而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國?！保ā睹珴蓶|選集》第2 卷，人民出版社1991 年版，第663 頁。）特別是毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》指出了如何建設(shè)中國的新文化等一些重大問題，《講話》是毛澤東文藝思想最集中、最系統(tǒng)的體現(xiàn)，面對紛繁復雜的當代文藝理論格局和新時期文壇光怪陸離的現(xiàn)實,我們深刻認識到,毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》仍然有其不容忽視的當代意義。

關(guān)于《講話》

毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中談到了文藝服務對象的問題。強調(diào)文藝的人民性是毛澤東文藝思想中貫穿始終的一個基本觀點。早在少年時代,毛澤東在讀一些舊小說時就曾發(fā)生這樣的疑問:為什么大部分舊小說中的人物,大多是帝王將相、圣賢君子、英雄豪杰，而沒有占多數(shù)的人民群眾呢？這種疑問可以說是毛澤東注重文藝人民性的最初萌芽。隨著思想的成熟和世界觀的確立,特別是馬克思主義思想形成之后,毛澤東對這一間題有了更清醒而系統(tǒng)的闡述。1938年,毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中就曾指出:新文化應具有新鮮活潑、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”；在《新民主主義論》中,毛澤東又提出中國文化應為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦大眾服務,并逐漸成為他們的文化”；在《給延安平劇院的信》中,毛澤東更直接地說:“歷史是人民創(chuàng)造的,但在舊戲舞臺上(在一切離開人民的舊文學舊藝術(shù)上)人民卻成了渣滓,由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺,這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們再顛倒過來”，“你們做了很好的工作”。這種強調(diào)文藝人民性的觀點在《講話》中則被毛澤東更明確地概括為“文藝為工農(nóng)兵服務”的方向。毛澤東明確指出:“什么是我們的問題的中心呢?我認為,我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題?！?/p>

毛澤東分析，“當下的文藝大抵分為三類：一類是封建文藝，封建文藝是為封建社會的統(tǒng)治階級服務；第二類是以梁實秋為代表的資產(chǎn)階級文藝，主張為資產(chǎn)階級說話。盡管梁實秋等人宣稱文藝是超階級的，實際上他們是反對無產(chǎn)階級文藝的；第三類是為帝國主義的以周作人、張資平為代表的‘漢奸文藝’，這三類都不是我們所需要的，我黨需要的新文藝，應當是無產(chǎn)階級大眾站在一起的文藝創(chuàng)作?！弊怨乓詠砦乃嚤貙儆谝粋€階級，因為文藝創(chuàng)作者本身就屬于一定的階級，有一定的政治立場。我黨需要的新中國新文化，應該是與無產(chǎn)階級大眾站在一起的文藝創(chuàng)作，毛澤東在講話中強調(diào)：“真正人民大眾的東西一定是無產(chǎn)階級領(lǐng)導的”，文藝應該為“千千萬萬勞動人民服務”。

《講話》指出其中“人民大眾”的概念分為四個部分，“第一是工人。工人是領(lǐng)導革命的主要階級。第二是農(nóng)民，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三是作為革命戰(zhàn)爭主力的武裝起來的工農(nóng)軍，第四是城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子。我們的文藝就應該為這四種人服務。”文章指出，“這是一個根本的、原則性的問題?！彪x開這個根本，離開這個原則的創(chuàng)作，就離開了廣大的現(xiàn)實基礎(chǔ)，我們需要文藝，我們需要精神食糧和意識形態(tài)，但是我們需要的是以現(xiàn)實基礎(chǔ)為依托的意識形態(tài)、文藝創(chuàng)作。只有做到深入群眾，了解群眾，研究群眾，與群眾交朋友，才能挖掘出人民大眾的真實情感和需要，才能做出大眾的文藝，從而豐富人民的生活達到寓教于樂的思想，團結(jié)民眾，取得戰(zhàn)爭的最后勝利。

《講話》還談到了如何去服務的問題，毛澤東指出:“為什么人的問題,是一個根本的向題，原則的問題”，“為什么人服務的問題解決了，接著的問題就是如何去服務。用同志們的話來說,就是:努力于提高呢,還是努力于普及呢？”毛澤東指出:“我們的文藝，既然基本上是為工農(nóng)兵,那么所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高?！梢?毛澤東所謂的普及與提高仍然首先是從接受者的角度考慮的。從這一思路出發(fā),毛澤東提出了他的深人生活、深人群眾、深人接受者的觀點。“用什么東西向他們普及呢???只有用工農(nóng)兵所需要，所便于接受的東西。因此在教育工農(nóng)兵的任務之前，就先有一個學習工農(nóng)兵的任務。提高的問題更是如此?！?/p>

解決了為什么人服務的問題，緊接著是如何去服務的問題。簡單來說，主要是解決文藝作品普及和提高的問題。作為工農(nóng)兵的文藝，其普及和提高也一定是要圍繞著工農(nóng)兵。毛澤東在《講話》中指出：“所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高?！币龅竭@一點，“首先就要學習工農(nóng)兵，了解工農(nóng)兵的需要，了解工農(nóng)兵喜于接受的方式來進行創(chuàng)作，普及的工作是輕而易舉的可以達到的；而提高更是應該沿著工農(nóng)兵自己前進的方向，前進方向上必定會有的提高上去提高，真理的道路是曲折而前進的，文藝工作者應該有這個耐心?！眱?yōu)秀的文學創(chuàng)作者，必須到群眾之中去，去真切地體驗生活、認真地感受生活，觀察環(huán)境、分析一切人、一切生活形式和語言表達方式，才有可能進入創(chuàng)作過程。馬克思主義文藝觀指出：“一切文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中反應的產(chǎn)物，人民生活中存在著最生動、最原始也是最基本的東西，任何的文學藝術(shù)都將來源于生活，離開物質(zhì)的意識是不存在的?！彼?，在創(chuàng)作的過程中借鑒古代文化和西方文化的精華是必要的，也是傳承文化的需要，但要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的、不朽的作品，從生活中汲取素材和精華是其唯一途徑。只有貼近廣大群眾的生活，其人物形象和故事情節(jié)生動、形象、令人動容，并激發(fā)起受眾的共鳴的作品才能成為廣泛普及、經(jīng)久傳誦的佳品。文藝作品本就應該來源于生活而高于生活，“其內(nèi)容中反應出的作品應該比實際生活更高更強烈更有集中性、典型性和普遍性，只有這樣的作品，才會讓人民驚醒，感奮起來，從而推動人民群眾走向團結(jié)和斗爭，自己動手改造環(huán)境?！币虼?，新時代的新文學，無論專家作者還是普通的文藝工作者都應該從群眾中吸取養(yǎng)料，否則其作品將成為空中樓閣，不切實際。

解決了普及和提高的關(guān)系問題，則專門家和普及工作者的關(guān)系的問題也得到結(jié)論，“我們的專門家不但是為了干部，主要也還是為了群眾。”因此，無產(chǎn)階級領(lǐng)導的政權(quán)必定要代表了最廣大群眾的利益和需求，這是基本立場。

《在延安文藝座談會上的講話》的發(fā)表，標志著新文學與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合的文藝新時期的開始。許多作家在毛澤東文藝思想指引下，在塑造工農(nóng)兵形象和反映偉大的革命斗爭方面獲得了新成就，在文學的民族化、群眾化上取得了重大突破。出現(xiàn)了趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》，丁玲的《太陽照在桑干河上》，周立波的《暴風驟雨》，李季的《王貴與李香香》，賀敬之、丁毅的《白毛女》，阮章競的《漳河水》，孫犁的《荷花淀》等作品。在國統(tǒng)區(qū)，黨領(lǐng)導下的進步文藝界團結(jié)廣大作家，發(fā)揮了重大戰(zhàn)斗作用。艾青、田間及七月詩派的詩歌創(chuàng)作，茅盾、巴金、老舍、沙汀、艾蕪、路翎的小說以及曹禺、夏衍、陳白塵、宋之的、吳祖光的戲劇創(chuàng)作，在反映現(xiàn)實的深度、廣度與多樣化方面都達到了新的水平。

如秧歌劇。1943年春節(jié),由魯藝師生試創(chuàng),在延安興起的秧歌劇運動,這些秧歌劇以新的主題、人物和形式,反映了邊區(qū)的實際生活,讓群眾耳目一新,得到了毛澤東、周恩來等中央領(lǐng)導的高度評價,被認為是實踐《講話》精神所取得的標志性成果,正如周揚所說:“秧歌的前途是無可懷疑的,它已經(jīng)成了廣泛而熱烈的群眾的藝術(shù)運動,已經(jīng)在群眾當中站定腳跟了。完全證明了毛主席在文藝座談會講話中所指示的文藝新方向的絕對正確”。1943年3月,中央文委和中央組織部召開延安文藝工作者會議,按照會議發(fā)出的“文藝與實際結(jié)合,文藝與工農(nóng)兵結(jié)合”的號召,延安文藝工作者紛紛下鄉(xiāng),創(chuàng)作出描寫工農(nóng)兵的一批報告文學和詩歌作品,如丁玲的《田保霖》、歐陽山的《活在新社會》和艾青的《吳滿有》等,成為《講話》精神指引下文藝實踐活動的先聲。而《血淚仇》、《逼上梁山》、《同志、你走錯了路》、《白毛女》等劇作的出現(xiàn),更顯示出延安文藝界實踐《講話》精神所取得的新收獲。在《講話》精神的指引下,各根據(jù)地先后召開了不同形式的座談會,部署文藝工作者的下鄉(xiāng)問題,文藝創(chuàng)作活動也相繼展開,形成了一股持續(xù)性的創(chuàng)作潮流。

孫犁的《荷花淀》所表現(xiàn)的雖然是冀中農(nóng)民參加抗戰(zhàn)保家鄉(xiāng)的時代主題,但卻將這一主題不露痕跡地融入到張弛有致的日常生活場景中,將外在的社會政治要求轉(zhuǎn)化為人物內(nèi)在的精神取向。如水生與妻子之間那段簡短的對白: “你有什么話囑咐囑咐我吧?！?/p>

“沒有什么話了,我走了,你要不斷進步,識字,生產(chǎn)?！?“嗯。” “什么事也不要落在別人后面.” “嗯,還有什么?”

“不要叫敵人漢奸捉活的.捉住了要和他拼命.”這才是那最重要的一句,女人流著眼淚答應了他。

透過這些詞句,我們不難體會到那種對家人強烈的愛和眷戀、對敵人刻骨的仇恨和堅貞不屈的性格?？谷毡＜也辉偈且粋€抽象的政治口號,而是完全成為了農(nóng)民日常生活的一部分,并植根于其情感意識的深處,正如孫犁所深刻體驗到的: “農(nóng)民抗日,完全出于自愿。他們熱愛自己的家、自己的父母妻子。他們當兵打仗,正是為了保衛(wèi)他們。暫時的分別,正是為了將來的團聚。父母妻子也是這樣想”?！逗苫ǖ怼芳畜w現(xiàn)了孫犁的創(chuàng)作特點:在深厚的生活體驗基礎(chǔ)上,通過“家務事、兒女情”的場景描寫,來表現(xiàn)農(nóng)民身上與那一時代隱然合拍的內(nèi)在精神品質(zhì)。小說對水生嫂們樂觀、自信、堅貞的人性美和心靈美的著重渲染，一方面表現(xiàn)了戰(zhàn)爭中“美好的極致”，也表現(xiàn)了對于個體生命充滿溫情的人文主義關(guān)懷，但也明顯回避了戰(zhàn)爭的殘酷，虛化了階級斗爭的背景，而清新優(yōu)美的散文筆調(diào)和詩化的抒情色彩，則傳達出了傳統(tǒng)文人的趣味。在孫犁的小說敘事中,這種人文情懷和文人趣味，往往轉(zhuǎn)化成為對日常倫理的深切體察，對人物內(nèi)在生命的心靈呈現(xiàn)，對個體生命的悲憫之情，對于自然風物的唯美感悟，構(gòu)成了與革命性、政治性主題潛在對話并時有沖突的另一種維度。正因如此，作者在面對反掃蕩斗爭的殘酷時，流露出了兩種截然不同的情感傾向:集體主義的樂觀精神和堅強信念,極富個性和詩意的浪漫情懷(如《琴和蕭》)；在描寫土改運動這場規(guī)模空前的社會變革時,作者既肯定了黨的政策的正確性,也表達了對被時代所裹挾的個體心靈和命運的關(guān)注(如《秋千》、《春歌》等)。

《白毛女》演變所體現(xiàn)的通俗文化與意識形態(tài)

我們想通過對延安文學的代表作《白毛女》中文化因素的探討，考察所謂“新文化”和“通俗文化”建設(shè)的成就?！栋酌匪淼慕夥艆^(qū)文化，可以說和整個五四以來的新文化歷史有著千絲萬縷、曲曲折折的關(guān)系。

《白毛女》是一部幾經(jīng)加工修改，從鄉(xiāng)民之口，經(jīng)文人之手，向政治文化中心流傳遷移的作品。據(jù)說當年《白毛女》無論在哪里演出，只要“北風那個吹，雪花那個飄??”的歌聲剛起，全場就會爆發(fā)出熱烈的掌聲。

一、20世紀40年代：從“白毛仙姑”的傳說到歌劇《白毛女》

上個世紀四十年代初，在河北西北部山區(qū)流傳著 “白毛仙姑”的故事，這個傳說據(jù)說是有真人真事為依據(jù)的。故事大致是這樣的：靠山的某村莊，八路軍解放后的幾年來，工作一向很難開展。??某次，區(qū)干部到該村布置村選，決定某日召開村民大會。但是，屆時村民都不到會，區(qū)干部詢問理由，村干部畏畏縮縮地說：“今天是十五，大伙都給‘白毛仙姑’上供去了。”區(qū)干部接著便追問了“白毛仙姑”的詳情，估計可能是一個什么野獸被村人誤會了，或者是敵人玩弄的破壞陰謀，最后決定到奶奶廟捉鬼。當晚，區(qū)干部和村的鋤奸組長攜帶武器，隱蔽在奶奶廟神壇西側(cè)的暗處，等燒香上供的人走后，約有三更多天，月光時隱時現(xiàn)，一陣冷風吹過，有腳步聲漸近，果見一個白色的“物件”走進廟來。模模糊糊地看見她用手去抓供桌上的供獻，正回身欲走時，區(qū)干部從暗中躍出，大呼：“你是人是鬼？”白毛仙姑一驚，突然發(fā)出狂叫向來人撲去，區(qū)干部發(fā)了一槍，白毛仙姑倒在地下，卻又立刻爬起來，狂奔而下。區(qū)干部和村鋤奸組長尾隨著追出，穿過樹林，爬上了山，過了幾個懸崖峭壁，便看不見那白色的“物件”了。正在躊躇中，隱約地聽見有嬰兒哭聲，仔細地窺看，在黑暗的山溝盡頭有火光如豆，閃閃灼灼，神秘可怖。區(qū)干部等仍然勇敢追尋，便看見一個陰暗深邃的山洞，“白毛仙姑”正躲在一角緊抱著嬰孩——小“白毛”。區(qū)干部等舉起槍對著她說：“你到底是人是鬼，你快說，說了我饒了你，救你出去，不說不行！,??”這時“白毛仙姑”突然在區(qū)干部面前跪倒，痛哭失聲。接著她向區(qū)干部傾吐了一切：九年前(抗戰(zhàn)尚未爆發(fā)，八路軍未到此以前)村中有一惡霸地主，平時欺壓佃戶，驕奢淫佚，無惡不作。某一老佃農(nóng)，有一十七八歲之孤女，聰明美麗，被地主看上了，乃借討租為名，陰謀逼死老農(nóng)，搶走該女。該女到了財主家被地主奸污，身懷有孕。地主滿足了一時的淫欲之后，厭棄了她，續(xù)娶新人。在籌辦婚事時，陰謀害死該女。有一善心的老媽子得知此信，乃于深夜中把她放走。她逃出財主家后，茫茫世界，不知何往，后來找了一個山洞便住下來，生下了嬰孩。她背負著仇恨、辛酸，在山洞里生活了幾年。由于在山洞中少吃沒穿，不見陽光，不吃鹽，全身發(fā)白。因為去偷奶奶廟里的供獻，被村人信為“白毛仙姑”，奉以供獻，而她也就借此以度日。而關(guān)于抗戰(zhàn)爆發(fā)，八路軍解放，“世道”改變等，她做夢也沒有想到。區(qū)干部聽了“白毛仙姑”的這一段訴說，陰慘的舊社會的吃人的情景擺在眼前，他流淚了，然后他向“白毛仙姑”講述這“世道”的改變，八路軍如何解放了人民，那些悲慘的情景已經(jīng)屬于過去了，今天人民已經(jīng)翻了身，過著幾千年未有的愉快生活。最后，他們把“白毛仙姑”救出這陰暗的山洞，來到燦爛的陽光下，她又重新的真正作為一個“人”而開始過著從未有過的生活。

1944年5月，周巍峙領(lǐng)導的西北戰(zhàn)地服務團從晉察冀邊區(qū)返回延安，將“白毛仙姑”的故事傳播到魯藝。為了迎接中共第七次代表大會在延安召開，周揚極力主張在新秧歌劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)上提高一步，根據(jù)這個題材編寫成一部大型的民族新歌劇，作為向“七大”的獻禮。與情節(jié)簡單的“白毛女人”的故事相比，經(jīng)過反復修改的較成熟的新歌劇劇本主要在以下幾個方面進行了補充和修正。首先，劇情結(jié)構(gòu)由原故事的倒敘改為適合中國老百姓欣賞習慣的從頭說起、有頭有尾的順敘方式。其次，劇中人物的名字也作了改動：“穆仁心(“沒人心”的諧音)太漫畫化，改為“穆仁智”；“紅喜”改為本名“喜兒”，被搶到黃家后再由黃母按丫頭“紅福”、“紅祿”給她排名“紅喜”，這一筆改動就相當集中地表現(xiàn)了地主對佃農(nóng)人身奴役和占有關(guān)系的超經(jīng)濟的階級壓迫的歷史深度。至于劇中的黃母、趙大叔、王大嬸張二嬸、王大春、關(guān)大鎖、李拴等人物的名字都是賀敬之執(zhí)筆創(chuàng)作過程中根據(jù)劇情發(fā)展的需要設(shè)計而起的。第三，在劇情內(nèi)容上較大的修改主要有兩次。第一次是1945年冬在張家口，對劇本主要作了這樣的修改：第一幕第三場“加一段趙大叔說紅軍故事，描出在舊社會里埋藏在農(nóng)民心中的希望”；第二幕第二場“添了王大春、大鎖反抗狗腿子逼租，被迫出走，后來王參加八路軍回來的一節(jié)”，“增強了農(nóng)民在舊社會里的反抗性”，且將農(nóng)民的反抗性與共產(chǎn)黨的影響聯(lián)系了起來；“喜兒的性格在三幕以后加強一些”，突出了她要活下去、要反抗的意志和性格；第六幕第一場重寫，去掉了原來太重的話劇味道，第二場加了后臺合唱“太陽出來了”的唱詞，唱出“舊社會把人逼成鬼，新社會把鬼變成人”的本劇的鮮明主題。第二次較大的修改是于1950年上半年在北京進行的，作者將原劇本6幕20場改為5幕16場，刪去了原來表現(xiàn)喜兒在山洞里生活的第四幕，最后的兩幕除保留一些可以保留的內(nèi)容外，大部分都重寫過。這次修改去掉了劇本中的瑣碎的話劇成分，避免了冗長拖拉的散文部分，劇情和戲劇語言都更精練、更緊湊、更集中，增強了劇中詩意濃郁的抒情氣氛和歌劇氣氛，服從戲劇的要求加強了文學性，多以唱代替說，唱詞也更多地采用了獨唱、合唱、領(lǐng)唱、輪唱、重唱等形式，使戲劇與音樂更好地結(jié)合了起來，因此，在歌劇形式上就較為統(tǒng)一和完美。此次修改本列入“中國人民文藝叢書”于1952年由人民文學出版社出版，并榮獲1951年度斯大林文學獎二等獎。這個版本實際上成為后來供文學欣賞和舞臺演出的《白毛女》劇本的定本和保留本。

歌劇《白毛女》在延安演出30多場，場場爆滿。解放區(qū)報紙不斷報道當時演出的盛況。抗戰(zhàn)勝利后，《白毛女》在土改運動和解放戰(zhàn)爭中，充分發(fā)揮了藝術(shù)作品的感染力量，成為發(fā)動群眾開展反霸斗爭和土地改革運動的最生動的教材。一些村子在看了《白毛女》演出后，很快發(fā)動群眾展開了反霸斗爭?！袄玳x察冀日報載，某區(qū)觀眾看了《白毛女》后，自動起來告發(fā)一個在過去依仗敵人勢力奸污良家婦女的人，后來這人被法院判了徒刑?！币恍┲R分子也撰文敘述《白毛女》對自己階級感情變化所起的重要影響。有的部隊看了演出后，戰(zhàn)士們紛紛要求為楊白勞、喜兒報仇，掀起了殺敵立功的熱潮?！盀榘酌畧蟪稹币欢瘸蔀椴筷牃沉⒐Φ目谔栔弧?jù)黃世仁的扮演者陳強回憶：有一次，他們?yōu)椴筷牴俦莩鰰r，有一位戰(zhàn)士無法控制心頭的怒火，竟然拔槍要打臺上的“黃世仁”，幸被他人及時制止。事后同事們詼諧地對他說：“陳強，你把黃世仁這個角色演活了??！怪不得人家要拿槍打你呢。”

二、20世紀50年代：電影《白毛女》的改動

1950年，東北電影制片廠決定將久演不衰的歌劇《白毛女》改編成故事片搬上銀幕。與歌劇劇本相比，電影版的《白毛女》在政治主題方面并沒有大的改變，主要調(diào)整了敘事力量，加強突出了喜兒和大春的愛情在影片中的分量，將其作為主線貫穿影片始終。比如，“將本家姑姑出嫁前將辮子挽成了發(fā)髻的情節(jié)給了喜兒，又多了大春為喜兒摘柿子，在懸崖中砍柴相親相愛的情節(jié)”，并在影片結(jié)尾“交代了大春與喜兒相愛的結(jié)果”，從而“使大春與喜兒的愛情更加豐滿，更加鮮明”，“也使黃世仁的罪惡更加顯而易見”。

在影片對歌劇的多處改動中，有兩處至關(guān)重要。在歌劇中，喜兒被黃世仁強暴之后，懷上了身孕，黃家欺騙喜兒，假稱黃世仁要娶她，喜兒相信了他們的鬼話，幻想黃會納己為妾。很顯然，這種處理嚴重地損害了喜兒的形象———喜兒在喪失階級立場的同時，也喪失了對愛情的忠貞。影片將這一情節(jié)改為，喜兒遭蹂躪后，欲以自殺明志的態(tài)度十分堅決，被二嬸勸住才罷；在黃世仁娶親的當兒，黃母假裝仁慈，給了喜兒兩件衣服，打發(fā)喜兒回家，實際上黃家已將喜兒賣給了人販子。喜兒扔掉了黃母送的衣服，回到下人住的小屋，拿起自己的舊衣，準備回家。這一改動，回避了喜兒弱女子中逆來順受、忍辱偷生的一面，強化了她不屈不撓抗爭性的一面。既表現(xiàn)了喜兒鮮明的階級立場，又表現(xiàn)了喜兒對大春的忠貞不渝。另一處改動是，歌劇中，喜兒逃出黃家后，在山洞里生下并養(yǎng)育了孩子，將孩子一直留到抗戰(zhàn)初。而在影片里，這個地主階級的孽種剛剛生下來就死掉了。這樣就回避了人物內(nèi)心世界可能的豐富性與復雜性，強化了階級沖突的尖銳性?！罢卧捳Z需要做這個改動是為了刪除孩子所標志的政治上的曖昧地帶，孩子與黃世仁的血親關(guān)系在某種程度上干擾了絕對的階級對立。但同時，從‘情’的娛樂原則看，這個改動卻使大春和喜兒的愛情傳奇更為純粹，更為完整。”

其實，電影編導自己也承認，為了使喜兒與大春愛情表現(xiàn)的更加鮮明完整而作的改動，也是出于一種本能的政治考慮：“讓孩子留在喜兒身邊，味道實在不對頭，最后王大春如果不同喜兒結(jié)婚，要是自己的話，良心上實在過不去，實際上這是階級感情的問題。”可見，在溫情脈脈的“愛情原則”指導下的改動也隱含著某種政治說教的動機。

另外，編劇楊潤聲認為：“楊白勞、喜兒、大春，3個勞力，完全可以還清黃世仁的債息，躲帳有欠真實。??楊白勞由躲帳改為主動還息。黃世仁為霸占喜兒，強詞奪理，要求本利全收，逼楊白勞走上絕路”。歌劇中楊白勞喝鹵水自盡前的一大段唱也被刪去。兩者都是為了“更加接近生活的真實”而做的改動。

1951年3月18日晚上，電影《白毛女》舉行首映式。1951 年的中秋節(jié)，影片 《白毛女》在全國 25 個大城市的 155 家影院同時上映，盛況空前。據(jù)統(tǒng)計，一天的觀眾竟達47.8萬余人。觀眾紛紛投書報刊，高度評價《白毛女》?！栋酌吩?951年捷克卡羅維·發(fā)利第6屆國際電影節(jié)上，榮獲了 38個特別榮譽獎中的第一個?！洞蟊婋娪啊吩?959年作了一次統(tǒng)計，1949年到1958年，按照國內(nèi)觀眾人次來排名的國產(chǎn)影片排行榜中，影片《白毛女》位居榜首，高達150，692，276人次。

三、“文革”時期：芭蕾舞劇《白毛女》的命運

1964年初，上海市舞蹈學校決定根據(jù)同名歌劇改編創(chuàng)作芭蕾舞劇《白毛女》。校長李幕琳組織了編導胡蓉蓉、傅艾棣，作曲嚴金萱三人創(chuàng)作組，請上海人民藝術(shù)劇院院長黃佐臨擔任藝術(shù)指導。經(jīng)過四個月的夜以繼日的創(chuàng)作和排演，芭蕾舞劇《白毛女》的最早雛形，就是由蔡國英、顧峽美等主演的小型芭蕾舞劇片段《白毛女》，在當年5月的“上海之春”文藝匯演期間，進行了實驗性的演出，并得到了廣泛的好評。經(jīng)過第二輪重新修改的芭蕾舞劇，在1965年第六屆“上海之春”上進行公演時，已經(jīng)由原來的一幕該成了聯(lián)貫始終的八幕芭蕾舞劇，演出轟動一時，盛況空前。該劇得到了周總理和陳毅等老一輩革命家的好評。1967年4月24日晚上，江青陪同毛澤東首次觀看了芭蕾舞劇《白毛女》的演出。毛主席稱贊道：“《白毛女》好”。因為這樣一句話，江青把《白毛女》列入“八個樣板戲”之內(nèi)，進行反復修改排練。六十年代末，江青責令親信于會泳再次督陣修改《白毛女》。該劇于1970年由上海電視臺聯(lián)合上海電影制片廠，拍成了11本黑白的電視屏幕復制片。第二年，拍攝成舞臺藝術(shù)片。1972年，影片在全國范圍內(nèi)大規(guī)模的反復放映。1975年，整個《白毛女》劇組奉命被調(diào)往北京，對《白毛女》進行大修改，硬是把這出早已成形的好戲，改的面目全非，修改未成功，也未進行公開演出。直到1976年粉碎“四人幫”，芭蕾舞劇《白毛女》才又恢復原來的面貌。

與歌劇相比，芭蕾舞劇《白毛女》的中心主題發(fā)生偏轉(zhuǎn)，由階級斗爭的主題取代了“舊社會把人逼成鬼，新社會把鬼變成人”的主題思想。1967年6月11日《人民日報》上發(fā)表的一篇評論文章透露出了改編后的舞劇主題與歌劇主題的不同：“一條階級斗爭的紅線貫穿在《白毛女》這部劇作中，通過舞劇所塑造的活生生的人物形象，對廣大觀眾揭示了：在沉重的奴役壓迫下的舊中國農(nóng)民，始終沒有屈服，而是頑強不屈地英勇戰(zhàn)斗著！”舞劇側(cè)重的是劇作中的反抗與壓迫，它要借劇情的發(fā)展向人們闡釋農(nóng)民與地主之間嚴酷、激烈、你死我活的階級斗爭。在歌劇中，壓迫與被壓迫的矛盾其實也貫穿始終，但歌劇是展示新舊社會中人的命運，舞劇則強調(diào)階級斗爭的激烈殘酷。

而舞劇主題的偏轉(zhuǎn)主要是通過對人物形象的重新塑造體現(xiàn)出來的。“《白毛女》應該以階級斗爭作為紅線貫串全劇，??突出喜兒、楊白勞敢于反抗敢于斗爭的革命精神?！痹诟鑴≈校瑮畎讋谑桥f中國面對黑暗勢力的壓迫無能為力，受盡屈辱的普通農(nóng)民的典型。而在舞劇中，楊白勞一改歌劇中那種軟弱可欺，忍辱自盡的形象，成為一個不甘受壓迫、敢于抗爭的農(nóng)民英雄。面對前來逼債搶人的黃世仁，他高高舉起了挑豆腐的扁擔，由于抗爭被地主活活打死?！斑@一扁擔，大長了貧下中農(nóng)的志氣，大滅了地主階級的威風?！睏畎讋谒赖拿\結(jié)局在舞劇和歌劇中是一致的，但由于舞劇中導致死亡的情節(jié)更換，人物死亡的內(nèi)在意義也就發(fā)生了變化：由屈辱含冤而死變成為不屈抗爭而亡。這種籠罩于楊白勞身上的神圣光環(huán)放大了劇情中的階級沖突的不可調(diào)和以及階級斗爭的激烈殘酷?！皩τ谙矁旱奶幚?，我們也突出了她的斗爭性和反抗性，她從黃家逃出后，在深山野林中，勇敢地和大自然進行搏斗，堅強地活下去，堅信總有一天窮人會有翻身出頭的日子；在奶奶廟里，喜兒懷著滿腔怒火，舉起香爐向黃世仁仍去，階級敵人嚇破了膽，如喪家之犬，抱頭逃竄，狼狽不堪。這樣，一個貧農(nóng)的典型形象就在舞臺上屹立起來了?！笨梢?，喜兒已由一個淳樸活潑的農(nóng)村少女一躍而成為滿腔階級仇恨的復仇女神，胸中時時都有一團復仇的火焰在燃燒。對反面人物形象的塑造也如此，為了表現(xiàn)黃世仁的剝削階級本質(zhì)，芭蕾舞劇把黃世仁作為一個20世紀30年代中國農(nóng)村某地的一個普通地主的歷史性給完全刪除了。他的形象由歌劇中對日寇的恐懼，變?yōu)槌瑲v史的惡霸地主，不僅是漢奸，還干盡搶人、拉人逼債等壞事。

除了上述幾種藝術(shù)形式的《白毛女》以外，在紅色經(jīng)典《白毛女》演變的過程中，還曾出現(xiàn)過京劇和連環(huán)畫的版本。1958年，馬少波、范鈞宏根據(jù)賀敬之、丁毅等同名歌劇改編成京劇《白毛女》，由中國京劇院演出，由李少春飾楊白勞，杜近芳飾喜兒，葉盛蘭飾王大春，袁世海飾黃世仁。劇本保持原歌劇的基本情節(jié)和“舊社會將人逼成‘鬼’，新社會將‘鬼’變成人”的主題思想；運用京劇唱、念、做、舞等表演手段和傳統(tǒng)程式，并且根據(jù)內(nèi)容需要，在劇本、表演、音樂、舞臺美術(shù)等方面作了革新的嘗試。而根據(jù)歌劇《白毛女》的故事原型編繪的連環(huán)畫長期以來已有多種，其中以華三川于1964年問世的《白毛女》彩色連環(huán)畫影響較大。新時期以來，《白毛女》曾多次重演過，尤其是芭蕾舞劇《白毛女》，由上海芭蕾舞團再三搬上舞臺?？梢?，紅色經(jīng)典《白毛女》在走過半個多世紀的風雨歷程后，在今天繼續(xù)閃現(xiàn)出新的光芒，散發(fā)出歷久彌新的藝術(shù)魅力。

新文化運動的基本口號是篇十

新文化運動是中國近現(xiàn)代史上具有重要意義的一次思想啟蒙運動。它以發(fā)動人民群眾，批判封建制度和儒家思想為核心，號召民主、科學、自由、平等等諸多新思潮，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。參觀新文化運動相關(guān)紀念館，我不僅對新文化運動的歷史背景、主要內(nèi)容有了更深入的了解，更對當時的社會現(xiàn)象和人文精神有了切身的感受。本文將結(jié)合參觀的心得體會，談談我對緬懷新文化運動的認識與思考。

新文化運動的興起是中國近代化進程中的重要標志。它不僅是一場愛國主義的思想解放運動，也是對舊中國精神領(lǐng)域的一次顛覆。通過文化思想的解放，新文化運動迎風而起，為中國推進現(xiàn)代化進程做出了積極的貢獻。在紀念館中，我看到了當時的文人學者們倡導的思想理念，他們主張實事求是，崇尚自然科學，提倡個人主義等。當時，他們將自然科學引入中國，推動了現(xiàn)代科學的發(fā)展，使中國在這一領(lǐng)域與西方產(chǎn)生了對話和交流。我深感這是一種新生活觀對中國社會的影響，對中國現(xiàn)代化的推動起到了至關(guān)重要的作用。

新文化運動代表了思想啟蒙和文化自覺的一次巨大飛躍。在一段時間內(nèi)，新文化運動成為青年一代廣泛追隨的目標和旗幟。通過對革命武器的運用，新文化運動呼吁人們關(guān)注社會現(xiàn)象、倡導民主自由、探尋人本主義。這為革命思想的傳播提供了廣泛的載體和群眾基礎(chǔ)。在紀念館中，我看到了許多當時的報刊、書籍、雜志等，它們是新文化運動的重要宣傳工具。我深受以新思潮抒發(fā)對舊社會的不滿、追求新知識的熱情所激發(fā)。思想啟蒙是一個國家和民族振興的基石，新文化運動為中國的思想解放奠定了堅實的基礎(chǔ)。

新文化運動弘揚的人文精神也給我留下了深刻的印象。當時的社會形態(tài)和價值觀念落后，對知識和個人意識的尊重程度不高。而新文化運動號召個人主義、科學精神、實事求是等理念，倡導追求真理和人性的價值。這些觀念的弘揚在當時的社會中引起了強烈反響，并推動了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展。在紀念館里，我看到了很多當時的封面和反映當時社會的圖片，這都是新文化運動中所呼吁的理念，使我對當時的社會現(xiàn)象有了更加細膩的感受。人文精神是國家進步的靈魂，新文化運動的人文精神無疑也給我留下了非常深刻的印象。

新文化運動的緬懷使我認識到，對新時代的認識和把握，需要從歷史中汲取智慧和經(jīng)驗。新文化運動勃興的歷史背后是中國的現(xiàn)代化進程，是中國人民在追求民主、科學和自由的過程中形成的思想和行動的細膩體現(xiàn)。該運動不僅對中國產(chǎn)生了巨大影響，而且對世界有所啟迪。通過緬懷新文化運動，我們意識到提升國家文化軟實力的重要性，也意識到在推動國家現(xiàn)代化進程中，注重人文精神是至關(guān)重要的。我相信，只要我們認真學習新文化運動的精神和思想，加強自身的文化修養(yǎng)，努力創(chuàng)造新的文化價值，我們就能在現(xiàn)代化的道路上邁出更堅實的步伐。

以緬懷新文化運動為契機，通過參觀相關(guān)紀念館，我對新文化運動的歷史背景、主要內(nèi)容有了更深入的了解。我認識到，新文化運動是中國近現(xiàn)代史的重要節(jié)點，它以解放思想、推動國家現(xiàn)代化進程為核心，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。新文化運動鼓舞了人們在追求新知識、推動社會進步上的思考與行動，弘揚了科學、民主、自由等價值觀念。緬懷新文化運動使我對歷史充滿了敬意，也更加堅定了自己在現(xiàn)代社會中追求真理、追求進步的決心。

新文化運動的基本口號是篇十一

學習黨史是一項必不可少的工作。在這個新時代，黨史故事不僅僅是歷史的敘述，更是對我們時代精神、國家意志、人民情感等多個方面的回應。新文化運動則是一個思想啟蒙運動，把近代科技、哲學、文學等思潮引入中國社會，開啟了中國文化發(fā)展的新篇章。在今天的中華大地上，如何結(jié)合黨史和新文化運動，激發(fā)時代精神，推進新文化運動，成為了一項重要的課題。

第二段：學習黨史的啟示

學習黨史，正是在提醒我們不斷堅定信仰、崇尚正義、追求真理、勇于擔當?shù)臅r代精神。從黨史中我們能領(lǐng)悟到，領(lǐng)導者以身作則、不斷學習和反思，把人民放在心中最高的位置，從而完成國與民的事業(yè)。我們應該借鑒黨史的奮斗精神，將信仰融入到實際行動中，勇于擔當責任，為人民服務，為國家富強作貢獻。

第三段：新文化運動的借鑒

新文化運動是一個思想啟蒙運動，把近代科技、哲學、文學等思潮引入中國社會，對中國現(xiàn)代文化影響深遠。新文化運動帶來了新的思想、新的方向，促進了中國現(xiàn)代化進程。在今天，我們應該學習新文化運動中的創(chuàng)新精神，探究時代、社會和人性之間的關(guān)系，形成獨立自主的思考和判斷。我們也應該借鑒新文化運動在文藝和知識分子領(lǐng)域的經(jīng)驗，探索我們自己的文化闡釋和創(chuàng)造。

第四段：結(jié)合黨史和新文化運動的體會

結(jié)合黨史和新文化運動，我們應該強化思想自覺，加強文化自信，以民族精神和文化底蘊為核心，開展以青年為主體的新文化運動。黨史中有很多激勵和教育人民的案例，而新文化運動則更加關(guān)注個人的價值解構(gòu)和自我實現(xiàn)，兩者結(jié)合起來，可以提高我們的文化自覺性和創(chuàng)新能力。我們應該探求黨史和新文化運動的內(nèi)在聯(lián)系，深化對中國文化自信和多元文化共存的認識，進一步增強我們的文化底蘊和國際影響力。

第五段：總結(jié)

學習黨史和新文化運動，有助于我們更好地認識和發(fā)展中國特色社會主義，促進人類文明的交流與交融。我們要在思想與行動中正位引領(lǐng)，弘揚中國精神和世界秩序，深入挖掘中國文化的智慧，結(jié)合創(chuàng)新、科技和企業(yè)家精神，共促“文化中國、共贏世界”的新時代發(fā)展。