人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

怎樣讀書才是有效讀書篇一

讀書是一種重要的學(xué)習(xí)方式，它能夠開拓我們的視野，增長我們的知識儲備。然而，如何讀書卻是一個需要經(jīng)驗(yàn)和技巧的問題。在我多年的讀書經(jīng)歷中，我總結(jié)出了一些讀書心得體會。

第二段：選擇適合自己的書籍

讀書首先要選擇適合自己的書籍。有很多種類的書籍如小說、散文、歷史、經(jīng)濟(jì)等。我們應(yīng)該根據(jù)自己的興趣和需要選擇合適的書籍。如果對歷史感興趣，可以選擇歷史書籍；如果想擴(kuò)展見識，可以選擇科普類書籍。選擇適合自己的書籍可以讓我們更加主動地投入到閱讀中，提高我們的閱讀效果。

第三段：制定合理的閱讀計(jì)劃

讀書需要有一個合理的計(jì)劃，這樣才能讓讀書變得有條不紊。我通常會在每天的晚上制定一個閱讀計(jì)劃，確定每天需要閱讀的頁數(shù)或章節(jié)。這種方法可以幫助我管理好時間，不被一本書長時間地吸引，而忽視了其他的事情。閱讀計(jì)劃還可以幫助我保持持續(xù)的閱讀興趣，不至于因?yàn)樽x書速度太慢而失去耐心。

第四段：做好讀書筆記

讀書筆記是提高閱讀效果的重要手段。通過記錄關(guān)鍵內(nèi)容、自己的理解和思考，可以幫助我們更好地消化書中的知識。讀書筆記還可以在以后復(fù)習(xí)的時候派上用場。我通常會在讀書的過程中用紙和筆記錄重要的內(nèi)容和自己的感悟，這樣不僅可以幫助我更深入地理解書中的內(nèi)容，還可以在需要的時候方便地回顧和整理。

第五段：多角度思考

讀書不僅僅是單純地閱讀文本，還包括對書中觀點(diǎn)的思考和探究。在閱讀的過程中，我們應(yīng)該用自己的思維去理解、分析和評價書中的觀點(diǎn)。我們可以思考作者為什么會有這個觀點(diǎn)，它與我的觀點(diǎn)有什么異同，它在實(shí)際生活中有什么意義等等。通過多角度的思考，我們可以更深入地理解書中的內(nèi)容，并且培養(yǎng)批判性思維能力。

總結(jié)：

讀書不僅是獲取知識的一種方式，更是一種提高自己素質(zhì)和視野的途徑。通過選擇適合自己的書籍、制定合理的閱讀計(jì)劃、做好讀書筆記和多角度思考，我們可以提高我們的閱讀效果，讓讀書成為一種有意義的體驗(yàn)。讀書是一條通向智慧海洋的橋梁，只有通過不斷讀書，探索其中的風(fēng)景，我們才能不斷地提升自己，豐富自己的人生。

怎樣讀書才是有效讀書篇二

工作之余，有時同學(xué)生聊聊天，談到讀書的時候，許多同學(xué)就會長吁短嘆。書是讀了不少，從小學(xué)讀到現(xiàn)在，算起來數(shù)目也不少，但是收獲甚微。許多同學(xué)只知陶淵明的“好讀書，不求甚解”之其一，以為讀的越多越好，卻不知“每有會意，便欣然忘食”之其二。讀書要么走馬觀花，要么消遣度日。書，怎么讀？大多數(shù)同學(xué)還根本就不知道。大家說金庸的小說好，便廢寢忘食去看，一日幾大本，看是看了，也許頭腦中只是刀光劍影的模糊的'影子，卻很少去思考作者是怎樣去運(yùn)筆構(gòu)思的。

孔子在很早就說過，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，兩者是不可分割的。同學(xué)們在讀書的過程中很少認(rèn)真去讀，對于思考就更少了。大多數(shù)同學(xué)讀書只是追求故事情節(jié)，里面是多么感人。一旦要他談?wù)勗鯓痈腥藭r，卻不知怎么開口，這種情況已經(jīng)成為大多數(shù)同學(xué)的通病。

例如在《荷塘月色》這篇文章中，“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”。一個“瀉”字寫出了月光動態(tài)的美?？梢月?lián)想到類似的例子，如《故鄉(xiāng)》中一個“橫”，寫出了故鄉(xiāng)的蕭條。類似的例子還很多，也可以再發(fā)揮一下想想，中國詩人有那些提出善于用字的人？比如“點(diǎn)鐵成金，脫胎換骨”的黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義等等；“語不驚人死不休”的杜甫；“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”的賈島；“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”的王安石……這樣一步一步讓我們的思維得到拓展。我們在思考的時候，也就是在鞏固舊知識開創(chuàng)新領(lǐng)域的時候。

或許當(dāng)你看到“遺忘是心靈的空隙，漏掉了多少寶貴的時光”的時候，你是否有一點(diǎn)觸動，又是否思考過這樣的句子是怎樣構(gòu)建的？首先在修辭上看，它是比喻句，把“遺忘”比作“空隙”，而且“漏”又與“空隙”有關(guān)，“漏”帶來了什么了什么的結(jié)果？——寶貴時光的流逝。假如我們能分析清楚，那么在高考仿寫句子這類型的句子就不會失分，就會有的放矢。

我們也可以再延伸一下，“漏”字，房屋外面有雨，房屋里面也有雨，由此可以想象學(xué)過的哪些有關(guān)的詞語。有“雨后春筍”、“雨過天晴”、“櫛風(fēng)沐雨”、“風(fēng)吹雨打”、“風(fēng)雨飄搖”……這些詞語的意思是否知道，要心中有數(shù)。這樣積累多了，就有備無患了。還可以作進(jìn)一步的拓展，哪些詩句中涉及到“雨”字？如“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”；“雨中黃頁樹，燈下白頭人”；“西原驛路掛城頭，客散江亭雨未收”；“縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣”……有雨了，當(dāng)然也就有水了，那么水在古詩詞就是一種意象，常常和綿綿的愁思連在一起。李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流！”家亡國破，其中的愁又有誰能夠體會？李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》一句“抽刀斷水水更流”，真是剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。秦觀的《塔莎行》“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水”更是千古之愁……這樣以來，由字到詞，由詞到句再到篇，把零散的知識點(diǎn)串成知識鏈，再織成知識網(wǎng)，就不會很容易忘記。

然而，大多數(shù)同學(xué)卻不愿動腦筋去想，單純停留在一個表面的上面，不是為學(xué)問而學(xué)問。我們常常說高考時考能力，但是能力不是一天或者兩天就能夠提高的，關(guān)鍵在于平時的努力?！安环e跬步，無以至千里，不積小流，無以成江?！薄Ｆ綍r做一個有心人，到時候就會“手中有糧，心中不慌”。

怎樣讀書才是有效讀書篇三

閱讀是一種重要的學(xué)習(xí)方式，它不僅能擴(kuò)展我們的知識面，還能培養(yǎng)我們的思維能力和閱讀能力。然而，讀書并不僅僅是翻開書頁，讀幾頁就能獲取知識了。讀書需要技巧和方法，下面我將分享一些我讀書的心得體會。

首先，選擇適合自己的讀書方式。每個人的性格和習(xí)慣都不盡相同，所以在讀書時要選擇適合自己的方式，這樣才能更好地享受閱讀帶來的樂趣。有些人喜歡安靜地在圖書館或書房里讀書，這種環(huán)境能讓他們更加專注。而有些人則喜歡在咖啡店里或公園里讀書，這樣的環(huán)境能夠讓他們感到舒適和放松。無論選擇哪種方式，我們都應(yīng)該傾注自己的注意力和時間在閱讀上，這樣才能更好地吸收書中的內(nèi)容。

其次，讀書要有目的和計(jì)劃。我們可以提前了解書籍的主題和內(nèi)容，根據(jù)自己的興趣選擇學(xué)習(xí)的方向。在讀書過程中，可以制定一個閱讀計(jì)劃，將書籍分成幾個部分，每天讀一定的頁數(shù)或者章節(jié)，以保證自己的閱讀進(jìn)度。同時，還可以給自己制定一個閱讀目標(biāo)，比如每個月讀完幾本書，這樣可以讓自己更有動力去讀書并完成目標(biāo)。

第三，讀書要有批判性思維。閱讀不是單純地接受信息，而是要思考書中的觀點(diǎn)和思想。我們應(yīng)該對書籍中的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，并形成自己的獨(dú)立思考。有時候，我們可能會遇到一些意見相左的觀點(diǎn)，這時候我們要學(xué)會辨別，找出真實(shí)的道理。通過批判性思考，我們能夠深入書籍的內(nèi)涵，提高自己的理解能力。

第四，讀書要做好讀書筆記。讀書筆記是閱讀的輔助工具，幫助我們總結(jié)和消化所閱讀的內(nèi)容。我們可以用自己的話點(diǎn)撥和總結(jié)作者的觀點(diǎn)，并寫下自己的思考和理解。這樣有助于加深記憶并形成自己的見解。此外，讀書筆記也可以幫助我們在以后需要的時候進(jìn)行回顧和復(fù)習(xí)。

最后，讀書要懂得引用和分享。閱讀的目的不僅是獲取知識，還可以通過引用書中的觀點(diǎn)來加強(qiáng)自己的論證。當(dāng)我們需要寫論文或者報(bào)告時，我們可以引用書中的知識和觀點(diǎn)，使我們的論述更有權(quán)威性。此外，讀完一本好書后，我們也可以分享自己的讀書心得和體會，與他人討論閱讀內(nèi)容，從而豐富自己的思考和認(rèn)識。

總之，讀書是一種重要的學(xué)習(xí)方式，通過讀書我們可以開闊視野，提高自身素養(yǎng)。在讀書過程中，我們應(yīng)該選擇適合自己的方式，有目的和計(jì)劃，培養(yǎng)批判性思維，做好讀書筆記，并學(xué)會引用和分享。相信只要我們堅(jiān)持閱讀，就能夠不斷提升自己的知識和能力。

怎樣讀書才是有效讀書篇四

中華文明源遠(yuǎn)流長，從遠(yuǎn)古洪荒直到明清時代，不同時期的藝術(shù)火花的積淀，形成中國文化美的特點(diǎn)。“時代精神的火花在這里凝凍、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程?！薄睹赖臍v程》一書作為對我國古代文學(xué)藝術(shù)研究的美學(xué)綱領(lǐng)，從宏觀鳥瞰角度，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法和歷史辯證法，從政治，經(jīng)濟(jì)，歷史方面來探討文化對美的影響和發(fā)展，對中國數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、宋佛像雕塑、宋之山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美的三品類，明清時期小說，戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念，多發(fā)前人之所未發(fā)。本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個時代的興起與演變。并在充足的個例分析之下以高度凝練的語言指出了各個重要對代的藝術(shù)精神：漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。它講述了中國從古至今的美學(xué)，讓我們能從簡單通俗的文字以及不長的篇幅中隨著作者回顧上下五千年，進(jìn)行一次意義豐富的旅行。

陶器紋飾的美學(xué)風(fēng)格活潑愉快走向沉重神秘，原始祭祀禮儀的符號標(biāo)記，這符號在幻想中含有巨大的原始力量， 在講到青銅饕餮的時候，李澤厚提出了“獰厲的美”，他認(rèn)為在原始社會進(jìn)入到宗法制時期后，統(tǒng)治階級為了建立統(tǒng)治，總是要依賴“巫、史、尹”來編造、宣傳本階級的幻想和“禎祥”，并以寫實(shí)圖像的形態(tài)表現(xiàn)在青銅器上。它們以饕餮,鴟梟超世間的神秘威嚇的動物形象，表示出這個初生階級對自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。由于體現(xiàn)著某種歷史必然性和力量而成為美的藝術(shù)一樣。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。

魏晉是一個哲學(xué)重解放、思想非常活躍、問題提出很多、收獲甚為豐碩的時期。在沒有過多的統(tǒng)制束縛、沒有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下，當(dāng)時文化思想領(lǐng)域比較自由而開放，議論爭辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行。正是在這種基礎(chǔ)上，與頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別，一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了;一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。這二者構(gòu)成中國思想史上的一個飛躍。從東漢末年到魏晉，這種意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝-美學(xué)上的同一思潮的基本特征,這就是人的覺醒。這段時期，文學(xué)作品的詩句對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從成為整個時代的典型音調(diào)。這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。人的內(nèi)在的精神性(亦即被看做是潛在的無限可能性)，成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則。完全適應(yīng)著門閥士族們的貴族氣派，講求脫俗的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。

后來這種理想就以佛像雕塑作為最合適的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來了。佛教傳播并成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)之后，統(tǒng)治階級便借雕塑把他們這種理想人格表現(xiàn)出來了。信仰與思辨的結(jié)合本是南朝佛教的特征，。印度佛教藝術(shù)從傳入起，便不斷被中國化，連雕塑、壁畫的外形式(結(jié)構(gòu)、色、線、裝飾、圖案等)也都中國化了。其中，雕塑——作為智慧的思辨決疑的神，更是這個時代、這個社會的美的理想的集中表現(xiàn)?！把圆槐M意”、“氣韻生動”、“以形寫神”是當(dāng)時確立而影響久遠(yuǎn)的中國藝術(shù)美學(xué)原則。他們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個主題，是這個“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。

人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺則是它的新形 式。對創(chuàng)作類別特別是對創(chuàng)作心理如此專門描述和探討，從玄言詩到山水詩文的自覺展現(xiàn)為要求用形象來談玄論道和描繪景物。從五言詩體， 七律,六朝駢體,自覺地把漢字修辭的審美特性研究發(fā)揮到了極致。它們對漢語字義和音韻的對稱、均衡、協(xié)調(diào)、和諧、錯綜、統(tǒng)一種種形式美的規(guī)律，作了空前的發(fā)掘和運(yùn)用。它們從外在形式方面表現(xiàn)了文的自覺。靈活而工整的對仗，從當(dāng)時起，迄至今日，仍是漢文學(xué)的重要審美因素。注意自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式。

書法是把這種“線的藝術(shù)”高度集中化的藝術(shù)(圖128)，為中國所獨(dú)有。這也是由魏晉開始自覺的。是中國文藝最為發(fā)達(dá)和最富民族特征的，它們同是中國民族的文化——心理結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。以極為優(yōu)美的線條形式，表現(xiàn)出人的種種風(fēng)神狀貌，“情馳神縱，超逸優(yōu)游”，“力屈萬夫，韻高千古”，“淋漓揮灑，百態(tài)橫生”，從書法上表現(xiàn)出來的仍然主要是那種飄逸飛揚(yáng)、逸倫超群的魏晉風(fēng)度。

藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)常不平衡。如此瀟灑不群飄逸自得的魏晉風(fēng)度卻產(chǎn)生在充滿動蕩、混亂、災(zāi)難、血污的社會和時代。同一社會、時代、階級也可以有截然不同、彼此對立的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)流派。

只要相信人類是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識形態(tài)和精神文化最終(而不是直接)決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過層層曲折渠道起作用，就應(yīng)可肯定。總之，只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。藝術(shù)作品的永恒性蘊(yùn)藏了也提供著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)，消費(fèi)也創(chuàng)造生產(chǎn)。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類傳流下來的社會性的共同心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)作品則是打開了的時代魂靈的心理學(xué)。而這，也就是所謂“人性”吧。

人性是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，這也就是積淀的自由形式，美的形式。

美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的偉大成果，俱往矣。然而，美的歷程卻是指向未來的。

眾所周知，中華民族具有悠久曲折的歷史和輝煌燦爛的文化，在神州大地上綿延生存幾千年，歷盡滄桑而依舊巍然屹立。每一個中國人，包括青少年在內(nèi)，有足夠的理由為祖國母親在過往歲月取得的輝煌成就以及富足的今天和美好的明天而驕傲。愛國，絕對不是停留在口頭的一個空洞的口號，而應(yīng)該是長存心間，深沉恒久的情感積淀。但略顯遺憾的是，當(dāng)前，很多人迷失在物欲橫流的浮躁世界里，精神迷惘，信仰缺失，認(rèn)知淺薄，在西方文明的強(qiáng)勢卷襲之下，輕易的失去了正常的價值判斷能力。由于缺少對中華傳統(tǒng)文化的了解，根本不知道中華文明曾經(jīng)擁有何等的璀璨奪目，以致難以真正在心底激起對祖國持久深沉的熱愛。

怎樣讀書才是有效讀書篇五

讀書心得顧名思義就是要先讀后得，要有感而發(fā)。而“讀”是“得”的前提，讀者之“得”則要建立在理解原文的基礎(chǔ)上，建立在精讀的基礎(chǔ)上。

讀書心得是讀后之得，因何而“得”應(yīng)講清楚。這就要求在文章的開頭首先介紹“讀”的內(nèi)容,就是概述讀物的內(nèi)容要點(diǎn)，或者主要的中心思想，或者直接引用原文的某些文字；然后，再引出自己根據(jù)以上內(nèi)容的感想。這是寫讀書心得較為固定的格式。

讀書貴有新得，作文貴有新意。讀書心得和原作之間的關(guān)系，從內(nèi)容上說，必須緊密相連；從觀點(diǎn)上說，可以相同，也可以不同。如果你贊成某個作品的觀點(diǎn)，可以在讀書心得中表示擁護(hù)、支持、稱頌；如果不贊成它，則可以批評、論爭、斥責(zé)、反對。無論褒或貶，都要做到觀點(diǎn)明確，立場鮮明；模棱兩可，似是而非，就會使文章失去說服力和吸引力。

在處理原作和感想的關(guān)系時，應(yīng)注意兩個問題：一個是觀點(diǎn)不同時，不要把原作的意思擴(kuò)大、縮小或斷章取義，隨便歪曲；另一個是觀點(diǎn)相同時，不要以原作代替感想，把讀書心得變成原文內(nèi)容的復(fù)述。

讀書心得的類型是多種多樣的?？梢試@著原文的主題與中心多角度、多側(cè)面地談感想、發(fā)議論，也可以圍繞某一角度、某一側(cè)面集中抒寫感想；既可以就讀物中的某些內(nèi)容充分發(fā)揮，也可以就書中的內(nèi)容與其他讀物加以比較，寫自己的認(rèn)識。但無論怎樣寫，都要善于捕捉和抒發(fā)自己感受最深的東西，注意把筆鋒集中到自己感受最深的一點(diǎn)或幾點(diǎn)上，最忌諱的是面面俱到，泛泛而談。

俗話說，情真才詞切。一篇好的讀書心得，不但可以使讀者看到作者感情脈搏的跳動情況，還可以使讀者跟著作者感情脈搏的跳動去尋味原作的感情所在。矯揉造作，言不由衷，甚至無病呻吟，非但不能討好，還會引起讀者的反感。

讀書心得的“得”固然是因“讀”而發(fā)，但是，如何“發(fā)”，就不能不聯(lián)系自己的思想實(shí)際、工作實(shí)際或社會實(shí)際、現(xiàn)實(shí)實(shí)際。聯(lián)系實(shí)際，不要寫成自己某項(xiàng)成績的匯報(bào)，也不要寫成檢討書一樣；要注意分寸，不說大話，不說空話。聯(lián)系實(shí)際，要努力發(fā)揮聯(lián)想，不要拘泥于原文，思路要開闊，聯(lián)想要豐富。

怎樣讀書才是有效讀書篇六

是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：

摘要式讀書筆記，是在讀書時把與自己學(xué)習(xí)、工作、研究的問題有關(guān)的語句、段落等按原文準(zhǔn)確無誤地抄錄下來。摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁碼等，便于引用和核實(shí)。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標(biāo)準(zhǔn)。摘錄式筆記可分為：

(1)索引讀書筆記

(2)抄錄原文讀書筆記

抄錄原文讀書筆記就是照抄書刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語句、段落等作為日后應(yīng)用的原始材料。摘抄原文要寫上分類題目，在引文后面注明出處。

評注式讀書筆記不單是摘錄，而且要把自己對讀物內(nèi)容的主要觀點(diǎn)、材料的看法寫出來，其中自然也包括表達(dá)出筆記作者的感情。評注式筆記有時對摘錄的要點(diǎn)做概括的說明。評注式筆記有下列幾種：

(1)書頭批注

書頭批注，是一種最簡易的讀書筆記作法。就是在讀書的時候，把書中重要的地方和自己體會最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個符號，或者在空白處加批注，或者是折頁、夾紙條作記號等等。這種筆記方法不但對書中的內(nèi)容可以加深理解，也為日后查找提供了方便。

(2)提綱

提綱是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點(diǎn)、論據(jù)提綱摯領(lǐng)地?cái)⑹龀鰜?。提綱可按原文的章節(jié)、段落層次，把主要的內(nèi)容扼要地寫出來。提綱讀書筆記可以采用原文的語句和自己的語言相結(jié)合的方式來寫。

(3)提要

提要和提綱不同。提綱是逐段寫出來的要點(diǎn)，提要是綜合全文寫出要點(diǎn)。提要可以完全用自己的語言扼要地寫出讀物的內(nèi)容。提要除客觀敘述讀物內(nèi)容外，帶有一些評述的性質(zhì)。

另一種提要，是對一篇文章或一本書的內(nèi)容梗概作簡要的說明。

(4)評注讀書筆記

評注讀書筆記，是讀完讀物后對它的得失加以評論，或?qū)σ呻y之點(diǎn)加以注釋，這樣的讀書筆記叫作評注筆記。例如魯迅讀《蕙櫋雜志》中的一段：清嚴(yán)無照《蕙櫋雜志》：西湖有嚴(yán)嵩和鄂王《滿江紅》詞石刻，甚宏壯。詞即慷慨，書亦瘦勁可觀，末題華蓋大學(xué)士。后人磨去姓名，改題夏言。雖屬可筆，然亦足以懲奸矣。

案：嚴(yán)嵩篇和岳飛詞，有如是作為，后人留詞改名，有如是自欺，嚴(yán)先生以為可筆而又許其懲奸，有如是兩可。寥寥六十字，寫盡三態(tài)。(魯迅《集外集拾遺?書苑折枝(二)》)

(5)補(bǔ)充原文讀書筆記

補(bǔ)充原文的讀書筆記，是在讀完原書或文章之后，感到有不滿足的地方進(jìn)行補(bǔ)充。需要注意的是補(bǔ)充原文不是隨意地加以補(bǔ)充，而是要圍繞中心思想加以引申或發(fā)揮。

心得式讀書筆記，是在讀書之后寫出自己的認(rèn)識、感想、體會和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。它有如下幾種：

(1)札記

札記也叫札記，是讀書時把摘記的要點(diǎn)和心得結(jié)合起來寫成的。這種札記的形式是靈活多樣的。可長可短。

(2)心得

心得筆記也叫讀后感。讀書后把自己的體會、感想、收獲寫出來。這些讀書筆記，可以寫讀書時的

心得體會

(3)綜合讀書筆記

綜合讀書筆記是讀了幾本或幾篇論述同一問題的書文后，抓住中心評論它們的觀點(diǎn)、見解，提出自己看法的筆記。

上述三種類型的讀書筆記，不論采用哪一種類型，目是都是為學(xué)習(xí)、工作、科學(xué)研究和寫作服務(wù)。作筆記時開始可采用摘要式，以后讀書多了，有了比較，產(chǎn)生了看法，就可以寫譯注式，至于心得式是更進(jìn)一步了，它是屬于科學(xué)研究的范疇。

作讀書筆記不僅能提高閱讀書、文的效率，而且能提高科學(xué)研究和寫作能力。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐使學(xué)生充分認(rèn)識到圖書館的作用，不但學(xué)到了知識，鍛煉了能力，更激發(fā)了學(xué)生的探索欲。

怎樣讀書才是有效讀書篇七

閱讀是一種學(xué)習(xí)和獲取知識的重要途徑，但是僅僅拿起一本書并不意味著我們真正理解和吸收了其中的知識和智慧。怎樣讀書才能真正地汲取到作者的思想和感情，是一個重要問題。經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我總結(jié)出了一些方法，希望能對大家有所幫助。

第二段：了解自己的目標(biāo)和需求

在閱讀一本書之前，我們需要明確自己的閱讀目標(biāo)和需求。這個目標(biāo)可以是擴(kuò)大知識面、提高技能水平、解決問題等等。有了明確的目標(biāo)后，我們才能有的放矢，有目的地進(jìn)行閱讀，同時利用筆記和思維導(dǎo)圖等工具來幫助自己掌握更多的信息。

第三段：注重書中的關(guān)鍵信息

書籍通常包含大量的信息和細(xì)節(jié)，其中有一些是關(guān)鍵的，而有些則相對次要。我們需要學(xué)會在閱讀中篩選出關(guān)鍵的信息，這些信息對于我們實(shí)現(xiàn)閱讀目標(biāo)至關(guān)重要。在閱讀過程中，我們可以運(yùn)用劃重點(diǎn)、高亮標(biāo)記或者寫筆記等方法來強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵信息，以便后續(xù)的學(xué)習(xí)和回顧。

第四段：注重閱讀的質(zhì)量

閱讀的質(zhì)量不僅僅是看書的速度快慢，還在于我們對書籍信息的深度理解和運(yùn)用。在讀書的過程中，我們要保持專注和耐心，且要不斷地思考和分析所讀內(nèi)容，這樣才能真正理解和吸收信息。如果我們只是飛快地翻看一本書，那么所獲得的知識也會是淺顯的。

第五段：持續(xù)學(xué)習(xí)并形成好習(xí)慣

閱讀是一種需要長期持續(xù)學(xué)習(xí)的過程。我們要持續(xù)地閱讀，不斷學(xué)習(xí)新的知識和技能，并且逐漸形成好的閱讀習(xí)慣。好的閱讀習(xí)慣可以包括定期預(yù)定閱讀時間和場所、靈活運(yùn)用不同的閱讀方法和工具、積極交流和分享所學(xué)等等。這些習(xí)慣才能幫助我們更好地吸收和應(yīng)用所學(xué)的知識。

結(jié)論：

總之，閱讀是一種非常重要的學(xué)習(xí)和獲取知識的途徑，但是如何讀書才能真正吸收和應(yīng)用所學(xué)的知識也是一個重要的問題。我們需要了解自己的閱讀目標(biāo)和需求，注重書中的關(guān)鍵信息，注重閱讀的質(zhì)量，并且持續(xù)學(xué)習(xí)并形成好的閱讀習(xí)慣。只有這樣，才能成為真正的優(yōu)秀讀者，擁有更加深入的知識和理解。

怎樣讀書才是有效讀書篇八

許多人說，錢鐘書記憶力特強(qiáng)，過目不忘。他本人卻并不以為自己有那么“神”。他只是好讀書，肯下功夫，不僅讀，還做筆記;不僅讀一遍兩遍，還會讀三遍四遍，筆記上不斷地添補(bǔ)。所以他讀的書雖然很多，也不易遺忘。

他做筆記的習(xí)慣是在牛津大學(xué)圖書館(bodleian——他譯為飽蠹樓)讀書時養(yǎng)成的。因?yàn)轱栿紭堑膱D書向例不外借。到那里去讀書，只準(zhǔn)攜帶筆記本和鉛筆，書上不準(zhǔn)留下任何痕跡，只能邊讀邊記。鐘書的“飽蠹樓書記”第一冊上寫著如下幾句：“廿五年(一九三六年)二月起，與絳約間日赴大學(xué)圖書館讀書，各攜筆札，露鈔雪纂、聊補(bǔ)三篋之無，鐵畫銀鉤，虛說千毫之禿，是為引?！钡诙杂蓄}辭如下：“心如椰子納群書，金匱青箱總不如，提要勾玄留指爪，忘筌他日并無魚。(默存題，季康以狼雞雜毫筆書于燈下)”這都是用毛筆寫的，顯然不是在飽蠹樓邊讀邊記，而是經(jīng)過反芻，然后寫成的筆記。

做筆記很費(fèi)時間。鐘書做一遍筆記的時間，約莫是讀這本書的一倍。他說，一本書，第二遍再讀，總會發(fā)現(xiàn)讀第一遍時會有很多疏忽。最精彩的句子，要讀幾遍之后才發(fā)現(xiàn)。

鐘書讀書做筆記成了習(xí)慣。但養(yǎng)成這習(xí)慣，也因?yàn)槲覀兌嗄陙頉]個安頓的居處，沒地方藏書。他愛買書，新書的來源也很多，不過多數(shù)的書是從各圖書館借的。他讀完并做完筆記，就把借來的書還掉，自己的書往往隨手送人了。鐘書深諳“書非借不能讀也”的道理，有書就趕緊讀，讀完總做筆記。無數(shù)的書在我家流進(jìn)流出，存留的只是筆記，所以我家沒有大量藏書。

鐘書的筆記從國外到國內(nèi)，從上海到北京，從一個宿舍到另一個宿舍，從鐵箱、木箱、紙箱，以至麻袋、枕套里出出進(jìn)進(jìn)，幾經(jīng)折磨，有部分筆記本已字跡模糊，紙張破損。鐘書每天總愛翻閱一兩冊中文或外文筆記，常把精彩的片段讀給我聽。我曾想為他補(bǔ)裰破舊筆記，他卻阻止了我。他說：“有些都沒用了?！蹦男]用了呢?對誰都沒用了嗎?我當(dāng)時沒問，以后也沒想到問。

鐘書去世后，我找出大量筆記，經(jīng)反復(fù)整理，分出三類。

第一類是外文筆記(外文包括英、法、德、意、西班牙、拉丁文)。除了極小部分是鐘書用兩個指頭在打字機(jī)上打的，其余全是手抄。筆記上還記有書目和重要的版本以及原文的頁數(shù)。他讀書也不忽略學(xué)術(shù)刊物。凡是著名作家有關(guān)文學(xué)、哲學(xué)、政治的重要論文，他讀后都做筆記，并記下刊物出版的年、月、日。鐘書自從擺脫了讀學(xué)位的羈束，就肆意讀書。英國文學(xué)，在他已有些基矗他又循序攻讀法國文學(xué)，從十五世紀(jì)到十九世紀(jì)而二十世紀(jì);也同樣攻讀德國文學(xué)、意大利文學(xué)的歷代重要作品，一部一部細(xì)讀，并勤勤謹(jǐn)謹(jǐn)?shù)刈龉P記。這樣，他又為自己打下了法、德、意大利的文學(xué)基矗以后，他就隨遇而讀。他的筆記，常前后互相引證參考，所以這些筆記本很難編排。而且我又不懂德文、意大利文和拉丁文。恰逢翻譯《圍城》的德國漢學(xué)家莫宜佳博士(motsch)來北京。我就請她幫我編排。她看到目錄和片斷內(nèi)容，“饞”得下一年暑假借機(jī)會又到北京來，幫我編排了全部外文筆記。筆記本共一百七十八冊，還有打字稿若干頁，全部外文筆記共三萬四千多頁。

第二是中文筆記。他開始把中文的讀書筆記和日記混在一起。一九五二年知識分子第一次受“思想改造”時，他風(fēng)聞學(xué)生可檢查“老先生”的日記。日記屬私人私事，不宜和學(xué)術(shù)性的筆記混在一起。他用小剪子把日記部分剪掉毀了。這部分筆記支離破碎，而且都散亂了，整理很費(fèi)功夫。他這些筆記，都附帶自己的議論，亦常常前后參考、互相引證。以后的筆記他都親自記下書目，也偶有少許批語。中文筆記和外文筆記的.數(shù)量，大致不相上下。

第三類是“日札”———鐘書的讀書心得。日札想是“思想改造”運(yùn)動之后開始的。最初的本子上還有涂抹和剪殘?zhí)?。以后他就為日札題上各種名稱，如“容安館日札”、“容安室日札”、“容安齋日札”;署名也多種多樣，如“容安館主”、“容安齋居士”、“槐聚居士”等等;還鄭重其事，蓋上各式圖章。我先還分門別類，后來才明白，這些“館”、“齋”、“室”等，只是一九五三年“院系調(diào)整”后，我家居住的中關(guān)園小平房(引用陶淵明《歸去來辭》“審容膝之易安”)。以后屢次遷居，在鐘書都是“容膝易安”的住所，所以日札的名稱一直沒改。

日札共二十三冊、二千多頁，分八百零二則。每一則只有數(shù)目，沒有篇目。日札基本上是用中文寫的，雜有大量外文，有時連著幾則都是外文。不論古今中外，從博雅精深的歷代經(jīng)典名著，到通俗的小說院本，以至村謠俚語，他都互相參考引證，融會貫通，而心有所得，但這點(diǎn)“心得”還待寫成文章，才能成為他的著作。《管錐編》里，在在都是日札里的心得，經(jīng)發(fā)揮充實(shí)而寫成的文章。例如：《管錐編.楚辭洪興祖補(bǔ)注》十八則，共九十五頁，而日札里讀《楚辭》的筆記一則，只疏疏朗朗記了十六頁;《管錐編.周易正義》二十七則，共一百零九頁，而日札里讀《周易》的筆記，只有一則，不足十二頁;《管錐編.毛詩正義》六十則，共一百九十四頁，而日札里讀《毛詩》的筆記二則，不足十七頁。

鐘書在《管錐編》的序文中說：“……遂料簡其較易理董者，錐指管窺，先成一輯”、“初計(jì)此輯尚有《全唐文》等書五種，而多病意懶，不能急就?！弊x《全唐文》等書的心得，日札里都有。他曾對我說：“我至少還想寫一篇《韓愈》、一篇《杜甫》?！边@兩篇，想是“不易理董者”，再加“多病意懶”，都沒有寫出來。日札里的心得，沒有寫成文章的還不少呢。

這大量的中、外文筆記和讀書心得，鐘書都“沒用了”。但是他一生孜孜石乞石乞積聚的知識，對于研究他學(xué)問和研究中外文化的人，總該是一份有用的遺產(chǎn)。我應(yīng)當(dāng)盡我所能，為有志讀書求知者，把鐘書留下的筆記和日札妥為保存。

感謝商務(wù)印書館愿將錢鐘書的全部手稿掃描印行，保留著手稿原貌，公之于眾。我相信公之于眾是最妥善的保存。但愿我這辦法，“死者如生，生者無愧”。

怎樣讀書才是有效讀書篇九

走進(jìn)新課程，語文教師應(yīng)具備怎樣的素養(yǎng)(網(wǎng)友來稿)

鎮(zhèn)江市寶堰中學(xué)張明

20世紀(jì)已悄然逝去，迎接我們的是充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的21世紀(jì)。站在世紀(jì)之交的聯(lián)結(jié)點(diǎn)上，我們有責(zé)任和義務(wù)面對新的社會變動來尋思新的世紀(jì)的教育?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：“誰掌握了21世紀(jì)的教育，誰就能在21世紀(jì)的國際竟?fàn)幹刑幱趹?zhàn)略主動地位?！边@是一個新時代對于教育提出的呼喚，同時也對教育活動的具體實(shí)施者教師提出了更高的要求。每一個教師都面臨著一個新的“角色學(xué)習(xí)”、“角色規(guī)范”、“角色適應(yīng)”和“角色創(chuàng)造”的問題。而作為一名從事基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)的語文教育工作者，在大力倡導(dǎo)新課程的今天，我們不得不思考一個問題：具備什么樣素養(yǎng)的語文教師才是一名適應(yīng)21世紀(jì)的合格的語文教師？針對這一問題，本文將主要從三個方面不加以探討。

一、人格素養(yǎng)--新世紀(jì)語文教師素養(yǎng)的靈魂所在

塑造學(xué)生完善的人格，使學(xué)生成為完整意義上的人，是未來教育非常強(qiáng)調(diào)的最終目的之一。未來社會評價一個國家的興旺發(fā)達(dá)程度的尺度已不再僅僅是“單純的經(jīng)濟(jì)增長的指標(biāo)與數(shù)字”，“民族精神振奮、國民人格完善、精神文明的高揚(yáng)、民主的健全”也被作為評價其發(fā)展水平的重要尺度，這就使個體人格的塑造顯得猶為重要。然而，人格的塑造不是“自發(fā)形成”的，也不是在一般的知識傳授和能力培養(yǎng)過程中所能完成的，只有“人格才能影響到人格的發(fā)展和規(guī)定”。因此，作為育人主體的教師首先應(yīng)該具備完善的人格，這是整個教師素養(yǎng)的靈魂所在。

語文教師由于語文學(xué)科本身具有的人文性、思想性、移情性等特點(diǎn)，使他們在塑造學(xué)生完善人格的過程中承擔(dān)著更重要的職責(zé)。每一個語文教師都應(yīng)該盡量使自己成為“真的種子、善的使者、美的旗幟，誘發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生豐富的內(nèi)心世界，使每個學(xué)生都能認(rèn)識自身人格發(fā)展中的能力、智慧，使他們的全身心地投入學(xué)習(xí)，發(fā)揮理智的最大潛能”。具備完善人格素養(yǎng)的語文教師是這樣一個群體，他們有著崇高的世界觀、人生觀、價值觀，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成高尚的道德情操；他們有著敬業(yè)樂業(yè)的師德修養(yǎng)，能夠?yàn)榱私逃芭踔活w心來，不帶半根草去”；他們有著真摯高尚的情感素養(yǎng)，能夠給予學(xué)生爭取成功的信心和勇氣；他們有著貧富不移，富貴不淫，威武不屈的精神氣概，能夠在利益誘惑面前始終保持自己的人格尊嚴(yán)；他們還有著對社會、對他人、對自己強(qiáng)烈的責(zé)任感以及勇于堅(jiān)持趄理、追求真理的正義感。只有這樣的教師群體才可以真正肩負(fù)起為新世紀(jì)培育新人的重任。

二、知識素養(yǎng)--新世紀(jì)語文教師素養(yǎng)的基礎(chǔ)所在

未來的語文教師不僅是知識的傳遞者，更是知識的構(gòu)建者和創(chuàng)造者。這樣的角色要求促使語文教師自身應(yīng)具備豐厚的知識素養(yǎng)。新世紀(jì)的語文教師要努力構(gòu)建一種新的知識結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)不再局限于“語文學(xué)知識+教育學(xué)知識”的傳統(tǒng)模式，而更強(qiáng)調(diào)：“多層復(fù)合”的結(jié)構(gòu)特征。這種新的知識結(jié)構(gòu)主要由三個層面組成。

首先，最基礎(chǔ)的層面是“有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識”。未來社會是一個科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，科學(xué)成果層出不窮的時代。同時，隨著國際間交流與合作的日益加強(qiáng)，文化領(lǐng)域也表現(xiàn)出多元代趨向。為了順應(yīng)這種時代的發(fā)展，語文教師一方面應(yīng)及時了解、掌握有關(guān)新科技、新領(lǐng)域的基本知識，以此來滿足對新事物充滿好奇感的學(xué)生們的求知欲，培養(yǎng)他們愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)了的興趣。另一方面又要意識到，在文化多元化的趨勢中，多種文化的交織與碰撞（如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，外來文化與本士文化（也許會使學(xué)生們不知所措，無從選擇。語文教師要利用自身豐富的人文知識和較高的人文素養(yǎng)，以一種透辟的辯證觀，對各種文化進(jìn)行選擇、整合，有效地引導(dǎo)、教育學(xué)生，在充當(dāng)文化傳承者角色的同時也充當(dāng)文化構(gòu)建者的角色。

第二個層面是掌握2-3門學(xué)科專業(yè)知識。首先，作為一名語文教師應(yīng)該對本學(xué)科相當(dāng)熟悉。具備基本的語文專業(yè)知識，如現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學(xué)概論、中國文學(xué)史、外國文學(xué)史、文藝?yán)碚摗懽鲗W(xué)等，是評價一個語文教師功底如何的基本標(biāo)準(zhǔn)，我們在此強(qiáng)調(diào)的是語文教師對于這些知識的真正內(nèi)化與善于運(yùn)用。其次，新世紀(jì)的語文教師還應(yīng)掌握除語文學(xué)科之外的1-2門其它學(xué)科的知識。這些學(xué)科可以是與語文學(xué)科相近、相關(guān)的，也可以是與語文學(xué)科相去甚遠(yuǎn)的，主要由教師自己的特長與愛好而定。掌握這些學(xué)科知識，一方面可以作為語文教學(xué)有益的補(bǔ)充和拓展，另一方面也可以使語文教師自身的'知識結(jié)構(gòu)變得豐滿有型。同時也是語文教師自身全面發(fā)展和個性塑造的必要條件?？傊?，新世紀(jì)的語文教師不再僅僅是語文學(xué)科方面的專家，更是一個具有廣博學(xué)識和開闊眼界的學(xué)者。

第三個層面是“教育學(xué)科類”知識。它主要由“幫助教師研究的專門知識”構(gòu)成，具體可包括教育學(xué)、教育心理學(xué)、學(xué)習(xí)論、教育管理論等等。新世紀(jì)的語文教師既是一個教育者，又是一個研究者。掌握一定的教育學(xué)科類知識可以幫助語文教師展開科學(xué)的教學(xué)活動來了解學(xué)生、研究學(xué)生，掌握學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程的心理規(guī)律和特點(diǎn)，并按照這些規(guī)律和特點(diǎn)設(shè)計(jì)語文教學(xué)，選擇語文教學(xué)方法，有效組織語文教學(xué)活動。掌握了基本的教育學(xué)科類知識時避免盲目性，提高語文教學(xué)效率，而且可以提高語文教師自身的理論素養(yǎng)和科研水平。

以上所說的是一名新世紀(jì)的語文教師所需要的知識素養(yǎng)，這種復(fù)合型的三個層面的知識結(jié)構(gòu)是一種不可分割的整合體。它的具體外現(xiàn)將是語文教師教育行為的“科學(xué)性”、“藝術(shù)性”、“個人獨(dú)特性”以及教師精神世界的“豐富性”和“發(fā)展性”。

三、能力素養(yǎng)--新世紀(jì)語文教師素養(yǎng)的關(guān)鍵所在

能力是“我們順利地完成某種活動的個性心理特征”，能力總是與一定的實(shí)踐活動聯(lián)系在一起的。在語文教學(xué)活動中，語文教師的能力素養(yǎng)水平將直接影響到語文知識的傳授、語文教學(xué)的組織以及語文教學(xué)的效果。未來社會對語文教師能力素養(yǎng)的要求變得更多、更高，它不僅僅包括一般能力，如敏銳的觀察能力、熟練的語言表達(dá)能力、正面處理教材和組織教學(xué)活動的能力、合理的板書設(shè)計(jì)能力等，而且包括反映新世紀(jì)要求的特殊能力。

首先是對現(xiàn)代化教學(xué)手段的操作能力。未來社會是一個高度信息化的社會，以光電子技術(shù)、人工智能技術(shù)為標(biāo)志的信息技術(shù)將成為21世紀(jì)各項(xiàng)技術(shù)發(fā)展的先導(dǎo)。反映在教育領(lǐng)域里，則是各種現(xiàn)代化教育手段的廣泛應(yīng)用。這就要求新世紀(jì)的語文教師應(yīng)具備運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段（如多媒體、電腦操作等）的能力和正確選擇、處理各種住處的能力，這是使語文教學(xué)走向現(xiàn)代化的必要條件。

其次，一名新世紀(jì)的語文教師還應(yīng)具備開拓創(chuàng)造能力，這是整個能力素養(yǎng)的核心所在。一直以來，人們習(xí)慣于把語文教學(xué)活動的全部內(nèi)容概括國“傳道、授業(yè)、解惑”（卻沒有真正意知到語文教師這一主體地教學(xué)過程中創(chuàng)造能力的發(fā)揮），而把語文教學(xué)方法簡單地歸納為“讀、講、議、練”四種（卻忽略了如果將這四種元素創(chuàng)造性地加以組合會有意想不到的效果）。這些潛意識的偏見使一些語文教師自己也承認(rèn)自己的主要任務(wù)在于“教學(xué)”，教的是已經(jīng)形成的簡單的基礎(chǔ)的知識，無需創(chuàng)造性勞動。也因此，語文教學(xué)進(jìn)入了一種惡性循環(huán)之中：教師教得索然無味-學(xué)生聽得不感興趣--教師教得喪失信心，缺乏創(chuàng)造性勞動的活動必然是沒有生命力的活動，作為生命活動形式之一的教育活動，需要的是教師與學(xué)生主體意識的相互碰撞，教師與學(xué)生創(chuàng)造性思維的相互交流。打破傳統(tǒng)觀念的束縛，讓語文課堂煥以出生命的活力，這是新世紀(jì)的語文教師所要完成的使命。

再次，新世紀(jì)的語文教師還應(yīng)具有一定的教育科研能力和自我進(jìn)修能力。未來的語文教師不但要具備基本的語文教學(xué)實(shí)踐能力，而且還應(yīng)具備更高層次的教育科研能力。其中包括運(yùn)用教育科學(xué)理論發(fā)現(xiàn)和解決語文教學(xué)具體實(shí)踐中問題的能力，高速查研究，進(jìn)行語文教學(xué)改革試驗(yàn)的能力，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，撰寫教育論文的能力等。為了不斷提高自己的科研水平，語文教師還應(yīng)該有相應(yīng)的自我進(jìn)修能力。自我進(jìn)修能力是一種終應(yīng)時代發(fā)展而不斷認(rèn)識自我、發(fā)展自我、完善自我和超越自我的一種本領(lǐng)，對其整體素養(yǎng)的提高具有巨大的推動作用。

此外，“理解他人和與他人交往”的能力、自我調(diào)控和應(yīng)變能力、組織管理能力等，也是新世紀(jì)的語文教師應(yīng)該具備的特殊能力。所有這些能力的完美結(jié)合將會使語文教師在出色完成教學(xué)任務(wù)的同時，也出色地演繹“教師”這一角色。

至此，我們對走進(jìn)新世紀(jì)、走進(jìn)新課程的語文教師形象有了一個理想的構(gòu)勒：那就是有著完善人格和豐富內(nèi)涵的，知識素養(yǎng)深厚的，具備與時代發(fā)展相適應(yīng)的完整能力結(jié)構(gòu)的個體。這是一個新時代對新型語文教師的呼喚，是新課程對新型語文教師的召喚，也是每個語文教師需要不斷追求的。