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狂人日記原文閱讀篇一

《狂人日記》是魯迅先生的代表作之一，它在文學(xué)史上有著不可忽視的地位。作為讀者，印象最深刻的不僅僅是其文字構(gòu)思或深邃內(nèi)涵，更是其中所蘊(yùn)含的思想和人生領(lǐng)悟。在閱讀中，我深受啟發(fā)，產(chǎn)生了許多感悟和思考。一下是我對(duì)《狂人日記》心得體會(huì)。

第二段：反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)

《狂人日記》通過個(gè)人的狂言瘋語，反映出了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)實(shí)。我被日記中那些人物形象、語言所描繪的生活環(huán)境深深震撼。一次再次認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活是多么的殘酷和不合理。魯迅以狂人的口吻，傳遞著對(duì)社會(huì)不公和人性扭曲的強(qiáng)烈譴責(zé)，提出了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的思考和改善建議。

第三段：思考自我的存在

《狂人日記》不僅僅是一部社會(huì)批判的作品，對(duì)于人的內(nèi)心也有很深的反思。有時(shí)候，我們會(huì)陷入自我封閉的狀態(tài)，無法逃離那片看似安逸的黑暗里?？袢巳沼浿械娜宋镄蜗?，似乎是我們內(nèi)心最不愿面對(duì)的顯現(xiàn)。它們展現(xiàn)出了我們生活最暴露和卑微的一面，同時(shí)也提醒我們要時(shí)刻保持著一種信仰、信念，勇敢面對(duì)自己內(nèi)心的不安，才有可能走向改變。

第四段：理解與包容

在看完《狂人日記》后，眼前不僅僅是一令人恐懼和不安的世界，更是一種對(duì)人性的理解與包容。即便那些被主角狠狠地怒斥或詆毀的人物，他們并不是所有罪惡的化身，而是一種不幸的處境和成長背景的反映。這也正是我們應(yīng)該保持一顆善良、寬容的心來面對(duì)身邊的人和事。

第五段：總結(jié)感悟

《狂人日記》的生活陳述可能并不屬于我或者讀者們想要擁有的幸福，但它卻是活生生的、深刻的。每一個(gè)主人公的出現(xiàn)，都代表著對(duì)真實(shí)生活的深入透視和反思。讀完這本書，我們?cè)S多人會(huì)感到深受啟迪。它讓我重新審視了社會(huì)和人性，也對(duì)自己的成長和未來留下了許多思考和感悟?？傊x完狂人日記的體驗(yàn)并非只是一種簡單的閱讀，而是一次對(duì)自己、社會(huì)和人性的重要思考，這種思考或許會(huì)伴隨我們一生。

狂人日記原文閱讀篇二

晚上總是睡不著。凡事須得研究，才會(huì)明白。

他們——也有給知縣打枷過，也有給紳士掌過嘴，也有衙役占了他妻子，也有老子娘被債主逼死；他們那時(shí)候臉色，全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇。

想起來，我從頂上直冷到腳跟。

他們會(huì)吃人，就未必不會(huì)吃我。

你看那女人“咬你幾口”話，和一伙青面獠牙人笑，和前天佃戶話，明明是暗號(hào)。我看出他話中全是毒，笑中全是刀。他們牙齒，全是白厲厲排著，這就是吃人家伙。

照我自己想，雖然不是惡人，自從踹了古家簿子，可就難說了。他們似乎別有心思，我全猜不出。況且他們一翻臉，便說人是惡人。我還記得大哥教我做論，無論怎樣好人，翻他幾句，他便打上幾個(gè)圈；原諒壞人幾句，他便說“翻天妙手，與眾不同”。我那里猜得到他們心思，究竟怎樣；況且是要吃時(shí)候。

半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”！

狂人日記原文閱讀篇三

《狂人日記》是第一篇用白話文寫成的以日記為形式的文章。

文章中的“我”寫了十三篇日記，這十三篇日記呈現(xiàn)了一個(gè)“迫害狂”眼中的世界：懷疑路邊的行人，街邊的小孩意圖謀害自己的性命;懷疑身邊的親人、朋友會(huì)出其不意地把自己給殺了吃掉;最后，竟懷疑自己曾在不經(jīng)意之間吃了早逝的妹妹的肉。這些在現(xiàn)在的我們看來，是絲毫不著邏輯的，甚至是不可理喻，迫害成性的。

但是，設(shè)身處地地想一想，這難道是完全的荒謬之詞嗎?顯然不是的。正如魯迅先生寫的另一篇文章《藥》一樣，封建社會(huì)的庸人完全地迷信著那些民間流傳的偏方，而罔顧人之性命。而《狂人日記》中的“我”則把周圍的人都當(dāng)作了這些庸人，這些人真的意圖吃人嗎?這是不可能的，但是，正如第十三篇中的一段話：

“沒有吃過人的孩子，或者還有?

救救孩子……”

吃人的孩子!這些庸俗的孩子是誰教育的呢?與其說是庸俗不堪的大人，還不如說是整個(gè)封建社會(huì)的悲況和俗不可耐的社會(huì)風(fēng)氣。這與吃人有何異呢?吃人損的是人骨，少的是血肉;但庸俗的社會(huì)風(fēng)氣破壞的是整個(gè)中國的興盛，破環(huán)的是大多數(shù)中國人的心態(tài)。

就如魯迅先生一貫的追求：關(guān)懷關(guān)心下一代，為祖國培養(yǎng)未來的國之棟梁。這篇文章是對(duì)舊中國的無情審判，是對(duì)庸俗社會(huì)的沉重控訴。

文中有一句“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人!”那么現(xiàn)在呢?我們?cè)诔匀藛?抑或是被吃?還是兩者兼顧?吃血饅頭的人不復(fù)存在了，但吸食毒品的人出現(xiàn)了;賭骰子大小的人不復(fù)存在了，但留戀于棋牌室的人出現(xiàn)了……我們不應(yīng)該反思嗎?盡管現(xiàn)在的法治社會(huì)與舊中國的庸俗社會(huì)相比仍是天壤之別。但是，金無足赤，人無完人，現(xiàn)在的社會(huì)是不無缺點(diǎn)可數(shù)的，所以我們應(yīng)該懷著“不積跬步，無以致千里”的信念，從小做起，爭創(chuàng)和諧的社會(huì)。

《狂人日記》是魯迅向當(dāng)時(shí)人們發(fā)出的沉重的呼喊，同時(shí)，它也是對(duì)現(xiàn)代人們的無言的警告。

記得有一句話：“‘常人’是‘吃人’的，‘狂人’反而是最清醒的?！痹谒那甑某匀耸分?，中國人應(yīng)去創(chuàng)造“無狂人”的美好社會(huì)。

狂人日記原文閱讀篇四

年少夢(mèng)想失去下落

日記寫了很多

還記得我曾經(jīng)這么說

我希望長大以后不犯錯(cuò)

我希望一家?guī)卓诤煤眠^

我希望愛我的人不寂寞

我希望我愛的人喜歡我

每個(gè)人都會(huì)說

沒有人懂得做

這樣的要求

是太平凡 還是太過火

我希望每個(gè)人快樂生活

我希望每個(gè)人享受工作

我希望沒有醫(yī)生有蘋果

我希望我的希望不算多

我沒有想過

改變荒蕪了的沙漠

我最瘋狂的錯(cuò)

只是幻想童話的王國

我希望流浪的人有個(gè)窩

我希望主義不是個(gè)枷鎖

我希望世界和平?jīng)]戰(zhàn)火

我希望我的希望不算多

狂人日記原文閱讀篇五

《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會(huì)的真實(shí)寫照?？植赖姆饨▔浩?，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)?？袢苏f：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子！”在那樣的吃人社會(huì)里，人亦或是明哲保身，亦或是當(dāng)一個(gè)吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。任一個(gè)被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會(huì)自然而然的發(fā)出這樣的吶喊?？墒?，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發(fā)出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因?yàn)樗寞?，使他擺脫了封建禮教的對(duì)心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂，希望這社會(huì)都是瘋子！科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識(shí)之士，磨去多少個(gè)性的棱角，它所塑造的是無數(shù)條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經(jīng)竭盡了一生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰?！犊滓壹骸肥抢^《狂入日記》后第二篇評(píng)擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮因潦倒，被人們作為笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”，最終，死是對(duì)他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會(huì)，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺！

《阿q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，因?yàn)樗皩懗鲆粋€(gè)現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”（魯迅《俄文譯本阿q正傳序》），即表現(xiàn)國民性的弱點(diǎn)。阿q性格極其復(fù)雜，充滿矛盾。他質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現(xiàn)實(shí)，妄自尊大；對(duì)權(quán)勢(shì)者有著本能的不滿，表現(xiàn)出某種自發(fā)的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的嚴(yán)重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”（通稱“阿q精神”），即在接連不斷的失效中隨時(shí)幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

沒有華麗的語言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現(xiàn)的是他那憂國憂民的民族責(zé)任感，是他對(duì)中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力評(píng)擊地評(píng)擊了不合理的封建制度，被譽(yù)為徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時(shí)，魯迅先生也對(duì)生活在這樣社會(huì)的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧！都來反抗吧！

狂人日記原文閱讀篇六

我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。趙貴翁雖然不認(rèn)識(shí)他，一定也聽到風(fēng)聲，代抱不平；約定路上人，同我作冤對(duì)。但是小孩子呢？那時(shí)候，他們還沒有出世，何以這天也睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。這真教我怕，教我納罕而且傷心。

我明白了。這是他們娘老子教！

狂人日記原文閱讀篇七

加繆認(rèn)為,“所謂荒誕,是指非理性和非弄清楚不可的愿望之間的沖突,弄個(gè)水落石出的呼喚響徹在人心的最深處.”[1],“荒誕產(chǎn)生于人類呼喚和世界無理性沉默之間的對(duì)峙.這一點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忘記,而應(yīng)當(dāng)抓住不放,因?yàn)槿松母鞣N結(jié)果都可能由此產(chǎn)生.”按照加繆對(duì)荒誕的這一闡釋,荒誕產(chǎn)生的基礎(chǔ)是作為主體的人和作為客體的世界都處于非理性的狀態(tài),而人又想在這種非理性的荒謬狀態(tài)中,還要抱有“非弄清楚不可的愿望”盡管這種愿望最終可能得不到答案并且是非常無力的,也就是說,荒誕的形成要有兩個(gè)必備的因素：一個(gè)是非理性,一個(gè)是無理性沉默.假定加繆對(duì)荒誕的這一闡釋是合理的,那么魯迅小說中的一些作品就已經(jīng)帶有了深刻的荒誕色彩.

二、非理性語境下荒誕的產(chǎn)生

魯迅于194月完成的小說《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)的開山之作.在《狂人日記》的開篇,魯迅就交代了小說主人公“狂人”的基本情況,說“狂人”是迫害狂患者,“多荒.唐之言”[2],然而病愈后又“赴某地候補(bǔ)矣”[3],這段關(guān)于“狂人”的背景介紹就已經(jīng)暗示了小說的荒誕色彩.小說中,“狂人”作為一個(gè)迫害狂患者,亦或是一個(gè)封建文化壓迫下的異端覺醒者,他本身的精神狀態(tài)是非理性的,同時(shí),在“狂人”眼里,他周遭的人,都是想吃掉他的,這樣“狂人”所生存的“四千年來時(shí)時(shí)吃人”的社會(huì)環(huán)境也是非理性的,如此,就構(gòu)成了荒誕的一個(gè)要素,即人和世界的非理性.小說中,“狂人”雖然在世人眼里已經(jīng)瘋癲,但是“狂人”本身并未停止自身的思維活動(dòng),全篇“狂人”一直執(zhí)著、恐懼和探求的問題就是“吃人”,他一直在懷疑自己的兄弟和村中的其他人是要“合謀”吃掉他,而且“狂人”還看出被吃的不僅是自己,而是歷史滿本都寫著“吃人”,但是,不論是“狂人”的哥哥還是趙貴翁、何醫(yī)生,周圍的人都是把“狂人“當(dāng)作瘋子看待,都否認(rèn)“吃人”一事的存在,因此“狂人”對(duì)“吃人”的探究和追問終究也沒有得到直接而明確的答案.周圍人對(duì)“狂人”的“吃人”的疑問的“沒有的事”“從來如此”的應(yīng)答,于“狂人”而言無異于搪塞和欺騙,這種搪塞也構(gòu)成了周遭世界對(duì)“狂人”的沉默和屏蔽,由此,對(duì)于“狂人”而言,世界無理性沉默這另一個(gè)構(gòu)成荒誕的因素也顯現(xiàn)出來了.《狂人日記》通篇,“狂人”都病態(tài)而偏執(zhí)的想要弄清“吃人”的本質(zhì),而周圍人都把“狂人”視作不正常的異類,自然也不會(huì)正視、探討和回答“狂人”的問題,這種對(duì)“狂人”的規(guī)避和漠視無異于宣告了“狂人”所面對(duì)的世界的集體無理性的沉默,至此,“狂人”對(duì)“吃人”一事的掙扎的呼喚,事實(shí)上得到的是“吃人的”的世界的沉默地應(yīng)答.“狂人”和世界之間的荒誕關(guān)系已經(jīng)形成.

三、荒誕之下“狂人”的抗?fàn)?/p>

加繆認(rèn)為“荒誕是希望的對(duì)立面”[4],在荒誕的世界中“斗爭被回避了.人融入荒誕,并在融為一體中消除自身的本質(zhì)特性,即對(duì)立性、破壞性和分裂性.”[5]也就是說,人和世界的荒誕關(guān)系一旦形成,人們就會(huì)處于無希望的狀態(tài),人們所做的一切的求索、掙扎和抗?fàn)幎甲兊脽o意義,不論怎樣做,在荒誕的世界中人們斗爭的意義都被荒誕消解殆盡了.在魯迅的小說中,人和所處世界的荒誕的關(guān)系雖然已經(jīng)出現(xiàn),但是人對(duì)所處環(huán)境的抗?fàn)幉坏珱]有被回避和消解,反而作為小說的線索之一時(shí)時(shí)出現(xiàn)在文章當(dāng)中.在小說《狂人日記》中,“狂人”本身的行為和他所處的生存環(huán)境都是荒誕的,但是“狂人”的抗?fàn)幰庾R(shí)并沒有被荒誕所瓦解.小說中,“狂人”對(duì)周遭的人和事兒是具有強(qiáng)烈的對(duì)抗性,不論是給他看病的醫(yī)生還是他自己的大哥,“狂人”都設(shè)定他們是“吃人者”而加以戒備.同時(shí),面對(duì)“吃人”的環(huán)境,“狂人”不是坐以待斃,他盡管被認(rèn)為是瘋子,但是仍然以勸說為武器進(jìn)行努力的抗?fàn)?不斷的規(guī)勸身邊的那些“吃人者”們不要再繼續(xù)“吃人”,而且還對(duì)“吃人的人”發(fā)出振聾發(fā)聵的警告,告訴他們“要曉得將來容不得吃人的人,活在世上.”[6].“狂人”在荒誕中沒有放棄規(guī)勸“吃人者”的希望,他也沒有放棄對(duì)于未來的希望,小說結(jié)尾他仍然堅(jiān)信孩子是可以救的,“沒吃過人”的孩子們?nèi)匀皇俏磥硐Ｍ乃?通觀《狂人日記》,魯迅把整個(gè)故事置于了荒誕的境地,但是卻并沒有像加繆所言,因小說表現(xiàn)的世界的荒誕而抵消了小說中主人公的抗?fàn)幮院蛯?duì)未來的希冀.魯迅在《吶喊·自序》中曾說過,“然而說到希望,卻是不能抹殺的”[7],荒誕使人們的希望成為了虛妄,但是這種虛妄中不免又蘊(yùn)含著新的希望,在荒誕之上保持一份抗?fàn)幮院筒粶绲南Ｍ?這或許是魯迅在表現(xiàn)荒誕這一現(xiàn)代性命題的過程中的一種創(chuàng)新.

加繆對(duì)荒誕這一命題進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)探究和闡釋是在20世紀(jì)40年代,魯迅的《狂人日記》寫成于1918年4月,可以說在《狂人日記》寫成的那個(gè)時(shí)代,我國的社會(huì)發(fā)展水平和40年代的法國有很大差距,還沒有達(dá)到足以支撐具有現(xiàn)代性意義的荒誕感產(chǎn)生的程度,而魯迅已經(jīng)在小說中展現(xiàn)出了具有現(xiàn)代意義的荒誕感,并把當(dāng)時(shí)所需要的抗?fàn)幘袢谌朐诨恼Q中,這不得不說是一個(gè)創(chuàng)舉,雖然魯迅先生自己未必是主觀上試圖對(duì)荒誕進(jìn)行理論探討和文學(xué)圖解,但是我們?nèi)钥梢哉f,這是魯迅對(duì)于我國現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展進(jìn)行的一種具有前瞻性、先鋒性的探索.

狂人日記原文閱讀篇八

《狂人日記》寫于一九一八年，那時(shí)的魯迅受新思想啟蒙，清楚的認(rèn)識(shí)到了中華民族的劣根性。決心用文學(xué)的形式喚醒中華民族，于是，他創(chuàng)作了《狂人日記》，該小說以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”矛頭直指中國封建禮教和封建家族制度?！犊袢巳沼洝肥且徊咳沼涹w小說，小說通過敘述一個(gè)狂人身處“吃人”的社會(huì)隨處可見“吃人”事件的故事，塑造了一個(gè)具有迫害癥的“狂人”形象，以批判吃人的封建禮教。

就敘述內(nèi)容而言，敘事就是講故事，是通過一定的情節(jié)再現(xiàn)某幾個(gè)事件。而故事中最重要的便是情節(jié)和人物?！犊袢巳沼洝纷髡咄ㄟ^敘述一個(gè)迫害妄想癥患者的精神狀態(tài)和心理活動(dòng)，揭露了從家族到社會(huì)的“吃人” 現(xiàn)象抨擊了抨擊了封建家族制度和禮教的吃人本質(zhì)，表現(xiàn)了現(xiàn)代人最初的覺醒意識(shí)。從作品表面來看，狂人確實(shí)是個(gè)瘋子，他具有瘋子的癥狀，如，混亂的思維邏輯，變態(tài)的心理，以及虛幻的幻覺。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個(gè)人，張著嘴，對(duì)我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了?！睂e人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人的笑，這是完全背離了正常生活的心理軌道。再比如，第二則中“我不見他已是三十多年了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏;然而須十分小心。不然，哪趙家的狗，何以看我兩眼呢?”趙家的狗是沒有情感的，況且跟狂人是沒有聯(lián)系的，而狂人卻硬要把狗的眼神看成是有特殊意義的。這是不符合邏輯的。狂人不僅僅是心理變態(tài)，邏輯混亂，他還經(jīng)常出現(xiàn)幻覺，而這些幻覺又是不自然的。比如“陳老五送進(jìn)飯來，一碗菜，一碗蒸魚;這魚的眼睛，白而且硬，長著嘴，同那伙想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知道是魚是人 ”當(dāng)陳老五送飯來時(shí)，狂人看到的不是可口的飯菜，而是幻想成吃人的人的樣子，這是荒誕的。再比如“我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇;只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。.......”“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德‘幾個(gè)字.......”。

雖然小說的字里行間都透漏出狂人的瘋子特征，但小說通過精細(xì)的敘述，使狂人還具備完全相反的特點(diǎn)，即先進(jìn)性，啟蒙性?？袢耸且粋€(gè)思維敏感，行為舉止與現(xiàn)實(shí)社會(huì)格格不入的人，他知道了太多的吃人事件，狼子村的吃人事件，古代的易子而食，甚至自己的妹妹也可能被吃了。他每時(shí)每刻都不安，總想自己生活在一個(gè)吃人的社會(huì)，“我也是人，他們也想吃我?！彼巴砩峡偸撬恢?。凡事須得研究，才會(huì)明白”，他清楚的認(rèn)識(shí)到歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’，“仔細(xì)看了半夜才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’”?？梢?，狂人是一個(gè)有文化，具有現(xiàn)代知識(shí)分子思想的先進(jìn)的人。狂人不僅思想上具有先進(jìn)性，而且他的行為具有反封建性，狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對(duì)于吃人社會(huì)的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。將來是“容不得吃人的人”，是狂人對(duì)未來社會(huì)的幻想和規(guī)劃。“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對(duì)自我的估價(jià)和反思，也是對(duì)自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神?？梢娍袢耸且粋€(gè)生活在自己幻想世界里的既具有迫害癥癥狀又有先進(jìn)的思想和獨(dú)立的思考能力的既瘋癲又清醒的人。

《狂人日記》在中國文學(xué)上產(chǎn)生重要的影響不僅僅因?yàn)樗茉炝松鷦?dòng)的，有特定時(shí)代意義的狂人形象，還在于他的文學(xué)形式。

就敘述視角而言，小說在敘事學(xué)上屬于內(nèi)聚焦敘述，即敘述者只敘述某個(gè)人知道的事，也就是從某個(gè)人的單一角度來講述故事。就小說而言，“狂人”在小說中，既擔(dān)任了敘述者的身份又成為了角色之一，他既參加了講述“吃人”的社會(huì)這一事件過程，又離開作品環(huán)境面向讀者進(jìn)行描述和評(píng)價(jià)?！翱袢恕弊鳛檎≌f的主人公實(shí)則是作者借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人：“他們也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者為此感到不解和憤怒。小說還寫道：“我詛咒吃人的人，先從狂人的大哥起頭;要?jiǎng)褶D(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手。”“你們可以改了，從真心改起作用!你們也會(huì)吃盡?！痹谧髌返淖詈笠蝗沼浝铮髡呱钋械叵Ｍ骸皼]有吃過人的孩子，或者還有?”并具大聲疾呼：“救救孩子 ”狂人在文中是一個(gè)象征意義，他象征著身處封建社會(huì)，坐看封建的吃人禮教卻又著一顆反抗封建的心的進(jìn)步青年。當(dāng)然，這也有一定的局限性。敘述者只是角色之一，這就限制了敘述的主觀性，小說中的狂人便是這樣，《狂人日記》相當(dāng)于狂人的自傳，敘述內(nèi)容就只可以以狂人的角度來敘述。所以狂人看到趙貴翁的顏色才會(huì)覺得怪，看到一伙小孩也覺得他們?cè)谧h論自己。

小說是日記體形式，序言為文言文，正文為白話文。序言中的敘述主體為“余”，是講述“余”聽說其友昆仲的弟弟生病的故事。敘述者為“余”，故事主人翁則為昆仲之弟。而正文中，故事主人公為作者虛構(gòu)的“我”，由“我”來為讀者講述一個(gè)“吃人”的社會(huì)的故事。故事主人公為“狂人”，敘述者為作者。也就是說，這個(gè)故事不是“余”的故事，不是魯迅的故事，也不是狂人的故事，而是三者的交錯(cuò)。這種選取三個(gè)角度來敘述的方式，可以使作者自由靈活出現(xiàn)在文本中。“余”作為敘述主體時(shí)，使故事更具真實(shí)性也將故事框定在某個(gè)特定的背景里。在序言中，有具體的名字，身份，(“某君昆仲”)而正文中只以“我”狂人這個(gè)形象為代號(hào)，有了名字，身份，就說明了這個(gè)故事的一定的社會(huì)真實(shí)性。這使得小說具有一定的真實(shí)可靠性。另一方面以第一人稱“我”作為敘述主體，“我”既是狂人，主人公“狂人”以敘事者“我”的身份在文本中出現(xiàn)，用狂人的內(nèi)心獨(dú)白表現(xiàn)敘事內(nèi)容，面對(duì)讀者，向內(nèi)了解自己，向外了解周圍人，在狂人眼中自己是正常的，受迫害的，而周圍人都“想要吃我了”，“我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了!可仍然是吃人的人的兄弟!”我所看到的聽到的想到的，就是真實(shí)發(fā)生在狂人身上的事，便于生動(dòng)的，形象的，有條理的敘述故事，但是狂人這一形象是具有迫害狂病癥的人，是虛構(gòu)的，因此他的一些言語又不利于讀者理解。如：“我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟?！本臀谋径?，是講狂人發(fā)現(xiàn)他哥哥也是會(huì)吃人的，而且還是想吃自己的人。但是，狂人的迫害狂病癥決定了他的言語是混亂的，不可信的。然而，“余”“我”這些對(duì)象又都是作者魯迅創(chuàng)造出來的，這就彌補(bǔ)了作為敘述主體的“余“我”的缺陷。使得故事既有一定的真實(shí)感又不受文本環(huán)境限制。

就敘事內(nèi)容而言，《狂人日記》通過敘述狂人的所見所感，淋漓的刻畫了一 個(gè)既清醒又瘋癲的狂人形象。就敘述話語來講，作者運(yùn)用內(nèi)聚焦的視角生動(dòng)再現(xiàn)了狂人的心理活動(dòng)。又靈活運(yùn)用多個(gè)敘述者，使整篇小說形式上新穎特別，內(nèi)容思想上深切。

狂人日記原文閱讀篇九

魯迅不愧是文學(xué)大師，寫的文章不但面上有一種意思，更多的是內(nèi)在的含意，他寫的文章很有味道，讓人細(xì)細(xì)品味，能讓人悟出道理，但他字面上不表達(dá)，全藏在里面。所以讀他的文章能讓人提高一個(gè)檔次。

我讀的《狂人日記》便是他的作品之一，故事是這樣的：某人的村子里一人被吃了，吃人的那伙人便盯上了他，之后他發(fā)現(xiàn)吃人的那伙人中有他的哥哥，他記得他哥哥以往說過人肉多么好吃，最終他發(fā)現(xiàn)一些小孩也盯上了他，他便呼喊：必須還有小孩沒吃過人肉，救救哪些小孩吧。

我覺得吃人的那伙人就像當(dāng)時(shí)的日本鬼子，一些跟著那伙人的人就是漢奸，那些沒被吃的人就是當(dāng)時(shí)的中國人，這篇文章的深處充分表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)中國人的軟弱和日本鬼子的。囂張，人們?nèi)诵幕袒叹拖癞?dāng)時(shí)中國上下的情景。這樣的文章能讓人深受啟發(fā)，是十分值得我們讀的好文章。

狂人日記原文閱讀篇十

魯迅的文章博大精深，不細(xì)細(xì)品味，無以悟出其中深刻的內(nèi)涵?！犊袢巳沼洝肥囚斞赴l(fā)表的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說。文學(xué)界對(duì)其的解讀更是數(shù)不勝數(shù)，而我在此也將發(fā)表一些對(duì)此小說的看法。

《狂人日記》中魯迅運(yùn)用了日記和精神病人內(nèi)心的獨(dú)白方式把他所想表達(dá)的內(nèi)容發(fā)揮的淋漓盡致。它主要描寫一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動(dòng)，把他生活的感受和心理幻覺融合一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害。除了《阿q正傳》，《狂人日記》就是魯迅最出名的小說了。這篇短短的小說在今天被定為向舊社會(huì)、舊禮教挑戰(zhàn)的“戰(zhàn)書”。與此同時(shí)，也成為了我們每一個(gè)中國人的必修課、必讀物?！犊袢巳沼洝贰俺匀似毡椤边@個(gè)“事實(shí)”在后邊屢屢出現(xiàn)，構(gòu)成這篇文章的主題。趙貴翁、街上的人、打孩子的女人、兩個(gè)醫(yī)生、狼子村的佃戶，甚至自己的親哥哥、親娘也都吃人。最后，連“我”也未必沒有吃過人。整篇文章連接緊密、層層深入是一篇非常具有吸引力的文章。

“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對(duì)社會(huì)的恐怖心理。他認(rèn)定現(xiàn)在是個(gè)“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會(huì)。他半夜察看歷史，看見滿本都寫著兩個(gè)字“吃人”。他對(duì)吃人社會(huì)發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來的社會(huì)是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質(zhì)，被譽(yù)為“徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷”。

《狂人日記》中所謂狂人，就是一個(gè)精神錯(cuò)亂的人物，語無倫次，意識(shí)好象也有些不清，魯迅用了非常顛倒的次序，借狂人之口，敘述了中國從前的本真：人吃人。雖說文章是虛構(gòu)的，可也微微泛出點(diǎn)點(diǎn)恐怖的味道。整篇文章讀上去會(huì)感到壓抑，流露出十分暗淡的調(diào)子，可你只要細(xì)細(xì)“品嘗”如此深?yuàn)W的小說，興許也會(huì)感到憂愁：高遠(yuǎn)的夜空，朦朧的月光，以及“吃人”人的神情魯迅以神一般的描寫，敘述了舊中國兒女的凄楚和絕望，又以神奇的筆觸，有道出幾千年無人敢道出的詠嘆。是啊，在這個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，又是誰是能足以相信的呢？當(dāng)然了，除了自己，還有誰呢？在那位“狂人”眼里，他不僅想保護(hù)自己，又想保護(hù)那些千千萬萬人當(dāng)中又要被“吃”的孩子。

狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。將狂人這個(gè)具有恐懼、多疑、知覺障礙和邏輯思維不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描寫得栩栩如生，但作品的主旨卻并不是要表現(xiàn)他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀(jì)實(shí)作品，而是要借狂人之口來揭示封建禮教吃人的本質(zhì)。

從整片的文章來看，我們首先看到的是狂人臆想的世界，他對(duì)別人充滿了猜疑和害怕，總認(rèn)為別人會(huì)害他。在他被治愈后看到了世界的真相并且醒悟到“傳統(tǒng)”殺人，人們無法容納他的清醒而對(duì)他再一次的加以迫害，致使他重新屈服在惡勢(shì)力權(quán)下，與他們同流合污。當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)人的迫害是如此的深，魯迅作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，他意識(shí)到了封建制度的可怕，不但使人發(fā)狂，也可以把人吃掉，已經(jīng)沒有了真正的仁義道德。人與人之間只是猜疑，提防，殘殺，成為一種難以扼制的惡性循環(huán)。因此魯迅在絕望中以狂人的口吻吶喊，呻吟，“救救孩子”的絕望之音，讓人去關(guān)注社會(huì)。 那么在今日的社會(huì)中存在怎樣的問題呢？現(xiàn)在是科學(xué)發(fā)達(dá)的社會(huì)，受全球化的影響，人們?cè)絹碓絻A向個(gè)人主義和消費(fèi)主義，人與人之間缺乏溝通與理解。特別在中國，由于一胎化，使孩子成為家里的皇帝和皇后，同時(shí)他們也受社會(huì)的暴力現(xiàn)象影響，讓他們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中感到壓抑的心理，心態(tài)扭曲，缺乏道德意識(shí)，自控力差，遇到不順心的事就會(huì)以暴力傷人，甚至以殘忍的手段殺人?？膳碌氖撬麄儧]有認(rèn)識(shí)到這后果的嚴(yán)重性，不知道他們所作的是犯罪的行為。在這樣的環(huán)境中我們也要像魯迅那樣發(fā)出“救救孩子”的呼聲。

在這篇白話文小說中，親情、友情全都變成了泡沫，血淋淋的社會(huì)里，人性與人權(quán)化蝶而飛，籠罩著人們的只有、冷漠無情。魯迅把日記與精神病病人的'內(nèi)心獨(dú)白結(jié)合在一起，表達(dá)出了封建社會(huì)的腐朽，表現(xiàn)出鮮明的啟蒙思想特征。魯迅看透了社會(huì)的黑暗，對(duì)埋藏在人們心靈深處的封建思想感到悲憤，不滿缺少道德與仁義的社會(huì)風(fēng)氣，把社會(huì)中打著仁義道德招牌、實(shí)質(zhì)是一副虛偽的面具、是喪失理智的限制通過一個(gè)狂人的日記展現(xiàn)在人們眼前，痛斥了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，體現(xiàn)出魯迅對(duì)社會(huì)的憤怒、不滿、焦慮以及希望，字里行間透露的林林種種都是魯迅先生所要告訴我們的道理，使人深思。 魯迅用文字去喚醒當(dāng)時(shí)昏庸的人們，反省自身，《狂人日記》這篇富含深刻哲理的短篇小說值得我們?nèi)セ匚?，值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

狂人日記原文閱讀篇十一

“四千年來時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年”大多數(shù)人在被人吃的同時(shí)，也在吃人?？磥?，我們古代的文化無論怎樣的令人自豪，都抹不掉這些叫今天人看來極不人道的東西。所謂：“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡……”?！梆I死是小，失節(jié)是大……”人在中國的傳統(tǒng)文化中，確實(shí)不象在西方文化中有崇高地位。人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)都是從屬于極其專制的社會(huì)秩序的需要。人是什么？在中國的傳統(tǒng)文化中，人只不過是能說話、會(huì)穿衣、過群居生活的“高等動(dòng)物”，“食色性也”。

對(duì)人的定義必定是建立在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)之基礎(chǔ)上的。由于世界各民族的世界觀是不盡相同的，所以不同民族文化所塑造的人是不同的。在中國古代，人們對(duì)世界的理解是不明確的，是感性直觀的，除了對(duì)世界起源童話般的解釋外，僅有的一點(diǎn)理性所能述說就是“道法自然”，道又是什么呢？“道之為物，惟恍惟惚。”面對(duì)這樣的世界人除了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)追求外，還有什么令人心馳神往？人不過是會(huì)說話的“高等動(dòng)物”！所以就不難理解：“天地不仁，以萬物無芻狗。圣人不仁，一百姓為芻狗。”牛羊之肉，人可以吃，因?yàn)槿吮葎?dòng)物聰明智慧；的確有的人確實(shí)比別一些人更聰明有能力，理所當(dāng)然的就可以有“人吃人”了，“伴君如伴虎”，“養(yǎng)臣如養(yǎng)狼”。你不吃他，他就要吃你。當(dāng)然，人與動(dòng)物是不同的，吃的方法是巧妙的。想來想去，還是有序的吃為好，什么“綱?！?，什么“禮儀”，不就是一部分“勞心”的聰明人對(duì)付另一部分“勞力”的蠢人的好手段嗎？“克己復(fù)禮”不難，但“為仁”卻很難，因?yàn)橛邢薜奈镔|(zhì)利益總是“你多我就少的”?！按嫣炖?，滅人欲”更是“吃人”的武器，因?yàn)椤疤炖怼北旧砭褪且徊糠秩说摹叭擞钡玫匠浞譂M足，另一部分人的“人欲”得不到滿足的“公理”。