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論文明的多樣性論文篇一

隨著人類科學(xué)的進(jìn)步，生物多樣性的作用與意義越來越受到人們的重視，生物多樣性是生物及其與環(huán)境形成的生態(tài)復(fù)合體以及與此相關(guān)的各種生態(tài)過程的總和，是人類生存的物質(zhì)(轉(zhuǎn)載于：）1968年在其通俗讀物《一個(gè)不同類型的國度》（adifferentkindofcountry）一書中首先使用的，是biology和spanersity的組合，即biologicalspanersity。此后的十多年，這個(gè)詞并沒有得到廣泛的認(rèn)可和傳播，直到上世紀(jì)80年代，“生物多樣性”（biospanersity）的縮寫形式由羅森（）在1985年第一次使用，并于1986年第一次出現(xiàn)在公開出版物上，由此“生物多樣性”才在科學(xué)和環(huán)境領(lǐng)域得到廣泛傳播和使用。

根據(jù)《生物多樣性公約》的定義，生物多樣性是指一定范圍內(nèi)多種多樣活的有機(jī)體(動(dòng)物、植物、微生物)有規(guī)律地結(jié)合所構(gòu)成穩(wěn)定的生態(tài)綜合體。這種多樣包括動(dòng)物、植物、微生物的物種多樣性，物種的遺傳與變異的多樣性及生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。其中，物種的多樣性是生物多樣性的關(guān)鍵，它既體現(xiàn)了生物之間及環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，又體現(xiàn)了生物資源的豐富性。我們目前已經(jīng)知道大約有200萬種生物，這些形形色色的生物物種就構(gòu)成了生物物種的多樣性。生物界為人類提供了食物、纖維、木材、藥材和多種工業(yè)原料，提供了保持土壤肥力、保障水質(zhì)以及調(diào)節(jié)氣候等生態(tài)服務(wù)功能，它關(guān)系著人類的安康福祉和文化完整性。為保護(hù)自身豐富的生物基因資源，一些發(fā)展中國家已經(jīng)或正在采取相應(yīng)的措施。中國擁有十分豐富的基因資源，是全球生物多樣性大國之一，擁有陸地生態(tài)系統(tǒng)599個(gè)類型，有高等植物32800種，特有高等植物17300種；脊椎動(dòng)物6300多種，特有物種667個(gè)；有56個(gè)民族13億人口，特別是有些長期與世隔絕的地方保留了同質(zhì)性極好的人群，具有極大的遺傳學(xué)研究價(jià)值。這些豐富的資源是我國發(fā)展生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)得天獨(dú)厚的條件。

生物多樣性是地球生命的基礎(chǔ)。它的重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理和文化價(jià)值無時(shí)不在宗教、藝術(shù)、文學(xué)、興趣愛好以及社會(huì)各界對(duì)生物多樣性保護(hù)的理解與支持等方面反映出來。它們?cè)诰S持氣候、保護(hù)水源、土壤和維護(hù)正常的生態(tài)學(xué)過程對(duì)整個(gè)人類做出的貢獻(xiàn)更加巨大。生物多樣性的意義主要體現(xiàn)在它的價(jià)值。對(duì)于人類來說，生物多樣性具有直接使用價(jià)值、間接使用價(jià)值和潛在使用價(jià)值。

（1）直接價(jià)值：生物為人類提供了食物、纖維、建筑和家具材料及其他生活、生產(chǎn)原料。

（2）間接使用價(jià)值：生物多樣性具有重要的生態(tài)功能。在生態(tài)系統(tǒng)中，野生生物之間具有相互依存和相互制約的關(guān)系，它們共同維系著生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。提供了人類生存的基本條件（如：食物、水和呼吸的空氣），保護(hù)人類免受自然災(zāi)害和疾病之苦（如，調(diào)節(jié)氣候、洪水和病蟲害）。野生生物一旦減少了，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性就要遭到破壞，人類的生存環(huán)境也就要受到影響。

（3）潛在使用價(jià)值：野生生物種類繁多，人類對(duì)它們已經(jīng)做過比較充分研究的只是極少數(shù)，大量野生生物的使用價(jià)值目前還不清楚。但是可以肯定，這些野生生物具有巨大的潛在使用價(jià)值。一種野生生物一旦從地球上消失就無法再生，它的各種潛在使用價(jià)值也就不復(fù)存在了。因此，對(duì)于目前尚不清楚其潛在使用價(jià)值的野生生物，同樣應(yīng)當(dāng)珍惜和保護(hù)。

（1）就地保護(hù)，即建立自然保護(hù)區(qū)；

（3）制定必要的法規(guī)，對(duì)生物多樣性造成重大損失的活動(dòng)進(jìn)行打擊和控制。

和人類的生存與發(fā)展。保護(hù)生物的多樣性，從某種意義上講就是保護(hù)人類自己。多保護(hù)一個(gè)物種，就是為人類多留一份財(cái)富，為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展多做一份貢獻(xiàn)。保護(hù)生物的多樣性是人類共同的責(zé)任。

論文明的多樣性論文篇二

我們的地球因?yàn)橛辛藬?shù)以萬計(jì)不同種類的生命，才變得絢麗多彩。靈動(dòng)的地球，孕育著地球上每一個(gè)生命，生物多樣性讓這個(gè)地球生生不息，與眾不同?！皬娜龉貐^(qū)酷熱貧瘠的沙漠，到亞馬遜平原上蔥翠的雨林，再到中國南海深處艷麗的珊瑚礁，自然界擁有著數(shù)不盡的地貌、材料、色彩和紋理。從最小的昆蟲到最大的動(dòng)物，地球的土地、空氣和海洋是它們的家園，由無數(shù)相互關(guān)聯(lián)而又相互獨(dú)立的力量交織在一起?！钡磥?，卻只能成為一張張圖片被歷史所淹沒。

我們都知道當(dāng)前環(huán)境問題越來越嚴(yán)峻，生物多樣性也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，生物多樣性的喪失不得不引起全人類廣泛高度的重視。生物多樣性喪失的原因和根源都與人類活動(dòng)有關(guān)，對(duì)此我們必須重視生物多樣性的保護(hù)。

筆者認(rèn)為跨國公司、個(gè)人和非政府組織突破傳統(tǒng)國際法主體的限制，將跨國公司納入到生物多樣性全球治理的主體之中?？鐕竞芏鄻I(yè)務(wù)都會(huì)直接或間接影響到全球資源的利用，非政府組織在保護(hù)生物多樣性方面有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人在一定條件下可以參與到國際程序之中，這些都是佐證這三類主體可以成為治理主體的理由。

筆者著重針對(duì)四大主要領(lǐng)域的內(nèi)容進(jìn)行分析，并就一些關(guān)注的問題談?wù)勛约旱乃伎肌?/p>

（一）遺傳資源獲取與惠益分享國際法

第一，為了實(shí)現(xiàn)遺傳資源的持續(xù)利用，我們肯定要對(duì)地球上的遺傳資源進(jìn)行開發(fā)和利用，這是一種應(yīng)有的權(quán)利。但是，權(quán)利需要法律的保障和確認(rèn)，如果獲取權(quán)得不到《生物多樣性公約》的確定，終究使得遺傳資源獲取權(quán)沒有法律地位，得不到法律的保障。所以，《生物多樣性公約》應(yīng)該將提供遺傳資源的主體和獲取權(quán)作出明確規(guī)定。

第二，技術(shù)轉(zhuǎn)讓面臨另一個(gè)問題是發(fā)展中國家掌握了技術(shù)，是不是反過來會(huì)對(duì)發(fā)達(dá)國家這些利用國的遺傳資源獲取權(quán)造成威脅？對(duì)于這一個(gè)問題，應(yīng)將技術(shù)轉(zhuǎn)讓之后的不利影響進(jìn)行附條件說明，發(fā)達(dá)國家可以在提供減讓或優(yōu)惠條件的同時(shí)，基于自己的利益，與提供國進(jìn)行協(xié)商，進(jìn)行附條件的轉(zhuǎn)讓，消除利用國提供技術(shù)轉(zhuǎn)讓之后的顧慮。

第三，關(guān)于共同商定條件與事先知情同意的關(guān)系問題，筆者認(rèn)為兩者其實(shí)是一種程序上的先后關(guān)系，有了事先知情同意，才可以共同商定條件，共同商定條件就是一個(gè)過程，而非結(jié)果狀態(tài)。那么作者對(duì)該術(shù)語的解釋似乎是不妥的，其將“達(dá)成一致”作為該術(shù)語的落腳點(diǎn)，但共同商定條件并不一定非要達(dá)成最后的結(jié)果，也可能沒有談判成功。所以筆者認(rèn)為，應(yīng)該將“達(dá)成一致”改成“協(xié)商”。

（二）生物安全國際法

當(dāng)下，轉(zhuǎn)基因生物安全國際法中存在的一個(gè)大問題在于如何化解與wto貿(mào)易關(guān)于轉(zhuǎn)基因方面的相關(guān)規(guī)范之間的沖突。《卡塔赫納生物安全議定書》是基于對(duì)生物安全，也就是從環(huán)境法的視角予以調(diào)整規(guī)制的，但wto相關(guān)規(guī)范都是基于國際貿(mào)易法等規(guī)則來予以調(diào)整，環(huán)境保護(hù)的視角與國際貿(mào)易的視角顯然存在著不同，利益沖突是顯而易見的。要想解決這一沖突，就需要完善相關(guān)國際法文件的內(nèi)容，使之更適應(yīng)處理轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品貿(mào)易中的糾紛，對(duì)此類涉及生物安全的產(chǎn)品貿(mào)易予以制定統(tǒng)一的法律規(guī)則，完善整個(gè)生物安全國際法體系。

（三）生物多樣性保育國際法

共管的目標(biāo)在于使保護(hù)地治理得更好，保障保護(hù)地的可持續(xù)發(fā)展，那么共管就需要幾個(gè)管理主體分工合作，互相支持。例如，當(dāng)?shù)赝林用窨梢载?fù)責(zé)對(duì)保護(hù)地治理的直接管理工作，負(fù)責(zé)日常的維護(hù)；而政府部門，可以在土著居民實(shí)現(xiàn)自治的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行資金和保障機(jī)制的幫助，以便支持土著居民更好地對(duì)保護(hù)地進(jìn)行治理。那么土著居民也不能不聽從政府的統(tǒng)籌安排，因?yàn)橄啾榷?，政府部門的執(zhí)法水平以及決策能力較高于土著居民，所以自治權(quán)不能對(duì)抗政府部門的權(quán)力。

（四）外來物種入侵防治國際法

第一，現(xiàn)行外來物種入侵防治國際法的履約狀況，依舊很不樂觀。一方面，要提高公約的地位，對(duì)公約進(jìn)行完善，例如對(duì)各國的具體義務(wù)進(jìn)行細(xì)化規(guī)定，對(duì)違反義務(wù)或者拒絕履約可以采取的措施等等都要做出具體細(xì)化的規(guī)定。

第二，由于防治外來物種入侵非常棘手，許多發(fā)達(dá)國家都對(duì)此束手無策。筆者認(rèn)為，應(yīng)該充分發(fā)揮國際合作原則的作用，各個(gè)國家建立合作的機(jī)制，共同致力于外來物種入侵的防治。同時(shí)，還要建立技術(shù)和資金保障機(jī)制，共同致力于防治外來物種入侵的技術(shù)研究。

生物多樣性國際法原理錯(cuò)綜復(fù)雜，為了更好地推進(jìn)生物多樣性國際法制建設(shè)，需要國際社會(huì)的共同關(guān)注和共同研究。生物多樣性國際法的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，但我們依舊充滿信心，呼吁國際社會(huì)關(guān)注生物多樣性法制建設(shè)，共同維護(hù)我們這個(gè)多姿多彩的地球家園。

論文明的多樣性論文篇三

以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因?yàn)樵趩我坏牧α磕Ｐ椭?，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動(dòng)的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動(dòng)而變動(dòng)，人也就是個(gè)行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài);而達(dá)到了四個(gè)或四個(gè)以上就需要很大的智慧對(duì)他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個(gè)點(diǎn)是指向“單向度”(馬爾庫塞)的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個(gè)力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。

但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個(gè)很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)?如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間?任何一個(gè)排列不好，就會(huì)出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的后果。也許有人會(huì)說，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明?亨廷頓說不行，那是簡單化，反映的不是事實(shí)情況。

既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢?其實(shí)也不是絕對(duì)的，至少還有三種途徑可以解決這個(gè)問題：其一就是生成一種更加強(qiáng)大的文明，對(duì)這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個(gè)共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個(gè)極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權(quán)威?誰擁有這樣的排列能力?最后一種，就是走向另一個(gè)極端——讓其百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個(gè)體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個(gè)人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢?只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具;中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失;還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。

如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方?我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。

簫爻

風(fēng)雨書桌

共

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論文明的多樣性論文篇四

生物多樣性是一個(gè)包括物種、基因和生態(tài)系統(tǒng)的概括性術(shù)語，人類自誕生起就享受著生物多樣性和生態(tài)環(huán)境的恩澤。工業(yè)文明以來，人類以史無前例的速度創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值同時(shí)，也前所未有地破壞著生物多樣性，引發(fā)全球生態(tài)危機(jī)。如今，生態(tài)問題不僅是一個(gè)技術(shù)問題，更多的是文化觀念和價(jià)值取向問題，人類在思考如何謀求自身的可持續(xù)發(fā)過程中，必然要把倫理視角延伸到人類賴以生存與發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)及其生物多樣性保護(hù)。

隨著倫理學(xué)研究的深入和“現(xiàn)代性問題”的頻繁出現(xiàn)，環(huán)境保護(hù)、動(dòng)物福利、生物平等、全球變暖等問題躍進(jìn)了倫理學(xué)研究的前沿。從人類倫理到動(dòng)物倫理。動(dòng)物首先進(jìn)入人類倫理關(guān)注的視野，是基于其生理特征和心里表象與人類更接近。從生理特征來看，動(dòng)物擁有諸多與人類相近的生命屬性。

從心理表象來看，動(dòng)物與人類關(guān)系最為密切的生物群體，高等動(dòng)物與人類還有一定情感基礎(chǔ)。動(dòng)物首先成為人類重新定位、調(diào)整自身與外界關(guān)系的最早“受惠者”也就理所當(dāng)然，在如火如荼的尊重自然的運(yùn)動(dòng)中“，動(dòng)物權(quán)”成為高頻率詞匯。辛格最早倡導(dǎo)生命權(quán)利應(yīng)擴(kuò)展至動(dòng)物，撰寫的《動(dòng)物解放：我們對(duì)待動(dòng)物的新倫理》(1975 年)是“動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)”先鋒，主張人的利益和動(dòng)物的利益同等重要。動(dòng)物權(quán)利論者另一代表雷根也認(rèn)為，應(yīng)該像對(duì)待人類自身一樣給予動(dòng)物平等的完整生活。

在動(dòng)物權(quán)利看來，“動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)是人權(quán)運(yùn)動(dòng)的一部分”，利用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)也是不道德的，不管這些探索能給人類帶來什么利益，這不亞于反動(dòng)的種族主義或性別歧視。從對(duì)動(dòng)物任意宰殺到尊重它們的生命權(quán)，是倫理觀的歷史飛躍，對(duì)推動(dòng)生物多樣性保護(hù)有十分重要的作用。但僅把動(dòng)物納入了倫理關(guān)懷的范圍，仍然是一種選擇性平等，且認(rèn)為動(dòng)物個(gè)體的價(jià)值都高于任何植物個(gè)體的價(jià)值，還是停留在一個(gè)生命的等級(jí)世界。對(duì)生物價(jià)值區(qū)分的尺度，本質(zhì)上還是基于人的。主觀感受和人類價(jià)值基礎(chǔ)。同時(shí)，動(dòng)物權(quán)利論忽視了現(xiàn)在“毫無用處”的某些植物資源在自然界的基礎(chǔ)地位和潛在價(jià)值。

植物作為自養(yǎng)生物，是自然界中物質(zhì)和能量交換循環(huán)的起點(diǎn)和樞紐，不僅有著氣候調(diào)節(jié)、水土保持、水源涵養(yǎng)、環(huán)境美化等功能。實(shí)際上，植物多樣性本身就是生物多樣性的重要基礎(chǔ)。根據(jù)生態(tài)鏈的生態(tài)金字塔規(guī)律，一種植物的滅絕通過食物鏈發(fā)生一系列惡性循環(huán)，至少影響到 20種昆蟲的生存。如果植物生物量不超過動(dòng)物生物量的 100倍以上，動(dòng)物和人類的生存就會(huì)受到嚴(yán)重威脅。如果“人類中心主義”只關(guān)心人類價(jià)值的做法不合理，那么“動(dòng)物權(quán)利主義”只關(guān)心動(dòng)物福利(包括人類)的做法同樣是不合理的。從動(dòng)物倫理到生物倫理。在動(dòng)物權(quán)利論基礎(chǔ)上，自然保護(hù)主義者提出了生物平等論。施韋澤是生物平等論的代表人物，認(rèn)為所有生命都是神圣的，即著名的敬畏生命倫理。泰勒在《尊重自然》中指出，人只是地球生態(tài)系統(tǒng)自然秩序的一個(gè)有機(jī)部分，人類本質(zhì)上并不比其他生物優(yōu)越。任何一個(gè)生物種，都具有相同的價(jià)值，只是體現(xiàn)在不同方面。包括不同的人種在內(nèi)，都應(yīng)該獲得平等的關(guān)心和關(guān)懷。生物平等論把倫理關(guān)懷的視野擴(kuò)展到了包括一切生命，這對(duì)生物多樣性保護(hù)的指導(dǎo)意義更大、范圍更廣。

從生物倫理到生態(tài)倫理。毫無疑問，生物平等論對(duì)由生命個(gè)體所組成的生態(tài)系統(tǒng)的重要性認(rèn)識(shí)不足，其關(guān)注焦點(diǎn)的仍然只是物種生命的福祉與權(quán)利。這必然導(dǎo)致生物平等論的缺陷：否認(rèn)人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的直接義務(wù)與忽視生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值，難以上升到生態(tài)系統(tǒng)多樣性保護(hù)的高度。人是一個(gè)生物物種，和其他生物起源于一個(gè)共同的生物進(jìn)化進(jìn)程，與無機(jī)環(huán)境和其他生物共同構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)(包括人類世界)。每一個(gè)物種的滅絕或命運(yùn)發(fā)生重大變化，對(duì)其他生命共同體都將產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的影響。從蘇格蘭生物學(xué)家湯普遜于 1914 年提出“生命之網(wǎng)”，到英國生態(tài)學(xué)家坦斯利 1933 年提出“生態(tài)系統(tǒng)”，生態(tài)系統(tǒng)論被廣泛接受。如今，生態(tài)學(xué)從生物學(xué)中獨(dú)立出來成為一級(jí)學(xué)科，更生態(tài)系統(tǒng)論提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)。

生態(tài)系統(tǒng)論構(gòu)建的著名的大地金字塔模型：由底層向上依次為土壤層——植物層——昆蟲層——鳥類與嚙齒動(dòng)物層——大型食肉動(dòng)物。每個(gè)層級(jí)之間還包括一系列小層，包括微生物、寄生物等作為緩沖與過度層級(jí)，從而形成一個(gè)高度組織化的有機(jī)體系。大地金字塔模型中的每一物種都有著各自的生態(tài)位，以維系生態(tài)系統(tǒng)平衡。正如人類職業(yè)層級(jí)一樣，在倫理道義上是沒有高低貴賤之分、只有功能不同?；谏鷳B(tài)系統(tǒng)論，利奧波德 1934 年提出“大地倫理”概念，其核心觀點(diǎn)在《沙鄉(xiāng)的沉思》中如是表述：人類必須進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，由征服者轉(zhuǎn)變?yōu)槠降瘸蓡T，倫理共同體的范圍應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展到土壤、水等生態(tài)要素和植物、動(dòng)物等生命體。這意味著人類除了要尊重物種生命外，也要尊重生態(tài)系統(tǒng)。以生態(tài)系統(tǒng)論和大地倫理為基礎(chǔ)，現(xiàn)代生態(tài)倫理日趨成熟，人類對(duì)一切生命負(fù)責(zé)的根本理由是對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)非人的生命的蔑視最終會(huì)導(dǎo)致對(duì)人自身的蔑視?；戏治觯S著人類認(rèn)識(shí)世界的深化和理論的進(jìn)化，人類倫理關(guān)注范圍的不斷擴(kuò)展，從動(dòng)物倫理到生物平等倫理，再到對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)注而演化為生態(tài)倫理。只有生態(tài)倫理，才可能對(duì)生物多樣性保護(hù)倫理關(guān)懷提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

首先，生態(tài)倫理認(rèn)可施韋澤“敬畏生命”的超越，超越了動(dòng)物權(quán)利論的局限性，認(rèn)為人的存在是相互聯(lián)系的客觀存在，依賴于其他生命和整個(gè)世界的和諧，人類像敬畏自己生命意志那樣敬畏所有生靈。認(rèn)為原始倫理源于人類血緣關(guān)系，隨著科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展，人類“血緣”范圍必然擴(kuò)大，應(yīng)該擴(kuò)大到一切生命，且沒有等級(jí)之分?！熬次飞鼈惱矸裾J(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分?！逼浯?，對(duì)施韋澤的“條件平等論”進(jìn)行批判。因?yàn)槭╉f澤同時(shí)認(rèn)可，一個(gè)昆蟲或一個(gè)原始部落，一定條件下也可能被看作是沒有價(jià)值的。

于是必然有以下推論：壓迫以至完全毀滅這些所謂“沒有價(jià)值”的生命是被允許的。這與生態(tài)規(guī)律和生物多樣性保護(hù)相悖。再次，修正利奧波德的狹義自然保護(hù)主義。利奧波德的大地倫理則把倫理關(guān)懷擴(kuò)充到了一切生命和生態(tài)系統(tǒng)：保護(hù)所有物種的“生存權(quán)”和“發(fā)展權(quán)”，禁止對(duì)人類以外的其他生物個(gè)體的捕殺和利用、拒絕對(duì)自然界的任何“破壞”，即保持生態(tài)系統(tǒng)的原始完整性。這與生物多樣性保護(hù)價(jià)值取向一致，是一種偏向狹義自然保護(hù)主義的生態(tài)倫理觀，但是違背了生態(tài)系統(tǒng)演化規(guī)則。生態(tài)倫理遵循生物權(quán)利和義務(wù)對(duì)等關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)多樣性與協(xié)同進(jìn)化相統(tǒng)一的關(guān)系，體現(xiàn)出生態(tài)倫理實(shí)踐意義。前面分析，無論施韋澤還是利奧波德，都設(shè)計(jì)生命與生態(tài)系統(tǒng)平等的原則，卻拋棄了物種生存與進(jìn)化的基本規(guī)則，漠視生物(人類)生存發(fā)展的必然性。毫無疑問，物種(人類)是具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體組成，其基本生理需求物質(zhì)的給養(yǎng)源就是物種和生態(tài)系統(tǒng)，如果終止對(duì)物種的捕食和利用，按照生態(tài)金字塔規(guī)律，物種(人類)本身的生存也將成為不可能。

論文明的多樣性論文篇五

福州綠樹成蔭，全市森林覆蓋率為54.9%，綠地率達(dá)37%，城市人均公共綠地面積達(dá)11.2平方米，擁有省級(jí)以上森林公園12處、國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)1處、省級(jí)自然保護(hù)區(qū)2處、省級(jí)以上風(fēng)景名勝區(qū)6處。本地鄉(xiāng)土樹種十分豐富，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共有3門160科1136種，為福州市生態(tài)園林建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。福州先后獲得了“國家園林城市”“國家環(huán)保模范城市”的榮譽(yù)稱號(hào)，閩江口濕地獲評(píng)“中國十大魅力濕地”。同時(shí)，福州還有環(huán)保協(xié)會(huì)、觀鳥協(xié)會(huì)等眾多社會(huì)組織參與生物多樣性的工作。因此，福州無論從自然環(huán)境、資源環(huán)境，還是從社會(huì)發(fā)展環(huán)境來看，均已初步具備建立生態(tài)教育科技實(shí)踐基地的良好條件。

1．城市空間拓展相對(duì)滯后于生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展近年來，福州進(jìn)行了“東擴(kuò)南進(jìn)、沿江向?！苯ㄔO(shè)濱江濱海國際大都市的城市規(guī)劃，在建設(shè)過程中，城市發(fā)展空間一直沒有拉開，越江臨海的步伐緩慢，仍然囿于閩江沿岸，導(dǎo)致中心城區(qū)的人口過于密集，中心城區(qū)用地壓力大，交通擁堵，社區(qū)綠地少，生物多樣性減少。此外，閩江沿岸和南臺(tái)島開發(fā)建設(shè)的建筑阻擋了沿江通風(fēng)廊道，阻礙了城市空氣流通和污染物的擴(kuò)散，近年來熱島效應(yīng)明顯。總之，城市基礎(chǔ)設(shè)施的超負(fù)重影響了居住環(huán)境的優(yōu)化。2．濕地和內(nèi)河污染問題未得到有效解決近年來，隨著城市部分濕地區(qū)域的過度開發(fā)，濕地的生態(tài)功能退化，灘涂圍墾、吹沙造地破壞了濕地灘涂生態(tài)系統(tǒng)的平衡，使沿海地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的生物或多或少受到了影響。閩江口附近的近海海域水污染嚴(yán)重，導(dǎo)致近岸海域近年來赤潮多次爆發(fā)，給河口區(qū)的生態(tài)環(huán)境帶來很大威脅。由于濕地污染問題日趨嚴(yán)重，生物多樣性遭到破壞，還有城市內(nèi)河沿線一些居民的生活污水、生活垃圾、企業(yè)污水排入內(nèi)河中，造成飲用水取水口的污染趨勢(shì)加重，加之受閩江潮汐影響，水源地水質(zhì)鹽度指標(biāo)呈上升趨勢(shì)。城區(qū)內(nèi)河遭到有機(jī)質(zhì)污染，達(dá)標(biāo)率不足60%，氨氮、總磷指標(biāo)超標(biāo)嚴(yán)重。

1．打造生態(tài)城市文化，開啟大公園生活

福州應(yīng)憑借大自然給予的資源稟賦，凸顯生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的優(yōu)勢(shì)，積極打造“綠城、花城、水城”，使福州成為海峽西岸經(jīng)濟(jì)的核心區(qū)、人文和諧的文化城和一個(gè)宜居的大公園。因此，福州建立生態(tài)教育科技實(shí)踐基地，不僅是建立一個(gè)對(duì)外展現(xiàn)福州生態(tài)建設(shè)成就的窗口，同時(shí)也是建立一個(gè)公眾特別是青少年接受生態(tài)教育的基地，這能吸引更多公眾關(guān)注和推動(dòng)福州的生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)教育科技實(shí)踐基地要求學(xué)生在享受大自然的美景、接受大自然的哺育的同時(shí)，精心呵護(hù)自然資源，保護(hù)自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)和生態(tài)濕地。例如開發(fā)體驗(yàn)類科技實(shí)踐活動(dòng)，開展采摘、勞作、科普教育、拓展訓(xùn)練、農(nóng)副產(chǎn)品加工diy等體驗(yàn)活動(dòng)，或在沿江濱海地區(qū)漫步或騎行，將“純生態(tài)、科技體驗(yàn)”的理念植入生態(tài)環(huán)境建設(shè)與科技實(shí)踐體驗(yàn)中。生態(tài)教育科技實(shí)踐基地的建設(shè)，以生態(tài)學(xué)為指導(dǎo)，合理布局城市濕地系統(tǒng)。福州市具有豐富的河流水網(wǎng)，以閩江、烏龍江等為主干的水系脈絡(luò)縱橫全城。另外，要充分挖掘內(nèi)河沿線的歷史文化內(nèi)涵，營造親水公共開放空間、游憩休閑空間，使內(nèi)河充分“透出來”，成為學(xué)生的公共活力帶，充分展現(xiàn)福州“山水在城中、城在山水中”的“山水園林”城市形象。

2．建設(shè)應(yīng)尊重原生態(tài)，突出文化品位

從生態(tài)教育科技實(shí)踐基地的建設(shè)出發(fā)，我們應(yīng)重視對(duì)生態(tài)教育基地的規(guī)劃建設(shè)。為了保持生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，在建設(shè)城市公園時(shí)盡量保留原生面貌，維護(hù)生態(tài)平衡，這樣一來，保留的生態(tài)價(jià)值才更高。筆者建議，生態(tài)公園教育基地的建設(shè)應(yīng)盡量保持原生的樹種植被，保留原來的自然環(huán)境，略做升級(jí)改造，不宜全部鏟平。如福州旗山自然公園，公園在淡水河邊，以農(nóng)田、池塘等人工濕地為主，應(yīng)保留原生的面貌，包括農(nóng)田、池塘、水道、植物等，可做部分改動(dòng)，以木棧道連接各處，多架空力求不破壞綠地。想要突出特色、提升文化品位，就要開發(fā)一系列人們樂于接受且富有教育意義的生態(tài)文化產(chǎn)品，不斷豐富生態(tài)科技實(shí)踐的內(nèi)涵，向社會(huì)提供更精彩、更有教育意義的生態(tài)科技文化產(chǎn)品，擴(kuò)大生態(tài)教育實(shí)踐基地對(duì)社會(huì)的影響，例如建立自然教育中心、森林體驗(yàn)營地、觀鳥平臺(tái)、森林體驗(yàn)攀爬架，舉辦生態(tài)博覽會(huì)與科普知識(shí)論壇等。在組織觀光方面，可組織五大精品路線：閩越自然文化探索發(fā)現(xiàn)之旅、閩都溫泉休閑度假之旅、閩江黃金水道觀光之旅、福地生態(tài)峽谷親水之旅、跨越海峽榕臺(tái)風(fēng)情之旅。

3．挖掘生態(tài)文化內(nèi)涵，建設(shè)生態(tài)教育人才隊(duì)伍

作為城市的建設(shè)者和規(guī)劃者，我們要深入挖掘城市的生態(tài)文化內(nèi)涵，將城市的生態(tài)和文化品位相結(jié)合，例如挖掘?yàn)┩繚竦氐挠凭脷v史，探尋溫泉的傳說故事等等。在宣傳生態(tài)文化的同時(shí)，還要注意將生態(tài)課程引進(jìn)學(xué)校，通過開設(shè)生態(tài)環(huán)保課程、組織生態(tài)體驗(yàn)與生態(tài)活動(dòng)，從小培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。宣傳離不開教育，筆者認(rèn)為，應(yīng)逐步建立起一支生態(tài)科普教育的人才隊(duì)伍，普及生態(tài)知識(shí)，讓更多的人有機(jī)會(huì)接受自然生態(tài)教育，這樣才能廣泛增強(qiáng)公眾的生態(tài)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，打造文明生態(tài)家園，使人與自然和諧相處的觀念深入人心。五、結(jié)語建設(shè)生態(tài)文化城市是當(dāng)今城市的發(fā)展潮流和趨勢(shì)，我們要發(fā)揚(yáng)福州“美麗、幸福”的先天優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步展現(xiàn)福州經(jīng)濟(jì)的活力美、社會(huì)的和諧美、文化的繁榮美、生態(tài)的自然美和城市的宜居美，從而打造令人向往的“美麗之都、有福之都”。

論文明的多樣性論文篇六

一個(gè)人思想散發(fā)出的香氣，是文明所陶冶出來的。高雅品格，是文明所帶來的最大禮物。在一個(gè)同自身品性相契合的社會(huì)里，修出好的情趣才能使得自己真正地活出愉悅，活出真心，活出健康，活出美感。而一個(gè)國家的文明，恰恰是修養(yǎng)情趣的必然要素。

孔子在詩經(jīng)中篩選詩歌的標(biāo)準(zhǔn)是思無邪，而我認(rèn)為，用其概括文明也未嘗不可。思無邪，第一個(gè)層面就是正直的思維，這無疑是文明帶給我們的最大益處。正直是立人之本。擁有健康的思維，才能發(fā)覺世界的美好。里根說：“如果你正直，這比什么都重要；如果你不正直，什么也無關(guān)緊要。”一個(gè)社會(huì)的繁榮與否，與每一個(gè)人的品性密不可分，人先正直，社會(huì)隨著正直，然后文明開始繁榮，整個(gè)子孫后代都會(huì)受益無窮。第二個(gè)層面，“無邪”就是真性情，是一種沉靜做自己的生活態(tài)度。這也是文明的含義之一：“擁有健康的體魄，得體的舉止，和優(yōu)雅的語言。”真性情不是濫情，不是妄情，而是“情感的中庸”。一個(gè)國家或是民族擁有太多不同的人，充斥著太多未知數(shù)。情感是人最復(fù)雜的東西，倘若一個(gè)國家充滿了不一樣的情感，又怎能安定的維持下去？所以文明是情感的約束，如何約束和調(diào)適情感，使之達(dá)到對(duì)我們身體有益，對(duì)社會(huì)有益的狀態(tài)，則是文明的內(nèi)在意義。

文明是優(yōu)雅的語言。一個(gè)高雅的人，語言絕不會(huì)平庸。中國自古就是詩教，文人墨客的優(yōu)雅語言無疑對(duì)中華文明起著很大的影響。所謂“一花一世界，一樹一菩提”，透過身邊微小的事物而觀測(cè)到世界的真諦，是美育達(dá)到最高境界的表現(xiàn)。美育在中國文化里是一個(gè)非常重要的組成元素，它教導(dǎo)人們領(lǐng)會(huì)生活的美，極大的促成了中華文明的詩意化。唐詩，宋詞，元曲，法家，道家，儒家，都是文明繁榮的實(shí)體化表現(xiàn)。國家與國家之間為什么存在差異？就是源自靈魂，生命能量，神魂意魄的差異，源自詩性和藝術(shù)性。

文明又是深情的載體。文明能培養(yǎng)人情緒的穩(wěn)定性，繼而培養(yǎng)豐富的情感。傳承了幾千年的文化之所以能破空而來，經(jīng)久不衰，就是因?yàn)槠湓杏艘淮忠淮说乃枷肭楦?。情感最核心的?nèi)容是親情，友情，愛情。每一個(gè)值得懷戀的情感，都被人打上過深深的烙印，久而久之，就會(huì)把這種情感流傳給社會(huì)，最終成為文明的一部分。例如孝順，孝是養(yǎng)老，順是順從。動(dòng)物尚有反哺之行為，況人乎？這是人的一種本性。每一個(gè)人對(duì)此都認(rèn)同，那么“孝順”也就成了中華民族的一種文明。

文明是精神，是品行，是風(fēng)化，是社會(huì)發(fā)展的元意識(shí)。它率真，樸實(shí)，無處不在，如孩童般自在活潑。這，就是我眼中的文明。