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我國對外貿易發(fā)展歷程篇一

摘要：文章從中國當前的實際情況出發(fā)，提出了經濟實施可持續(xù)發(fā)展的必要性；論述了中國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應注意的問題；闡述了實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體思路。

關鍵詞：經濟結構；可持續(xù)發(fā)展；經濟資源；戰(zhàn)略

一、實施可持續(xù)發(fā)展的必要性

當前，中國國民經濟得以迅猛發(fā)展，中國的城鄉(xiāng)居民生活水平也連續(xù)上了幾個大臺階，消費水平、消費結構和消費環(huán)境都發(fā)生了明顯的變化。城鄉(xiāng)居民用于吃、穿方面的開支占全部生活費支出的比例大幅下降，消費檔次大大提高。特別是十五大以來，國內生產總值（gdp）由1990年的18548億元增加到2001年的95933億元，年平均增長，人均gdp由1648元增加到7543元。人均gdp在2000年達到7081元，按當前匯率計算超過800美元，實現了中國第二步發(fā)展戰(zhàn)略，目前人均生活總體上達到小康水平。這表明中國經濟得到了迅速發(fā)展。然而，值得注意的是，中國經濟在目前卻遇到了嚴重的問題，尤其中國經濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境方面的矛盾日益突出，經濟發(fā)展的困難重重，大體有以下方面。一是中國經濟整體素質不高。與一些發(fā)達國家相比，綜合國力還不夠強，科技水平明顯落后，經濟結構不盡合理，尚未擺脫粗放型經濟增長方式，經濟質量和效益不高。二是人口總量龐大，人口素質較低。到21世紀中葉，中國人口總量高峰、就業(yè)人口高峰、老齡人口高峰將接踵而至，人口素質不高的狀況短期難以改變，嚴重制約經濟發(fā)展和人民生活水平的提高。三是資源短缺，人均資源明顯不足。目前，中國人均公頃，相當于世界水平的42%。中國多年水資源總量為28100億立方米，人均淡水量2257立方米，為世界人均水平的27%。全國大部分城市特別是北方城市面臨著嚴重的資源型缺水和污染型缺水情況。中國是少林國家，現有森林面積億公頃，約占世界森林面積4%；人均森林面積公頃，人均蓄積量立方米，分別為世界人均水平的20%和；礦產資源種類不全，有的雖儲量不少，但品位低，開采難度大。在資源短缺的同時，資源破壞和浪費又非常突出，濫采、濫墾、濫伐屢禁不止，資源的產出率、回收率和綜合利用率低、生產、流通和生活、消費方面浪費驚人，進一步加劇了資源不足的矛盾。四是生態(tài)環(huán)境惡化趨勢極為嚴重。部分地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞令人觸目驚心，部分大中城市污染形勢日益嚴峻。工業(yè)固體廢物產生量急劇增加。全國大氣污染、排放總量多年處于較高水平，城市空氣污染普遍較重，酸雨面積已占全國面積的1/3。水土流失情況嚴重，全國流失面積已達億公頃，約占國土面積的38%，并且仍在繼續(xù)增加。土地荒漠化、草原沙化面積仍在快速擴散。7大水系污染嚴重。近岸海域水質惡化，赤潮頻繁發(fā)生。作為主要經濟水生生物的產卵場和索餌育肥場的近海和內陸域嚴重污染，水生生物親體繁殖力和幼存活力急劇下降，水生生物得不到補充。過度捕撈導致主要經濟魚種資源嚴懲衰退，經濟漁業(yè)品種日漸衰減，漁獲組成的營養(yǎng)級水平逐年下降。物科瀕危現狀十分嚴重。中國目前約有4600種高等植物和4600種野生動物已處于瀕危或臨界狀態(tài)，事實證明，中國在發(fā)展過程中面臨的人口資源環(huán)境壓力越來越大，我們不能走人口增長失控、過度消耗資源、嚴重污染環(huán)境破壞生態(tài)平衡的發(fā)展道路，這樣的發(fā)展不僅不能持久，而且最終會給我們子孫后代帶來難以解決的問題。必須堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路。黨的十五大報告指出，中國是人口眾多，資源相對不足的國家，在現代化建設中必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。因此，當前中國經濟要想保持高度持續(xù)增長，必須審時度勢，立足現實，找準問題的突破口，努力實現中國經濟的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

二、中國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應注意的幾個問題

當前，中國正處在社會主義初級階段，也就是不發(fā)達的階段。在我們這樣一個幅員遼闊、人口眾多、社會生產力不發(fā)達、地區(qū)發(fā)展不平衡、社會發(fā)育層面差異大的國家里，必須歷經一個相當長的歷史階段，才能實現工業(yè)化和經濟的社會化、市場化、現代化。實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是實現中國現代化建設的關鍵問題之一。大量事實充分表明：黨和政府在制定和實施國民經濟和社會發(fā)展計劃時，認真貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，切實把節(jié)約資源和保護環(huán)境放到重要位置，努力使經濟建設與資源、環(huán)境保護相協(xié)調，實現良性循環(huán)。

（一）保護環(huán)境，建設生態(tài)

目前，中國進入經濟高速發(fā)展時期，環(huán)境問題需要我們認真對待。中國的環(huán)境令人擔憂。大家不會忘記，西北起沙暴，京城降泥雨，南海泛赤潮，環(huán)境警鐘頻頻向世人敲響。西南、華南、中南、華東酸雨連片，北方還有一塊二氧化硫區(qū)；淮河、遼河、海河、太湖、巢湖、滇池水體遭受污染；藍天難見，垃圾圍城，黑水穿堂，是不少都市的景觀；江、浙鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的高速發(fā)展是中國農村實現工業(yè)化、現代化的一個范例和縮影，但是，環(huán)繞太湖的近千家企業(yè)的工業(yè)污水直接排放；廣大農村化肥、農藥的污染，養(yǎng)殖業(yè)的生物污染，以及星羅棋布的城鎮(zhèn)居民生活污水的污染，使美麗的太湖遭到嚴重污染；大量事實告誡我們：保護環(huán)境迫在眉睫。

（二）珍惜資源，節(jié)約資源

中國人口眾多，資源問題是未來制約中國經濟社會發(fā)展的重要因素。資源可分為可再生和不可再生兩類。水、土壤、森林、草原等，大體屬于可再生資源。74%的工業(yè)原料、85%以上的礦產資源是不可再生的。地球上的資源是人類共同的財富，地球上眾多資源是有限的和不可再生的。所以，珍惜資源，節(jié)約資源是全世界應該共同遵循的原則，中國更應當這樣。

三、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體思路

（一）要做到節(jié)約與開發(fā)并舉，合理利用資源

這就要求我們要節(jié)制對自然的索取，珍惜一切可利用的資源。自然界中的大多數資源都是不可再生的，因此，在利用資源時，必須考慮到有可能帶來的資源短缺問題，實現資源的最大化利用。近年來，中國的水土流失問題嚴重，北方出現了沙塵暴天氣，這與過度開發(fā)和資源浪費有很大關系，要實現可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就必須堅定不移的貫徹中國的“合理利用每一寸土地，切實保護耕地”的基本國策，做到積極植樹造林，禁止濫砍濫伐，培養(yǎng)節(jié)約意識，實現有限資源的最大化利用，努力尋求各種可再生資源等等。

（二）改變經濟增長方式，推行清潔工業(yè)和生態(tài)農業(yè)

在過去的發(fā)展時期，中國的經濟增長方式主要是粗放式的，這就帶來了資金、資源的過度消耗和浪費，同時還帶來了十分重要的環(huán)境問題――環(huán)境污染嚴重。因此，必須要將經濟增長方式有粗放式增長轉變?yōu)榧s式增長，推行清潔工業(yè)和生態(tài)農業(yè)。清潔工業(yè)也是一種生態(tài)工業(yè)，它具有低污染的特征，這種生態(tài)型的工業(yè)生產能夠帶來經濟和環(huán)境的和諧發(fā)展。生態(tài)農業(yè)也是將傳統(tǒng)技術精華同現代科技成果結合起來的新興農業(yè)，它可以保護土地資源，提高生物產量，并且?guī)砩a上的低污染甚至無污染。

（三）大力發(fā)展農業(yè)，實施農業(yè)可持續(xù)發(fā)展

農業(yè)可持續(xù)發(fā)展是整個社會可持續(xù)發(fā)展的基礎。在全面建設小康進程中，必須研究農業(yè)的可持續(xù)問題，以加強農業(yè)的基礎地位，促進經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。堅持農業(yè)可持續(xù)發(fā)展的能力：一是合理開發(fā)和節(jié)約使用自然資源。二是把現代科學成果與現代化農業(yè)技術結合起來，建立具有生態(tài)合理性、功能性循環(huán)的現代化農業(yè)發(fā)展模式，使農業(yè)經濟的增長與農業(yè)生態(tài)環(huán)境的改善結合起來，達到經濟效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。三是加強林業(yè)資源保護，建設綠色文明，大力提高森林率。四是因地制宜發(fā)展農業(yè)產業(yè)化經營。要抓好農副產品生產基地的建設，實現資源的永續(xù)利用；要突出區(qū)域特色，把培育主導產業(yè)與區(qū)域經濟開發(fā)結合起來，既能形成鮮明的區(qū)域經濟格局，也能從總體上有利于產業(yè)結構的優(yōu)化，實現農業(yè)經濟的可持續(xù)發(fā)展。

（四）放眼國際市場，努力擴大內需

當前，國際經濟形勢風云突變，經濟技術合作與競爭已成為各國之間經濟關系的重要方面。每個企業(yè)都把兼并、重組行為作為增強市場競爭的重要手段。同時，經濟全球化也為傳統(tǒng)產業(yè)提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。因此，每個企業(yè)面對新形勢，必須積極主動調整產業(yè)結構及產品結構，上檔次和效益，力爭在國際競爭激烈的市場中爭得一席之地，開創(chuàng)“擴大內需拉動經濟發(fā)展”的經濟發(fā)展新思路。努力激活民間投資需求。明確民間投資方向，政府應運用各種經濟政策等來加以引導，使這些“新鮮血液”源源不斷地注入到中國經濟的發(fā)展。消費需求作為經濟增長的持久性拉動力量，是經濟啟動后保持經濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的基礎，我們應分析當前消費需求的結構與特點，理清思路，大力促進消費需求的擴大與升級，以確保經濟實現可持續(xù)發(fā)展。

（五）轉變經濟增長方式，走新型發(fā)展道路

牢固樹立可持續(xù)發(fā)展的思路，通過體制改革、科技進步和加強管理，建立有利于可持續(xù)發(fā)展的經濟運行機制和管理體制，提高經濟增長質量和效益。大力推進科技創(chuàng)新，在整個經濟領域中大力推廣先進技術。促進產業(yè)結構優(yōu)化升級。開源與節(jié)流并重，預防與治理結合，減輕資源環(huán)境壓力。大力促進和逐步建立節(jié)地節(jié)水型生態(tài)農業(yè)體系、節(jié)能節(jié)才型工業(yè)生產體系及適度消費勤儉節(jié)約的生活消費體系，努力走出一條科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少，人力優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化和現代化道路。

（六）合理開發(fā)和節(jié)約使用各種自然資源

依法保護和合理開發(fā)利用水、土、礦產、森林、草原、濕地、海洋等國土資源，加強綜合治理，實現永續(xù)利用。重點推進水、土地、礦產資源的節(jié)約使用和合理利用，提高資源綜合利用率。實施海洋開發(fā)，大力發(fā)展海洋產業(yè)，同時加強近岸海域水質保護。研究預防、控制和治理赤潮，抓好海洋環(huán)境綜合治理和管理。深化資源有償使用制度改革，推進國土資源市場體系建設，整頓礦業(yè)秩序，使之產權清晰、規(guī)則完善、調控有力、運行規(guī)范、依法維護資源所有者和使用者的合法權益。正確處理利用國外資源與維護中國資源安全的關系，積極實施“引進來”和“走出去”相結合的戰(zhàn)略，更好地利用國內外兩種資源，兩個市場。

（七）要以關停和淘汰、壓縮促進結構調整，以結構調整推動污染防治

鞏固和提高工業(yè)排放污染物達標成果，淘汰關停污染嚴重的落后生產能力；嚴重污染環(huán)境、達不到經濟規(guī)模的水泥、火電、化工、造紙和電解鋁，要堅決按期關停淘汰；要積極引導鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)轉向大型工業(yè)企業(yè)生產低污染配套服務，并向城鎮(zhèn)適度集中，實行污染集中控制。

（八）繼續(xù)推進節(jié)能降耗和資源綜合利用工作

要把清潔生產作為提高工業(yè)生產環(huán)境質量的關鍵措施。污染的“末端管理”是被動的管理模式。而清潔生產則可能從根本上解決環(huán)境污染與生態(tài)破壞問題。

（九）拓寬投融資渠道，增加環(huán)保投入

根據專家測算，只有當環(huán)保達到同期gdp的時，環(huán)境質量才有可能得到改善。要達到這個目標，必須堅持多管齊下，充分發(fā)揮政府、企業(yè)和社會3大投資主體的作用，建立適應；市場經濟的環(huán)保投資機制。溫州市吸引民間資本投資環(huán)保產業(yè)的做法，非常值得我們借鑒。

我國對外貿易發(fā)展歷程篇二

春節(jié)是指漢字文化圈傳統(tǒng)上的農歷新年，俗稱“年節(jié)”，傳統(tǒng)名稱為新年、大年、新歲，但口頭上又稱度歲、慶新歲、過年，是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。下面是小編為大家精心推薦春節(jié)的節(jié)日介紹，希望能夠對您有所幫助。

中國農歷年的歲首稱為春節(jié)。是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)。據記載，中國人民過春節(jié)已有4千多年的歷史，它是由虞舜興起的。公元前兩千多年的一天，舜即天子位，帶領著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當作歲首，算是正月初一。據說這就是農歷新年的由來，后來叫春節(jié)。春節(jié)過去也叫元旦。春節(jié)所在的這一月叫元月。

但是，中國歷代元旦的日期并不一致：夏朝用孟春的元月為正月，商朝用臘月(十二月)為正月，秦始皇統(tǒng)一六國后以十月為正月，漢朝初期沿用秦歷。流武帝劉徹感到歷紀太亂，就命令大臣公孫卿和司馬遷造“太陽歷”，規(guī)定以農歷正月為一歲之首，以正月初一為一年的第一天，就是元旦。此后中國一直沿用夏歷(陰歷，又稱農歷)紀年，直到清朝未年，長達2080年。

1920xx年孫中山在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)時，宣布中國改用世界通用公歷，也叫陽歷、新歷。并決定以公元1920xx年1月1日為民國元年1月1日。一月一日叫新年，但不稱元旦。

1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議決定在建立中華人民共和國的同時，采用世界通用的公元紀年。為了區(qū)分陽歷和陰歷兩個“年”，又因一年24節(jié)氣的“立春”恰在農歷年的前后，故把陽歷一月一日稱為“元旦”，農歷正月初一正式改稱“春節(jié)”。

地球繞太陽一周，歷法上叫一年，循環(huán)往復，永無止境。但是，人們根據春、夏、秋、冬四季節(jié)氣的不同，就以夏歷正月初一為一年的歲首。每年農歷十二月三十日(小月二十九)半夜子時(十二點)過后，春節(jié)就算正式來到了。

臨近春節(jié)，人們采辦年貨，除夕時，全家團聚在一起吃年夜飯。貼年畫、

春聯(lián)

隨著新中國的建立，春節(jié)慶?；顒痈鼮樨S富多彩。不僅保留了過去民間習俗，剔除了一些帶有封建迷信的活動，而且增加了不少新的內容。使春節(jié)具有新的時代氣息。1949年12月23日，中華人民共和國人民政府規(guī)定每年春節(jié)放假三天。

中國是個多民族的國家，各民族過新年的形式各有不同。漢族、滿族和朝鮮族過春節(jié)的風俗習慣差不多，全家團圓，人們吃年糕、水餃以及各種豐盛的飯菜、張燈結彩，燃放鞭炮，并互相祝福。春節(jié)期間的慶?；顒訕O為豐富多樣，有舞獅、耍龍的，也有踩高蹺、跑旱船的。在有些地區(qū)人們沿襲過去祭祖敬神活動，祈求新的一年風調雨順，平安、豐收。古代的蒙古族，把春節(jié)叫做“白節(jié)”，正月叫白月，是吉祥如意的意思。藏族是過藏歷年?；刈?、維吾爾族、哈薩克族等，是過“古爾邦節(jié)”。春節(jié)也是苗族、僮族、瑤族等的盛大節(jié)日。

關于春節(jié)的起源有說法諸多，其中有幾種較具代表性的說法，春節(jié)源于臘祭、源于巫術儀式說、源于鬼節(jié)說等，其中最被普遍接受的說法是春節(jié)由虞舜時期興起。

公元前20xx多年的一天，舜即天子位，帶領著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當作歲首，算是正月初一。據說這就是農歷新年的由來，后來叫春節(jié)。

春節(jié)過去也叫元旦，是在正月的第一天。春節(jié)所在的這一月叫元月。正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦、歲旦、歲首、歲朝、新正、首祚、三元或年、過年。自漢武帝太初元年始，以夏年(農歷)正月初一為“歲首”(即“年”)。年節(jié)古稱“元旦”。

《說文·禾部》：“年，谷熟也?！痹谙纳虝r代產生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個月，每月以不見月亮的那天為朔，正月朔日的子時稱為歲首，即一年的開始，也叫年，年的名稱是從周朝開始的，至了西漢才正式固定下來，一直延續(xù)到今天。

春節(jié)是除舊布新的日子，春節(jié)雖定在農歷正月初一，但春節(jié)的活動卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三(或二十四日)小年節(jié)起，人們便開始“忙年”：掃房屋、洗頭沐浴、準備年節(jié)器具等等，所有這些活動，有一個共同的主題，即“辭舊迎新”。

春節(jié)也是祭祝祈年的日子，古人謂谷子一熟為一“年”，五谷豐收為“大有年”。西周初年，即已出現了一年一度的慶祝豐收的活動。后來，祭天祈年成了年俗的主要內容之一;而且，諸如灶神、門神、財神、喜神、井神等諸路神明，在春節(jié)期間，都備享人間香火。人們借此酬謝諸神過去的關照，并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。

春節(jié)還是合家團圓、敦親祀祖的日子。除夕，全家歡聚一堂，吃罷“團年飯”，長輩給孩子們分發(fā)“壓歲錢”，一家人團坐“守歲”。元日子時交年時刻，鞭炮齊響，辭舊歲、迎新年的活動達于高潮。各家焚香致禮，敬天地、祭列祖，然后依次給尊長拜年，繼而同族親友互致祝賀。

春節(jié)更是民眾娛樂狂歡的節(jié)日。元日以后，各種豐富多彩的娛樂活動競相開展：耍獅子、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺、雜耍諸戲等，為新春佳節(jié)增添了濃郁的喜慶氣氛。

因此，集祈年、慶賀、娛樂為一體的盛典春節(jié)就成了中華民族最隆重的佳節(jié)。而時至今日，除祀神祭祖等活動比以往有所淡化以外，春節(jié)的主要習俗，都完好地得以繼承與發(fā)展。

我國對外貿易發(fā)展歷程篇三

1989年，即改革開放10周年之時，關于中國社會學的情況，筆者曾著文做了這樣的分析：經過十年的艱辛創(chuàng)業(yè)與探索，經過十年與我國改革開放的事業(yè)同命運，共呼吸，中國社會學逐步提高了自己的成熟度；一方面社會學本身在理論上、在實踐中都作出了一定的成績，正對我國社會生活發(fā)揮越來越明顯的作用，為我國社會學今后進一步發(fā)展打下了良好的基礎，另一方面，它得到社會各界、社會科學各科的廣泛的承認，社會學成為很有吸引力的學科之一，人們越來越認識到社會學也和經濟學等一樣，對改革和開放的事業(yè)是不可缺少的。但是應當承認，這種成熟度還是不高的。社會學在中國成為一門真正成熟的科學，尚需繼以時日，尚有不小的差距。當時，筆者在該文還提出：對于尚處在成長過程中的中國社會學來說，在理論上處理好下述三個關系是至為重要的。這就是：第一，處理好社會學與轉型社會的關系；第二，處理好社會學內部一些重要的理論關系；第三，處理好社會學界內部不同學派、不同主張、不同觀點之間的關系。20年過去了，中國社會學成熟度得到了顯著的提高。由筆者主編的《中國社會學30年（1978-2008）》，即將由中國社會科學出版社出版，該書各章對社會學不同領域所取得進展的梳理，有說服力地表明了這一點。這篇總論主要圍繞幾個有關中國社會學發(fā)展全局的重大問題進行必要的分析和梳理，從中可以看出，中國社會學在30年中成熟到什么程度，它與前10年相比提高了多少，從而表明它確實日趨成熟了。

（一）科學性與價值性

自中國社會學恢復和重建以來，長期困擾中國社會學的眾多問題中，科學性和價值性的關系問題，可以說是一個最突出的問題。這個問題其實是一個母題，它涉及到一系列子題：社會學是否是中性的或“價值中立”的學科？社會學是否與政治和意識形態(tài)無關的純科學？社會學是否只有科學性沒有人文性？等等。在這些問題上，把不完全正確甚至錯誤的東西，當作不言而喻正確的東西，來加以接受，并作為用來評論他人的觀點是否“科學”的標準，是中國社會學界曾經出現過的不成熟性的表現，現在，這種情況已經大大改觀了。

1、社會學與價值性

在1980年代中國，“價值中立”曾被當作不言而喻金科玉律，當作評判懂不懂社會學的試金石。其實，“價值中立”作為一種來源于實證主義的科學觀，是一個在總體上包含根本缺陷但又有局部合理性的西方社會學方法論原則，是一個在國外學術界有嚴重分歧、毀譽參半、仍難一致的爭論問題，是一個在本質上與馬克思主義相左但又有部分一致的理論命題，因此，對它極有必要采取具體分析的態(tài)度，既不能全盤肯定，把它夸大為我國社會科學的普遍的方法論原則，也不能全盤否定，將它說得一無是處，連它包含的合理因素也否認了?！皟r值中立”總體上的根本缺陷是指它把科學與價值截然割裂、排斥一切價值的客觀主義、實證主義傾向，這使它在認識功能和價值功能統(tǒng)一的社會科學中成為不可能實際遵循的東西，也使它陷入了不可擺脫的自我矛盾；局部合理性是指它包含強調客觀性和科學性的合理因素，但這種合理性是以推向極端的形式存在的。

由于受到持續(xù)的批判，“價值中立”的影響在國外受到不小的削弱，正如有的學者指出的：“事實上，近20年來，從事社會科學理論或哲學研究的學者，很少會再認同實證論的觀點了。社會研究必然會有價值介入這個論點幾乎成為他們的共識。”中國社會學在“價值中立“問題上的成熟度的提高，總的來說，與國際社會學界的趨勢是一致的。

2、社會學與意識形態(tài)性

1966-1976年“文化大革命”的一個消極后果是，人們由于厭惡那時的過度政治化和極端意識形態(tài)化，而導致較為普遍地對一切政治和意識形態(tài)的厭煩和遠離。西方社會學的“價值中立”正好給了這種較為普遍的情緒以學理的支撐。這是“價值中立”1980年代在中國社會學界以及其他學界盛行的社會原因。

其結果是人們“有學理根據”地把社會學與政治、與意識形態(tài)分離開來，甚至對立起來，形成了這樣一種影響廣泛的“慣性思維定勢”：似乎一涉及政治、一涉及意識形態(tài)，就不再是社會學，不再是學術。所以，“這不過是政治”，“這不過是意識形態(tài)”，成為殺傷力很大的話語，用來否定不合自己口味的觀點和理論，用來認同符合自己口味的東西，甚至用來判定誰是真正的社會學家，用來造成一種排他性的不正常學術氛圍，名之為“社會認可”。這種慣性思維定勢、這種充滿貶義的話語，至今還影響著一些教師和青年學子。

但是，事實一再表明，主張價值中立的的人，價值性往往是非常強的，字里行間時時露出他自己堅決反對和深惡痛絕所謂種種價值，給我們提供了提倡價值中立的人價值并不中立、甚至很不中立的例子。

為什么這樣？道理并不復雜。這是因為，一個生活在現實社會中的人，不可能擺脫一切價值、一切政治，一切意識形態(tài)。因此，結果總是自覺不自覺地在選擇、奉行符合自己胃口的價值、政治、意識形態(tài)。這里選擇是一種價值，不選擇也是一種價值。聲稱沒有價值似乎顯得很“清高”，很有“良心”，實際上，清高就是一種價值，良心同樣是一種價值。所以主張擺脫一切價值、一切政治，一切意識形態(tài)的人，一定要在邏輯上、在實踐上陷入悖論或自相矛盾。邏輯上的矛盾是主張擺脫一切價值，卻選擇某種價值，結論與前提矛盾；實踐上的矛盾是主張價值中立，實際價值并不中立，言行矛盾。

在社會主義低潮的背景下，擺脫一切價值、一切政治，一切意識形態(tài)，其實際結果往往是擺脫社會主義價值、社會主義政治、社會主義意識形態(tài)，往往是西方價值、西方政治、西方意識形態(tài)的乘虛而入。所謂的“非價值化”、“非政治化”、“非意識形態(tài)化”，正是西方推行他們那一套價值、政治、意識形態(tài)的遮眼布和擋箭牌，他們要“非”的是社會主義價值、政治、意識形態(tài)，讓你的社會陷入根本目標的失范，價值觀的失范，意識形態(tài)的失范，抽掉你社會的精神支柱，讓你的社會成為一個沒有脊梁骨的社會。他們這一套在前蘇聯(lián)、東歐得手過，但是在中國不那么容易。在這里我們也可以體會到，十七大強調中國特色社會主義道路、社會主義理論體系、社會主義核心價值體系的深遠意義。

中國社會學以“增促社會進步，減縮社會代價”為自己的深層理念，繼承先輩服務現實、服務社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，表明它不可能成為“價值中立”的社會學。中國社會學要研究、推進社會主義和諧社會、和諧社區(qū)的建設，要研究改善民生的社會政策，表明它不可能脫離社會主義政治。中國社會學要研究探索把社會公平正義落實到社會制度和社區(qū)制度的方方面面，表明它不可能脫離社會主義意識形態(tài)。

現在該是結束那種認為社會學能夠擺脫價值、擺脫政治、擺脫意識形態(tài)的幼稚病的時候了，該是澄清那種貶低社會主義價值、政治、意識形態(tài)的種種錯誤觀點的時候了。

3、社會學與人文性

在費孝通先生看來，中國社會學尚未充分成熟，根本的一點在于過分重視科學性，而忽略人文性或沒有擴展到人文性?？茖W性和人文性的統(tǒng)一，并真正達到人文性這一層次，是中國社會學成熟的必經之路。

這是費孝通先生在其“社會學傳統(tǒng)界限擴展論”中提出來的，是他逝世前對中國社會學發(fā)展和拓展所做的又一重大貢獻。他在肯定“社會學是具有‘科學’和‘人文’雙重性格的科學”的大前提下指出：社會學的價值，不僅僅在于由科學性決定的“工具性”，“社會學的人文性，決定了社會學應該投放一定的精力，研究一些關于‘人’、‘群體’、‘社會’、‘文化’、‘歷史’等基本問題，為社會學的學科建設奠定一個更為堅實的認識基礎?！辟M老認為：“‘人’和‘自然’、‘人’和‘人’、‘我’和‘我’、‘心’和‘心’等等，很多都是我們社會學至今還難以直接研究的東西，但這些因素，常常是我們真正理解中國社會的關鍵，也蘊含著建立一個美好的、優(yōu)質的現代社會的人文價值。社會學的研究，應該達到這一個層次，不達到這個層次，不是一個成熟的“學”。

社會學界，具有振聾發(fā)聵的作用。一些人不了解，過去費老針對當時的情況強調科學性和實證風格，是有時代的理由的，而把費老誤解為僅僅為是科學主義的，實證風格的?，F在他又針對新的情況強調了社會學的人文性，更是有的放矢的。費老提出的觀點正在迫使許多人重新進行思考。隨著和諧社會和科學發(fā)展觀的提出，費老的觀點會越來越顯示出它的重要性。

（二）經驗性和理論性

從這些評論中，可以歸結出特納的基本觀點是：第一，思辯理論是對“理論必須提出的基本問題”進行解釋的理論，也就是說，思辨理論是元性質的理論；第二，這類元理論通常陷于“無法解決的”“哲學問題”，理論的研究因而也就“停滯不前”；第三，“大量的”“社會學理論”是這種元理論，即哲學“思辯理論的活動”，不是社會學理論。根據特納的邏輯，不僅對哲學的思辯理論予以拒斥，而且將闡釋社會學基本問題的理論（即元理論）當作了哲學的思辯理論予以拒斥，進而將“大量的”“社會學理論”歸結為了哲學的思辯活動，予以拒斥。這三個拒斥是特納社會學實證主義立場表現。這本早在1980年代翻譯成中文的書，在普及西方社會學理論方面起積極作用的同時，也把他主張的拒斥理論性的實證主義思潮帶給了讀者。

事實上，正如筆者指出的：任何有價值的社會學理論或社會理論，包括宏觀的、中觀的、微觀的，都是這樣那樣從大量的現實經驗事實材料中概括出來的，否則只能是蒼白的。反過來說，經驗研究盡管是基礎，但僅僅停留在經驗上，還不是理論。所以，輕視理論、理論研究同輕視經驗、經驗研究一樣，都是片面的、錯誤的；經驗研究和理論研究必須保持平衡，相互促進，相互得益。兩者的關系是“合則雙美、離則兩傷”。正確處理經驗性與理論性的關系，也是對中國社會學真正成熟的一種考驗。必須注意的是，實證主義社會學思潮對中國社會學的影響不能低估。中國社會學理論研究與經驗研究失衡的根子，就在于這種思潮的負面影響。正如有學者正確指出的：中國社會學在快速發(fā)展中出現了明顯的理論滯后現象。其表現是：一方面，大量的經驗研究缺乏深入的理論思考或明確的理論前提，以致許多課題重復開展，缺乏學術的積累性和遞進性；另一方面，簡單運用西方實證社會學理論，很多經驗研究往往是對某些西方實證社會學理論的粗淺證明，對處于深刻變遷中的中國社會生活的解釋常常流于表層。

輕視理論思維或理論建設的原因，首先是從中國社會學恢復重建開始，受美國社會學的影響太大。長期以來，美國社會學陷入了我稱之為“強勢社會學中實證主義困境”這樣一種不利態(tài)勢。這種強勢社會學中的弱勢，突出地表現在理論研究和實證研究失去了平衡，這與美國的實用主義“有用即真理”傳統(tǒng)有著密切的關系，形成對實證主義思潮的追求和癖好?？梢哉J為，理論與實證的失衡是世界社會學中心開始重新向歐洲轉移的根本原因。美國人自己也很早意識到這個困境，甚至說得更嚴重，叫作“危機”。米爾斯、古爾德納的一些著作，可以說都是在批判這種困境。默頓“中程理論”對美國社會學具有兩重性。一方面，它進一步推進了美國社會學的實證研究。另一方面，進一步造成了理論和實證研究的失衡，制約美國大社會學家的產生。所以，應當對美國社會學采取分析的態(tài)度，正確認識它的優(yōu)勢和弱點。實證研究或經驗研究當然是必要的，美國社會學在實證研究的方法方面、在學科的規(guī)范化方面，等等，是有優(yōu)勢的，應該學習和借鑒的。但是實證過度，理論和實證失衡，是不可取的。正確認識美國社會學，接受它的教訓，減少盲目性，增加科學性，在任何意義上，都不是要否定美國社會學。當前，中國社會學中的實證主義范式雖然還沒有發(fā)展到美國社會學那樣“危機”的程度，但如不未雨綢繆，后果也將是十分嚴重的。

當然，我們也必須注意到，美國社會學也發(fā)生了意想不到的深刻變化，不僅在實證傳統(tǒng)中發(fā)展出一些內容和形式都十分新穎的新學科，如新經濟社會學、網絡社會學、新制度主義社會學、組織社會學、新理性選擇理論等等，而且還形成了一些反對美國實證主義傳統(tǒng)的具有強烈人文主義傾向的新學科，如加芬克爾的常人方法學、詹明信的文化社會學、羅蒂的新實用主義社群理論、福山的社會信任理論等等。更不用說歐洲社會學了。自20世紀60、70年代以來，國外社會學已經發(fā)生了令人耳目一新的變化。在歐洲出現了一大批像?？隆⒉嫉隙?、哈貝馬斯、布希亞、鮑曼和吉登斯等人一樣具有強烈人文主義傾向的社會學家，他們的思想觀念已經遠遠地突破了傳統(tǒng)社會學的界限，他們給出的理論概括是在傳統(tǒng)社會學構架中無法理解的理論創(chuàng)新。

美國社會學當前所面臨的危機和中國社會學所可能面臨的危機，提出了這么一個問題：即在當前形勢下，社會學知識如何創(chuàng)新的問題。筆者認為，個人與社會的關系問題是社會學知識演進的軸心和根本線索，是社會學發(fā)展的基本問題和元問題。在當前社會學面臨危機的條件下，要實現社會學知識的創(chuàng)新，必須抓住這個既是根本的前沿問題、又是我國社會快速轉型中的焦點問題，進行理論和實證結合的研究，走出一條既不同于美國社會學，又不同于歐洲社會學，但又吸取歐美社會學各自強勢的學術路子來。

（三）建設性與批判性

建設性和批判性的關系，涉及中國社會學和社會學者對待中國社會、社會現象的取向問題、態(tài)度問題，涉及中國社會學正確發(fā)揮自己的社會功能、實現自己崇高使命的問題。建設性和批判性是互補的、相互促進的，在這兩方面都是不能走極端的。這個問題也同樣考驗著中國社會學的成熟性。筆者在2007年中國社會學長沙年會上所做的主題報告，提出了“建設性的反思批判精神”這一命題，正是為了把這兩者結合起來。所謂“建設性反思批判精神”，是指我們社會學對社會現象的分析研究要有這樣一種精神或態(tài)度，即通過反思批判這樣一種理性思維活動，實事求是地肯定該肯定的東西，否定該否定的東西，并根據這種分析提出積極的建設性的改進意見和方案，以增促社會進步，減少社會代價。這種建設性的反思批判精神，是肯定和否定的辯證統(tǒng)一，它既不贊同“否定一切”的顛覆性或毀滅性的變味批判，又不贊同“肯定一切”的無反思批判的盲從態(tài)度。這里，反思和批判并用，是想強調兩者的某種相對區(qū)別，反思主要是對我們人和人類自己的反思、檢討；批判主要是對社會現實的批判、審視。人和人類，社會現實，既有真善美的一面，又有假丑惡的一面，需要通過反思批判，來發(fā)揚光大前者，抑制減縮后者。

提出這個命題，主要原因有：第一，這是由作為馬克思主義社會學的中國社會學或以馬克思主義為指導的中國社會學的基本性質決定的。它是一種處在社會主義社會中的社會學，總體上屬于建設維護型的社會學，這與它處在資本主義社會中的情況不一樣，那時它總體上屬于一種革命批判型的社會學。早在1985年，我在英國留學進修社會學和現代西方哲學回國后發(fā)表的第一篇社會學文章就提出馬克思主義社會學有兩種形態(tài)的觀點，即馬克思主義社會學對資本主義社會是革命批判型的社會學，對我們自己建立起來的社會主義社會是維護建設型社會學。我國以馬克思主義為指導的中國社會學，作為維護建設性的社會學，建設性反思批判精神是社會學的本性使然，是理所當然的。第二，這是由中國社會學實際情況決定的。在后現代解構思潮否定性、極端性的影響下，我國社會科學各個學界都有一些學者著重破壞而拒絕維護、強調摧毀而失于創(chuàng)建，使得批判性精神發(fā)生了嚴重的傾斜，褪變?yōu)榱艘环N抨擊性的儀式，進而固化了非理性的思維方式，釀成了一種影響極深的消極的社會習性。這些情況告訴我們，我們學者對社會、對青年學子是負有重大責任的。我認為，學者的學術責任是理性地思考，而不是感情用事。學者的根本責任是增促社會進步，減縮社會代價，而不是相反。學者的社會責任之一，是推進健康的社會心態(tài)和思潮，引導不甚健康的社會心態(tài)和思潮，而不是去迎合不甚健康的東西。這樣的迎合，可以取得廉價的贊美，可以熱鬧一陣，但是經不起時間和歷史的考驗。我的一位朋友說得好：學者不能只解構不建構，只務虛不務實，只求異不求真。這些情況也提醒我們的青年學子——他們是中國社會學的未來的希望，只有增強建設性的反思批判精神，他們才能茁壯成長為對國家對社會對中國社會學有所貢獻的社會學者和社會工作者，成就自己的事業(yè)，前途無量。

第三，這是總結前兩個世紀的經驗教訓決定的。最近，我們從四個維度研究了19世紀、20世紀的學術思潮。這四個維度就是作為主體和歷史型塑者的“大寫的人”，作為現代知識體系的成型標志的“大寫的理性”，作為普遍歷史模型的確立象征的“大寫的歷史”，以及作為不同政治主張升華的“大寫的意識形態(tài)”。我們的分析研究表明，19世紀“大寫建構”具有片面性，而20世紀“大寫解構”則具有極端性，當進入21世紀的時候，人類的思維正處在一個歷史的大彎道上。我們提出的問題是：在21世紀應該如何站在新的起點上，如何超越上兩個世紀。我們認為，建設性反思批判精神是避免19世紀“大寫建構”片面性和20世紀“大寫解構”極端性的康莊大道?，F在，轉型中的中國社會，越是接近這個新起點的時候，越要承接從上游奔騰而下的各種思潮的沖擊力。當代中國成為各種思潮的匯集點。這是我們現在就感受到的。只有持建設性反思批判精神，才能正確對待我們必須面對的各種思潮。

（四）傳統(tǒng)性與現代性

“傳統(tǒng)和現代”與社會學結下了不解之緣。從歷史看，對傳統(tǒng)和現代關系的理解，在古典時期，是社會學創(chuàng)始人和實際奠基人創(chuàng)建社會學立論的重大根據之一，在現代和當代，它們仍然是沒有那位社會學家能夠避開的重大課題之一。從理論看，傳統(tǒng)和現代、傳統(tǒng)社會和現代社會成為社會學分析的兩種理想類型，具有很強的方法論意義。傳統(tǒng)和現代，又是廣義社會轉型論的核心概念。類似地，要理解現代化和現代性的含義，也離不開這兩個基本概念。同時，“傳統(tǒng)和現代”，又是一個充滿歧見的領域，對何謂傳統(tǒng)，何謂現代，如何理解兩者的關系，都有不同觀點，并連帶產生出一系列其它問題的分歧。所有這些，也使正確把握傳統(tǒng)與現代的關系成為考驗中國社會學成熟性的重要標志。

現在，對傳統(tǒng)和現代的認識已經達到了一個新的階段，這就是認識到現代或現代性是成長的，而傳統(tǒng)是被發(fā)明的，簡要地說，就是“現代的成長”與“傳統(tǒng)的（被）發(fā)明”，以及兩者的不可分割性。這只要看看傳統(tǒng)與過去、與現在、與將來的關系就清楚了。第一，傳統(tǒng)是保留在現代人的記憶中、話語中、行動中的那一部分過去，因而是對現在仍然起著作用的那一部分過去；第二，傳統(tǒng)是被現代人從過去之中精選出來的，由于現代人的選擇這部分過去才得以留存下來，因而它同樣是現代生活的一部分；第三，由于現代人的反復實踐和應用，這些留存的過去獲得了傳統(tǒng)的意義，影響、制約某一地區(qū)、某一群體的社會成員及其家庭的行為和生活。這種傳統(tǒng)往往以該群體的亞文化的方式、習俗的方式出現；第四，現代人通過對過去“重構”或“新構”的方式生產出傳統(tǒng)，而這是一個集體的和社會的行動過程。這種“重構”或“新構”可以有不同的指向，不同的指向會對現在，甚至未來產生不同的影響。所以，傳統(tǒng)源于過去，是“活著的過去”，是能夠“活到”現在的那一部分過去。而作為活著的過去，傳統(tǒng)也是“現在”，甚至會是“未來”，因為它們往往會蘊生出更為長久的社會趨勢。

從上述觀點，可以知道，所謂社會轉型，廣義地說就是社會不斷從傳統(tǒng)走向現代，走向更加現代和更新現代的變遷過程，而在走向更加現代和更新現代的變遷過程中又不斷產生自己相應的新傳統(tǒng)和更新的傳統(tǒng)；也可以了解，現代性的基本含義之一，就是“現代的成長”與“傳統(tǒng)的（被）發(fā)明”的有機統(tǒng)一。

新布達佩斯學派伊亞爾、塞勒尼、唐恩斯利等人主張的狹義轉型論或所謂“新古典社會學”，把傳統(tǒng)向現代轉變的研究視為已經過時而一筆勾銷，代之以從現代向現代的轉變這個新議題。這種對傳統(tǒng)與現代的割裂，在理論上和現實上都是說不過去的。這也正是我們主張的廣義轉型論與他們的重大理論分歧之一，也是他們的重大理論缺陷之一。這一點也迫使我們探討現代性進程中的傳統(tǒng)與現代的關系，應對這種學術挑戰(zhàn)，對他們進行學術剖析。

（五）本土性與國際性

中國社會學界自1979年恢復和重建以來，就有一個共同的體會，這就是：學術發(fā)展也和整個國家的發(fā)展一樣，不能閉關自守，一定要走本土性和國際性相結合，或者說，本土化和與國際化相結合的道路，否則，學術就要永遠落后，中國社會學在世界的社會學格局中的弱勢地位也難以改變。本土性與國際性相結合，同樣是中國社會學走向成熟不可回避的課題。

1，本土性與國際性相結合所謂本土性或本土化，主要是指中國社會學首先必須立足于中國的社會實際，特別是抓住當前中國社會急劇變化的機遇，去調查、去研究、去概括、去總結，并要深入研究中國社會思想史和中國社會學史，從中國豐富的社會思想資料中，從中國悠久的優(yōu)秀學術傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)料。這就是中國社會學的本土性或本土化的主要含義。這樣的中國社會學才能真正具有自己的中國特色。

所謂國際性或國際化，主要是指中國社會學要自覺學習、借鑒歐美強勢社會學的精華，使自己能夠用世界的眼光，從整個人類實踐的高度來解釋中國社會和建構中國的社會學理論，從而使自己真正成為世界社會學不可缺少的一支，逐步培養(yǎng)和提高同國際社會學界平等對話的能力和實力，并在改變學科和學術的話語權一直由西方壟斷的局面方面做出中國社會學家自己的貢獻。這就是中國社會學國際化的主要含義。這樣的中國社會學也才能真正具有得到公認的國際性，能夠為世界社會學貢獻自己獨有的一份。

無論是社會學的本土化還是國際化，都離不開本國學者主體意識不斷增強。這也是我們前輩社會學家給我們提供的一條基本經驗：沒有主體意識，就既沒有社會學中國化，也更談不上國際化?，F在的問題是，確實存在一種與主體意識相對立的“邊陲思維”，即那種對歐美社會學照抄照搬、亦步亦趨還自以為站在學術前沿，而對本國社會學及其歷史則采取看不起甚至虛無主義態(tài)度的思維。這種“邊陲思維”，是不成熟的表現，也是阻礙社會學中國化和國際化結合的，更是與中國正在從地區(qū)性大國走向全球性大國的背景不適應的。

只有沿著本土性和國際性相結合的方向進行艱苦的探索，理論創(chuàng)新才有可能，某種具有原創(chuàng)意義的新進展也才會出現。

2，中國社會學百年軌跡的繼續(xù)中國社會學在自己一百多年的歷史中走過了曲折的道路。在這曲折的過程中，它無時無刻、自覺不自覺地在處理著與中國社會現實、與中國學術傳統(tǒng)特別是中國歷來的社會思想、與外國社會學和社會思想的關系，并且正是在這種處理中實現了并且還在實現著自己的創(chuàng)新作用和具有自己的中國特色的。從這一方面來看，中國社會學百年的發(fā)展軌跡，可以簡明地概括為四句話，這就是“立足現實，開發(fā)傳統(tǒng)，借鑒國外，創(chuàng)造特色”。所謂立足現實，就是中國社會學把現實的中國社會作為自己的立足點、出發(fā)點和歸宿點。所謂開發(fā)傳統(tǒng)，就是中國社會學注意吸取幾千年歷史上豐富的社會思想，特別是關于社會治亂興衰的思想，以此來觀察現實的中國社會，并對西方傳入的社會學給以帶有中國特色的解釋。社會學的中國化，首先當然是立足現實，同時也是與開發(fā)傳統(tǒng)分不開的。所謂借鑒外國，就是中國社會學界注意借鑒國外社會學，其中包括歐洲、美國和日本的一些理論和方法。所謂創(chuàng)造特色，就是在立足現實、開發(fā)傳統(tǒng)和借鑒外國的基礎上，中國社會學進行自己的創(chuàng)造。這里，“立足現實，開發(fā)傳統(tǒng)、借鑒國外，創(chuàng)造特色”，是統(tǒng)一的整體，不能相互分割。缺少其中之一，就會這樣那樣影響中國社會學的健康發(fā)展和成熟。本土性和國際性相結合，其實就是中國社會學百年軌跡的在新的歷史條件下的繼續(xù)和繼承。這里，本土化著重說的是“立足現實，開發(fā)傳統(tǒng)”，國際化著重說的是“借鑒國外”。本土性和國際性相結合著重說的是“創(chuàng)造特色”。因此，本土性和國際性相結合，不僅有歷史的導向，而且有現實的走向，還有未來的取向。

3、頂天立地與兩維視野。

本土性和國際性相結合可以有多種表達，如本土特質與世界眼光相結合，如“建構本土特色”與“超越本土特色”相結合等等。

本土性和國際性相結合，通俗地說，還可體現為一種精神境界，這就是頂天立地精神。筆者不久前指出：中國社會學要取得實質性的進展，有兩條特別重要：第一是站在國際社會學的前沿，把握社會學理論、方法、歷史研究方面的新成果、新趨勢；第二是深入到我國社會快速轉型的實踐，特別是在社會重心下移的今天，深入到基層的社區(qū)建設的實際，把握住制度創(chuàng)新的脈絡。這就是說，當代中國社會學要取得實質性的發(fā)展必須有一種“頂天立地”的精神。這里“頂天”，就是要追求前沿，要有世界眼光；“立地”，就是要深入基層，要有草根精神。頂天立地，就是要把追求前沿與深入基層結合起來，把世界眼光與草根精神結合起來。這里，無論“頂天”和“立地”，都要以馬克思主義的觀點，特別是馬克思主義中國化的成果來指導。頂天立地把本土性和國際性相結合，具體化和通俗化了。

本土性和國際性相結合，學理地說，更可體現為一種有方法論意義的視野，這就是兩維視野或雙側分析。在“實踐結構論”中我們曾指出，社會實踐的結構性變化包含著兩種力量，具有兩個維度，這就是第一，現代性全球化的長波進程所代表的力量和維度，第二，本土社會轉型的特殊脈動所代表的力量和維度。我們曾經指出，當今世界的每一項重大的動態(tài)變化之中，都包含著這兩個維度也即這兩個方面的共同作用?？梢哉f，那些左右著社會生活的重要動態(tài)變化，那些影響我們個人生活的復雜癥候，都離不開這兩股力量，是這兩股力量相互扭合所產生的一系列現實效果。這兩個維度所發(fā)生的作用、所產生的效果，我們稱之為“二維效應”。對于上述客觀的兩種力量、兩個維度、“二維效應”展開社會學分析，我們稱之為“雙側分析”，而它們作為社會學視野或視角，我們稱之為“二維視野”或“二維視角”。

用這種兩維視野來分析中國經驗，我們就能知道，“中國經驗”或“本土經驗”，只有用世界眼光加以總結，才有價值和意義；只有用世界眼光加以提煉，才能運用和推廣?！爸挥斜就粱拍車H化”，其前提是有世界眼光。不能超越本土的本土化是狹隘的、單極思維的本土化，是沒有前途的，只有立足本土、又超越本土的本土化，才是真正的、兩維視野的本土化，是有廣闊前景的。而世界眼光也只有不斷用本土經驗加以豐富、充實，不斷對本土經驗進行概括、提煉，才能成為不斷激活本土經驗的新的靈感，不斷提供分析本土經驗的新的視角?？傊?，中國社會學要不斷增強自己的主體意識，把本土性與國際性、本土特質和世界眼光結合起來，沿著前輩開辟的“立足現實，開發(fā)傳統(tǒng)，借鑒國外，創(chuàng)造特色”的軌跡，以頂天立地的精神，創(chuàng)造自己更加美好的明天。

小結

上述對科學性與價值性、經驗性與理論性、建設性與批判性、傳統(tǒng)性與現代性、本土性與國際性的正確把握，是一個沒有止境的過程。因此，我們對中國社會學成熟性的追求也不會停止。因為停止追求，意味著正確把握會這樣那樣讓位于片面把握、錯誤把握。

要正確把握上述這些關系，要避免走極端，片面強調一個方面，錯誤就不可避免。它們既有“非此即彼”的一面，又有“亦此亦彼”的一面，這就是這些成對范疇的辯證性。忽視這些成對范疇的辨證本性，中國社會學就不可能健康成長，不斷走向成熟。同樣，我們在處理社會學的基本問題和元問題——個人和社會關系問題時，在處理這一問題的豐富多彩的展開形式（即社會基本問題的設問形式）——個人自由和社會秩序、個人行動與社會結構、權益自主與權力規(guī)范、個人私欲與社會公益、個人個性與社會準則、自主行動與公共制導，以及這些設問形式在當代的豐富表現。如意義與支配（吉登斯）、生活世界與系統(tǒng)（哈貝馬斯）、慣習與場域（布迪厄）、肉體與權力（?？拢┑鹊?，都不能忽視它們的辯證性。

馬克思恩格斯在黑格爾那里挽救了那種打破二元對立的辯證法的“合理內核”。恩格斯在《費爾巴哈論》中指出：這樣一來，黑格爾哲學的革命方面就恢復了。恩格斯把黑格爾“認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”稱為“一個偉大的基本思想”。按照這一偉大的基本思想，“人們對于還在不斷流行的舊形而上學所不能克服的對立，即真理和謬誤、善和惡、必然和偶然之間的對立也不再敬畏了”。

讓我們以上述偉大的基本思想為指導，力求正確把握科學性與價值性、經驗性與理論性、建設性與批判性、傳統(tǒng)性與現代性、本土性與國際性之間的辯證關系，推進中國社會學不斷從不成熟走向成熟，從成熟走向更加成熟，力求避免各種幼稚病。

我國對外貿易發(fā)展歷程篇四

“教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎?！边@句讓中國百姓心里感動、切身感受的話，正是中國教育事業(yè)改革開放３０年來的寫照。

改革開放３０年，是黨和政府大力發(fā)展教育事業(yè)的３０年，是教育事業(yè)取得跨越式發(fā)展、國民素質顯著提高的３０年，是全面實施素質教育、教育體制改革取得實質性進展的３０年，是促進教育公平制度建設顯著加強、更多惠及困難群體的３０年。

１９７７年，是中國現代教育史上具有重大歷史意義的年份。這一年，在中國改革開放總設計師鄧小平的倡導下，因“文化大革命”一度中止的全國高校招生統(tǒng)一考試制度得以恢復。當年，全國５７０萬青年從祖國的四面八方走進考場，他們的命運由此發(fā)生深刻變化。中國人沉積多年的求知熱情如火山噴發(fā)，中國社會重新迎來了尊重知識、尊重人才的春天。

改革開放的春潮，為中國各級各類教育發(fā)展注入活力

從１９７８年到２００８年，中國普通高校招生報名人數約１．２８億，錄取人數約５３８６萬，其中，１９９９年實施高校擴招政策至２００８年的錄取人數約４０１０萬，１０年間錄取人數占改革開放３０年來錄取總數的７５％。

從１９８６年頒布義務教育法起，經過１０多年奮斗，中國終于在２０００年實現了基本普及九年義務教育、基本掃除青壯年文盲（簡稱“兩基”）目標，“兩基”人口覆蓋率超過８５％，２００７年進一步擴大到９９％，躋身于免費義務教育水平較高國家行列。２００７年，普通高中在校生、幼兒園（含學前班）在園學生數量、特殊教育學校在校生數量均處于歷史最高水平。

３０年來，各級各類教育的飛速發(fā)展，為國家建設輸送了各種急需的人才，提升了我國國民素質和核心競爭力，提高了中華民族的文明程度，成為我國經濟社會發(fā)展的強有力支撐。

改革開放的春風，把教育公平的理念傳遍神州大地

２００３年開始，“遠程教育”這項重大工程覆蓋了中西部３６萬所農村中小學，豐富了１億多農村中小學生的精神世界。

２００４年，國家西部地區(qū)“兩基”攻堅計劃正式啟動。中央財政投入１００億元建設８３００多所寄宿制學校，解決學生“進得來”的問題；實施“兩免一補”政策，解決學生“留得住”的問題。

革。２００７年春天，這項改革推行到全國農村；同年秋季，全國農村義務教育在免交學雜費的同時，還免收教科書費，１．５億學生因此受益。２００６年至２０１０年，國家財政將新增農村義務教育經費２１８２億元。

２００７年，國家實行新的中等職業(yè)教育國家資助政策：對所有中等職業(yè)學校在校一、二年級農村學生和城市家庭經濟困難學生進行連續(xù)２年的資助。三年級學生可通過工學結合、頂崗實習、半工半讀獲得一定報酬。近１２００萬名在校學生因此獲益。

３０年來，一項項不斷推進、力度空前的助學政策，既得益于改革開放推動中國經濟社會發(fā)展的卓越成果，又體現了改革成果為人民共享的和諧社會理念。億萬學子在感受教育公平、社會公平的同時，更增添了投身改革開放建設事業(yè)的熱情和決心。

改革開放的不斷深化，加速著教育事業(yè)自身的調整

站在新的歷史起點上的中國需要創(chuàng)新的教育，適應從人口大國向人力資源大國的歷史性轉變。繼１９９９年提出深化教育改革，全面推進素質教育的目標后，于２００１年啟動新中國成立以來最為廣泛和深刻的新一輪基礎教育課程改革。

截至目前，全國所有小學和初中學生已全部使用新課程。２１個省份在開展普通高中課程改革。

新一輪基礎教育課程改革強調學生是學習的主體，突出學生多元發(fā)展的機會，倡導教師與學生的互動。隨著這項改革的推進，曾經的“滿堂灌”、題海戰(zhàn)術和教師不容置疑的授課方式已逐漸淡出，對學生的評價也從過去單純的成績冒尖向興趣廣泛轉變，學校也開始根據自身特色進行課程設置。

國家加快發(fā)展職業(yè)教育、加大中等職業(yè)教育助學力度的重大舉措，使一直受到歧視的職業(yè)教育開始擁有與義務教育、高等教育“平起平坐”的地位。一個全新的教育體系正在形成，“教育真正成為面向全社會的教育”的圖景日漸清晰。

面對質量下滑、債務沉重等擴招帶來的新問題，高等教育積極統(tǒng)籌規(guī)模、質量、結構、效益的協(xié)調發(fā)展，把重點放在提高辦學質量上?！笆晃濉币詠淼模衬昀?，我國高等教育招生規(guī)?？傮w保持相對穩(wěn)定，招生計劃增幅控制在５％以內。本科教學評估、新一輪研究生教育創(chuàng)新計劃等多項舉措的推進，使高等教育更加注重內涵，迎來新的發(fā)展機遇。

改革開放的偉大決策，使中國教育擁有國際化的水平

１９７８年６月２３日，鄧小平同志作出了關于擴大派遣留學生的重要指示，中國的留學工作從此進入了一個全新的發(fā)展階段。從１９７８年到２００７年底，我國各類出國留學人員總數達１２１．２萬人，出國留學規(guī)模由１９７８年的８６０人發(fā)展到２００７年的１４．４５萬人，３０年擴大１６８倍。中國各類留學回國人員總數達３１．９７萬人，成為經濟社會發(fā)展的重要力量。

３０年來，中國已累計接收來華國際學生１２３萬人次。遍布全球１８０多個國家和地區(qū)。中國已與世界上１８８個國家和地區(qū)建立了教育合作與交流關系，與３３個國家和地區(qū)簽訂了相互承認學歷學位協(xié)議。中外合作辦學機構和項目共有１０３４個。

教育的開放，歷史性地放大了中國人視野，也向外界釋放出中國思想解放的重要信號。透過教育這個窗口，中國人正在向世界展示好學、善學的精神風貌。

改革開放的遠景，期待教育事業(yè)邁出新的步伐

近年來，為了解決義務教育投入不足、發(fā)展不均衡等突出問題，國家財政每年用于義務教育的投入達數百億元，并逐年增加。各地通過教師交流、對口支援等方式，加強對薄弱學校的建設，實現優(yōu)質教育資源的共享。中國在２００７年實施農村義務教育免費后又于今年秋季免除城市義務教育學雜費，進一步強化政府責任，加大教育資源投入力度。

抓住“教育大計，教師為本”的核心問題，中國積極探索，加強教師隊伍特別是農村教師隊伍建設，逐漸形成了縣域內城鎮(zhèn)教師定期到農村任教、大中城市教師到農村支教、高等師范院校學生實習支教等多種形式的智力支教活動。同時，完善和落實教師工資、津貼補貼制度，在６所部屬師范大學實施師范生免費教育，使有志于從教的人可以安心從教，終身從教。

在人口眾多、經濟社會發(fā)展不平衡的中國，教育事業(yè)起步晚、底子薄，改革與發(fā)展不可能一帆風順，仍面臨諸多問題和困難。曾在一定歷史時期被人們認可的教育制度正在經歷新的挑戰(zhàn)和考驗。

３０年來，高考制度在考試內容、考試科目、考試次數以及錄取手段等方面推進改革，不斷順應和滿足人民在新時期對教育發(fā)展的新期待、新要求。不斷鞏固完善的高校招生“陽光工程”，確保高考持續(xù)發(fā)揮著促進教育公平的作用。

近年來，根源于教育投入不足、教育監(jiān)管體制松散的教育亂收費現象得到有效遏制。一系列政策的出臺使擇校亂收費明顯減少，學校收費行為逐步規(guī)范。校務公開、依法辦學等新理念的提出，使各級各類教育正在陽光下健康發(fā)展。

在黨和政府的高度重視和親切指導下，教育事業(yè)的改革與發(fā)展正在迎難而上，循序破題，向著“讓所有孩子都能上得起學，都能上好學”的目標堅定邁進。

１９７７年，黨中央決定恢復高考制度，是教育撥亂反正的重要標志，也成為改革開放的先聲。從恢復高考這一標志性事件至今，中國教育事業(yè)經歷了從恢復到改革、發(fā)展和創(chuàng)新的一系列巨變?；仡櫍常澳甑钠D辛探索，教育事業(yè)前行的每一步，都使無數中國人的命運發(fā)生改變；回望３０年的非凡歷程，教育事業(yè)改革的每一次努力，都在為國家和民族書寫著更加輝煌的未來。

我國對外貿易發(fā)展歷程篇五

對鏡穿繩

我來到一個名為“對鏡穿繩”的展區(qū)，好奇心驅使我來到器材前，開始玩起來。剛一開始操作，就覺得天旋地轉，過了一會，像遭遇了高原反應一樣，難受極了。又過了一會，總算是不暈了，我才開始穿繩。一開始，想想穿繩不是很簡單的嘛，一定可以穿進去。我傲慢地看著鏡子，慢悠悠地向孔伸去，但是，當手摸到時，才發(fā)現是塑料板。接下來，我就謹慎了，對準一個孔，手快速地伸過去，可那調皮的線寶寶沒等我插穩(wěn)，就像肥皂一樣從我手中滑落了。有了前兩次的經驗，我明白了穿繩要準、快、穩(wěn)三大關鍵。又一穿，“耶！”繩子穿越了，從我的嘴里爆發(fā)出這樣的叫聲。

最速降線

讓我逗留時間最長的是“最速降線”了！展臺上有兩條軌道，他們高度相同，只是一條是直線軌道，一條是曲線軌道，像兩個小巧玲瓏的滑梯，在軌道頂部，各有兩個材質、大小相同的小球，被一個橫桿擋住。實驗開始啦，老師請我做實驗。我把橫桿拉開，看著小球滾下去，本以為直線走得快，可是我吃驚地看到，走曲線的小球快速地滾了下去，率先抵達了終點。我簡直不敢相信，又做了一遍，還是同樣的結果。我疑惑不解，為什么較長的曲線軌道小球反而用的時間更短呢？聽了老師的講解，我才知道，原來小球到達終點的先后除了軌道的長度，還有速度因素，那條曲線軌道上的小球率先達到了最高速度，高速向下滾下去，因此倒比直線軌道的小球先到了哦！在兩點之間的無數條曲線中，有一條物體下降速度最快的，就叫做最速降線。這個簡單的實驗里面原來還有這么多的科學知識，真是讓我們都大開眼界了！

無弦豎琴

沒有一根琴弦，也能彈奏出美妙的音樂，你相信嗎？以前我不信，但是在這次科技展上的確真真實實的看到了，不得不信！那是兩個約40厘米高的天鵝，就是一架豎琴，只要伸手穿過這個豎琴，就能發(fā)出美妙的音調，是什么原理讓它無弦發(fā)聲呢？原來在琴身上端能射出十幾道激光束（激光束就是紅外線），每一束紅外線都有不同的音高，只要用手“撥動”這些激光束，美妙的曲調就從我們的指尖流淌出來嘍！

科技節(jié)上有趣的科技，展臺上還有好多呢，我們一雙雙小眼睛真是看不過來，到處是同學們驚訝、興奮又激動的歡呼聲。精彩絕倫的科技展覽節(jié)目讓我們體驗了科學的神奇魅力，在科學的海洋中盡情遨游！