人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

烏合之眾讀書心得150字篇一

一、群體的基本特征

本書起始章節(jié)對于群體心理進(jìn)行了分析論述，總的來說群體不善推理，卻急于行動;群體總是受無意識因素支配，群體易沖動、易改變、急躁，被外界刺激所奴役;群體更易受到暗示及輕信;群體的情緒夸張、單純;群體易偏執(zhí)、專橫和保守。

如果上述羅列的這些特性看起來有些抽象的話，你可以想想幾年前愛國青年抵制日貨、抵制家樂福等群體事件。即使你沒參與過這些活動，事件過后留下的視頻影像資料也可以如實(shí)的還原現(xiàn)場，我曾問過一位參加抵制日貨活動的朋友的感受，他的頭兩個(gè)字說的是“瘋狂”。據(jù)他自己描述，當(dāng)時(shí)他只是抱著看熱鬧的心態(tài)隨著人群圍觀而已，完全吃瓜群眾一個(gè)，去之前他也只覺得這樣的活動無非就是拉個(gè)條幅，呼個(gè)口號而已。當(dāng)大家喊得口號從“抵制日貨”變成了“趕走小日本”“打倒日本帝國主義”，人人都是熱血沸騰，仿佛不做些激烈的舉動都是不正常的，于是人群里有人開始建議砸掉路邊的日系車輛，這時(shí)的群體已經(jīng)沒有邏輯可言，如果當(dāng)下有人提出來“這些日系車都是中國工人在中國組裝的，不應(yīng)該砸”，非但無人會用說理的形式提出反駁，甚至憤怒的情緒有可能還會波及到這個(gè)人。

這樣的事情也充分應(yīng)證了“群體是刺激因素的奴隸，孤立的個(gè)人有主宰自己行為的能力，而一旦融入群體，這樣的能力似乎消失殆盡”。

二、是什么影響了群體的意見和信念

1.首先是間接因素，包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會制度、教育。

種族和傳統(tǒng)大抵可以歸為一類因素，因?yàn)橐粋€(gè)種族的傳統(tǒng)一定是這個(gè)種族形成的綜合產(chǎn)物，它是種族漫長延續(xù)過程中不斷積累而形成的。沒有這些傳統(tǒng)，文明是不可能形成的，沒有對傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步也是不可能的。種族和傳統(tǒng)對于群體觀念的影響，舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)奖憷斫獾睦?，中國人過年在傳統(tǒng)觀念里是一定要回家團(tuán)聚的，而美國人就沒有這樣的群體觀念;但越來越多的中國人也看到了春運(yùn)的壓力，選擇打破傳統(tǒng)過年不再隨春運(yùn)大軍回家，而選擇出國游，這種打破傳統(tǒng)的行為可以看做是一種進(jìn)步么?

而政治和社會制度嚴(yán)格來說也是種族的產(chǎn)物，制度的形成依靠的是種族傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗等，而傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗卻很少根據(jù)新制度的發(fā)布而立馬發(fā)生大的變化。存在于不同種族中的不同制度沒有好壞之分，只是更適合相應(yīng)的種族，更體現(xiàn)了該種族群體的需要。暴力革命改變的可能只是表面，其本質(zhì)卻依然如故。中國古代的中央集權(quán)制延續(xù)了兩千年的歷史，朝代更迭不斷，但集權(quán)制卻從未發(fā)生根本變化，甚至強(qiáng)化了這種制度，很大程度上應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它是當(dāng)時(shí)的群眾迫切需要的產(chǎn)物，是中國古代種族生存的條件。

書中同樣論述了教育對于群體形成觀念的影響。作者批判了當(dāng)時(shí)法國對年輕人的教育僅僅存在于書本，僅僅要求取得相應(yīng)的文憑，卻缺失了年輕人最應(yīng)該得到的教育機(jī)會——從實(shí)踐中認(rèn)識世界。教育對于改善年輕人頭腦的作用還是不可忽視的，但作者顯然表現(xiàn)出了對當(dāng)下教育制度的不滿與擔(dān)憂，“為當(dāng)前這一代人提供的教育，有理由讓人灰心喪氣，這種教育下培養(yǎng)出來的頭腦，冷漠而中立，且逐漸演變?yōu)橐恢膽巡粷M的大軍，準(zhǔn)備隨時(shí)聽從烏托邦分子和能言善辯者的暗示。”

2.影響群體意見的直接因素，包括:形象、詞語及套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性

形象、詞語和套話對于群體的影響很好理解，群體的想象力可以通過灌輸給他們的口號而得到激活，使模糊的形象變得更加深刻。理論和說理在群體中戰(zhàn)勝不了詞語及套話?！皥F(tuán)結(jié)就是力量”“只生一個(gè)好，政府來養(yǎng)老”這些廣為流傳的口號，一定比苦口婆心的解釋更深入人心。一些詞語套話雖然在時(shí)代變遷中一直存在，但這些詞語喚起的形象和群體賦予其的意義卻在發(fā)生著不斷變化，不同種族對于同一詞語的理解也存在差異。如作者舉例，拉丁民族的“民主”更多是指個(gè)人意志及自主權(quán)要服從于國家所代表的社會意志及自主權(quán)，因一切黨派一概求助于國家(對于該實(shí)例我只做敘述，能力有限未做詳細(xì)考證)。而美國的“民主”卻恰恰相反，國家要盡可能保護(hù)個(gè)人意志的發(fā)展。

前面已經(jīng)說過群體是不受推理影響的，演說家和領(lǐng)頭者總是借助群體的感情而非理性，所以想讓群體相信什么，首先得搞清楚令其興奮的感情是什么。作者拋出的一個(gè)觀點(diǎn)不得不引起思考，“幻覺引起的激情和頑愚，激勵(lì)著人類走上了文明之路，在這方面人類的理性沒起到多大作用”。

3.群體領(lǐng)袖及其說服的手法

蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅(jiān)強(qiáng)之人，而這些人也知道如何使群體接受他們的看法。斷言、重復(fù)、傳染，是他們激發(fā)群體熱情的法寶。一個(gè)斷言越是簡單明了，越容易深入人心，但如果沒有重復(fù)的斷言，不會在腦海中生根發(fā)芽。斷言的不斷重復(fù)就會形成流行意見，強(qiáng)大的傳染過程于此啟動。想想廣告的傳染效應(yīng)，千百次的重復(fù)播放會不知不覺的讓你認(rèn)為某某品牌就是最優(yōu)，即使你不太相信，你也會在不知如何選擇的時(shí)候首先試試該產(chǎn)品。

想要建立一種信念不容易，一旦一種信念根深蒂固，想要根除它也同樣困難，群體對于不同于傳統(tǒng)的意見都持不寬容態(tài)度。在中世紀(jì)的歐洲，正是為了尋求和堅(jiān)持一種不同于宗教信仰的普遍信念，才有不計(jì)其數(shù)的發(fā)明創(chuàng)新者被送上了火刑柱。即使是在一段時(shí)期建立了一種牢固的信念，但在同時(shí)期群體的意見還是會發(fā)生左右搖擺，作者所述原因中，有一個(gè)原因比較有意思，即“報(bào)業(yè)(報(bào)紙)的發(fā)展，不斷的把十分對立的意見帶到群體面前，而每一種意見所產(chǎn)生的的暗示作用很快會受到對立意見暗示作用的破壞，結(jié)果是任何意見都成為了過眼煙云，難以普及?！边@個(gè)原因放在120年后的今天依然適用，海量信息充斥了各種媒體，沒有人能抓住絕對的重點(diǎn)，最有價(jià)值的信息被“抓人眼球”的娛樂新聞、突發(fā)事件所掩蓋。

三、不同群體及其特點(diǎn)

本卷主要介紹了異質(zhì)性群體、同質(zhì)性群體、被稱為犯罪群體的群體、刑事案件陪審團(tuán)群體、選民群體、議會群體等。這些群體與普通群體所表現(xiàn)出來的性質(zhì)并無大的區(qū)別，無論組成這些群體的個(gè)人是高學(xué)歷者、聰明的人還是普通人。在這些群體中亦有所謂的意見領(lǐng)袖，主導(dǎo)著群體的意見和信念，而這些信念也絕非由理性頭腦生成，不再贅述。

烏合之眾讀書心得150字篇二

本書雖然成書于上上個(gè)世紀(jì)，但其中所談及的社會現(xiàn)狀及社會心理相關(guān)的內(nèi)容，在近期的生活中依舊可以看到;另外，由于本書作者是持精英主義及保守主義觀點(diǎn)的人，所以部分觀點(diǎn)涉及的實(shí)例在我們看來會有些局限;并且由于文中觀點(diǎn)并非實(shí)驗(yàn)心理學(xué)相關(guān)結(jié)論，尤其在“種族的遺傳稟賦”等相關(guān)問題上，勒龐的觀點(diǎn)有失偏頗。

建議近期心態(tài)不是很平和的寶寶盡量不要去讀這本書。

一些想法:

原本是想以書中內(nèi)容為依據(jù)針對“逼婚”及近期的一些社會性群體行為等方面的事情進(jìn)行一些討論，然而在復(fù)讀的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，如果以這本經(jīng)驗(yàn)分析的書作為依據(jù)來談很多東西，其邏輯有些不成立。另一方面，作者本身是持精英主義觀點(diǎn)的人，對普通的人民群眾這一群體本身就是有一丟丟的看不起的感覺，而且行文有很有煽動性，所以我在第一次讀書的過程中間受到這些觀點(diǎn)的影響，產(chǎn)生了一些奇怪的想法。

再一次強(qiáng)調(diào)，近期心態(tài)不是很平和的朋友，請立刻放下你手中的這本書，當(dāng)然，如果你是一個(gè)精英主義or種族主義者，請當(dāng)我沒說這話。

雖然書的內(nèi)容并不足以給我的觀點(diǎn)提供某些強(qiáng)有力的支撐點(diǎn)，但我還是想談一下關(guān)于個(gè)人生活和逼婚相關(guān)的事情:

以我個(gè)人為例，從我畢業(yè)開始，我媽就開始以各種旁敲側(cè)擊的方式催我結(jié)婚。雖然，我們已經(jīng)在某些程度上達(dá)成了共識，即結(jié)婚并不是為了繁衍后代，而是能有一個(gè)人在和我在接下來的人生中互相陪伴。但無論是隔壁家的姐姐結(jié)婚，還是又有哪個(gè)鄰居的朋友邀她去幫忙做媒，都要“順便”關(guān)心我一句:你準(zhǔn)備找個(gè)什么樣子的啊，準(zhǔn)備什么時(shí)候結(jié)婚啊等問題。可能對她而言，這是起到督促，或者關(guān)心的作用，從而能讓我更主動的去尋找一個(gè)人，并跟她結(jié)婚。但這種半強(qiáng)迫式的關(guān)心對于一直生活在高壓環(huán)境下的我來說，依舊會產(chǎn)生很大的干擾。

我媽因?yàn)楸３种粩嗫磿牧?xí)慣，相較于我認(rèn)識的很多朋友的家長已經(jīng)算是相對開明了。但即便是這樣，她依舊跟我們這個(gè)年齡段的人看待事情的角度不太一樣:每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，就算一時(shí)間沒有找到合適的人，自己也可以生活的很好。針對這一觀點(diǎn)，無論我怎么跟他們解釋，我父母都存在抵觸心理，并不愿意去承認(rèn)這一事實(shí)，一直認(rèn)為我只是年齡還沒到，等我到了30歲，就自然知道婚姻的好處了。這種言論給我的感覺就像是一個(gè)人只有征服另一個(gè)人，或者被另一個(gè)人所征服，這個(gè)人的人生才有意義。

有很多的親戚(我覺得跟我并沒有太大關(guān)系的人)看待婚姻這件事，更像是到了某一個(gè)年齡，就應(yīng)當(dāng)去完成的一個(gè)目標(biāo)。只有我結(jié)了婚，無論是因?yàn)閻矍?、相親或者其他什么原因結(jié)了婚，在他們的眼里我才算是一個(gè)正常人，否則，我和我的家人將面對著他們異樣的眼光，就像是我做了什么對不起他們的事情一樣。

在這些親戚勸我趕快結(jié)婚的時(shí)候，他們一直在講:“你結(jié)了婚就知道結(jié)婚的好處了。”可是當(dāng)我反問他:“你結(jié)婚之后覺得過得開心么?！钡臅r(shí)候，他們卻總是避而不談;然后就將話題轉(zhuǎn)移到:“你結(jié)了婚才好生孩子啊!”，可是當(dāng)我又問起:“為什么一定要生孩子呢?”，他們就只知道說:“為了傳宗接代啊，可千萬不能斷了香火啊。”可是在我和他們相處的過程中發(fā)現(xiàn)的卻是:他們卻是生了一個(gè)或者幾個(gè)孩子，但卻沒有做到作為家長的責(zé)任(我真的很想說，看他們的表現(xiàn)，他們的基因根本就沒有遺傳下去的必要，因?yàn)楹⒆颖凰麄兩聛?，真的是一種磨難)，似乎他們的人生完全是為了繁衍，而沒有其他的意義。

工作之后的這幾年發(fā)現(xiàn):無論怎么跟他們解釋都沒有用，唯一的辦法就是跟他們少聯(lián)系。后來發(fā)現(xiàn)不僅我會碰到這種親戚，很多人身邊也都有這種人:總以為他們過的生活安穩(wěn)、不愁衣食才是最好的。愛情、父子之情、母女之情對他們而言都沒有意義的，孩子只是一個(gè)用來夸耀自己的繁殖能力的道具?！胺敝场贝蟾啪褪倾懣淘谶@些人基因里最重要的事情吧。

有朋友跟我討論這些事情的時(shí)候覺得很苦惱，因?yàn)樗坪鯖]有辦法拒絕父母對他的要求，總是會被迫干一些自己不想做的事情。私以為，在這種事情上也是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了之后才能開始談人格獨(dú)立。只有當(dāng)你的收入足夠支撐你獨(dú)自在外面生活的時(shí)候，你才能開始有自己的生活。要不然以傳統(tǒng)中國的觀念來說，你花著父母的錢，在大多數(shù)父母觀念里，你就是他們的奴隸，不能抗拒他們?nèi)魏蔚拿?，否則就會切斷你的經(jīng)濟(jì)來源。另一方面，來自父母的道德綁架是很難拒絕的，一旦你覺得他們對你生活的干涉到了你不太能接受的程度，我的建議是盡量跟他們保持距離。