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柏拉圖《理想國》中的教育思想篇一

關(guān)鍵詞:柏拉圖;理想國;教育思想

柏拉圖是古希臘一位影響深遠(yuǎn)的偉大的哲學(xué)家和教育家。他撰寫了大量有關(guān)辦學(xué)、教書、育人、倫理、法律、宗教等方面的著作。其中最有影響的該屬《理想國》了,就教育而言,柏拉圖提出了他自認(rèn)為理想的完整教育體制構(gòu)想。他關(guān)于幼兒教育、終身教育、音樂文藝教育、體育軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。

一、學(xué)前教育觀

在西方教育史上柏拉圖是第一個提出學(xué)前教育思想。他認(rèn)為人的初始教育是十分重要的,對兒童的教育開始得越早越好。尤其對那些性格尚未定型的孩子而言,對好的總是會容易留下深刻的印象。柏拉圖認(rèn)為,一個人從小受教育的方向,往往能影響他以后發(fā)展的方向,甚至也能決定他將來的目標(biāo)方向。他們的頭腦在早期所接受的一切東西都將是很難遺忘或更改的。所以柏拉圖認(rèn)為對孩子們早期的教育應(yīng)該是從美好的道德熏陶開始。

二、教育倫理思想

天賦品德論是柏拉圖的整個教育倫理思想的理論基礎(chǔ)。因?yàn)樵谌说撵`魂中先有善,于是,教育的目的和任務(wù)就是如何引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識這個善,而教育的內(nèi)容就是該用什么在最大程度上去實(shí)現(xiàn)這個善。如果我們把柏拉圖的整個教育倫理思想看作是一座大廈的話,天賦品德論就是構(gòu)筑這座大廈的基石。

教育是實(shí)現(xiàn)善的理念行之有效的手段,但是,教育實(shí)現(xiàn)善的理念不是無中生有,即不是把理念從外向內(nèi)灌輸而是基于天賦品德論的基礎(chǔ)上,教育是對人本身所具有的實(shí)現(xiàn)善的理解能力的發(fā)掘。

三、終身教育觀

柏拉圖從重視胎教開始,對各階段教育進(jìn)行了明確的劃分,而且為了造就至善至美的優(yōu)秀治國人才,他還最早提出人工作后還需要有繼續(xù)受教育的思想。柏拉圖認(rèn)為,教育是終身的,應(yīng)貫穿于人的一生。不但如此,他還認(rèn)為那些年滿50歲,在實(shí)際工作和學(xué)習(xí)的一切方面都以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后的考驗(yàn),即要用善的理念武裝自己,改造自己的靈魂,從而在晚年更好地管理好國家、公民個人和他們自己。所以,他要求人們在剩下的人生歲月里,還要用大部分的時間來研究哲學(xué),這樣一邊學(xué)習(xí),一邊工作,直到培養(yǎng)出像他們那樣的繼承人,才可以辭去職務(wù),進(jìn)入樂土為止。

終身教育的理念適合于任何的時代,尤其是當(dāng)代知識爆炸和信息渠道多元化的今天,知識的老化現(xiàn)象日益嚴(yán)重,要求我們的知識儲備及時更新,這樣才能在競爭中求生存和發(fā)展。

四、樂育與體育的教育思想

柏拉圖特別重視對人的音樂文藝教育和體育教育。他認(rèn)為教育就是用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈,教育要先教音樂后教體操,將故事包括在音樂里。

在他看來,教育大抵分為兩個方面:一方面是用體操來鍛煉他們的體格;另一方面是用音樂來陶冶他們的靈魂。先從音樂教育入手,然后再以體操訓(xùn)練為后續(xù)。這里音樂是包括文學(xué)或故事,教育好比給小孩講故事開始。音樂本身是沒有什么害處的,但當(dāng)它被作為一種工具時,就會成為一種精神性的東西一點(diǎn)點(diǎn)地滲透到人們的心靈里去,以此改變?nèi)藗兊男愿窈土?xí)慣,再漸漸地?cái)U(kuò)散到人與人之間的關(guān)系中,再由人與人的關(guān)系肆無忌憚地流向法律和國家的政治制度。

五、國家教育觀

柏拉圖教育思想的一個最突出的特征,就是著眼于國家,立足于國家,始終把教育與國家緊密聯(lián)系在一起,為國家而培養(yǎng)人才的觀點(diǎn)。他認(rèn)為一個國家要成為有序和諧、人民幸福正義的國家,關(guān)鍵在于統(tǒng)治者必須是真正關(guān)心國家利益,具有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的哲學(xué)家。

綜上所述,柏拉圖在構(gòu)筑自己理想國的藍(lán)圖中提出并實(shí)踐的一系列教育理念、方法既有其積極的一面,例如終身教育的提出,教育要按教學(xué)實(shí)際情況設(shè)計(jì)它的教育課程,并注重受教育者的整體素質(zhì)的提高,提出終身教育的理念等;也有其消極的一面,例如剝奪第三等級的民眾受教育權(quán),不主張變革,輕視技術(shù)和職業(yè)教育等等。對此,我們應(yīng)當(dāng)用辯證的觀點(diǎn)加以分析和批判。在研究現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上提出適合我國的教育理念和實(shí)際方案,把我國教育事業(yè)推向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn):

[1]柏拉圖.理想國[m].張子菁,譯.西苑出版社,2003.

[2]舒易紅.柏拉圖《理想國》的教育思想及啟示[j].重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(2).

[3]范牡丹.柏拉圖《理想國》中的女子教育觀探析[j].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(1).

柏拉圖《理想國》中的教育思想篇二

摘 要 “和諧”是《理想國》中反復(fù)論述的重要概念，貫穿柏拉圖的教育思想。心靈與肉體、激情與理性、德與智的和諧是《理想國》教育思想的重要體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 柏拉圖 和諧教育 理想國

柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家和教育家，他的《 理想國》蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)思想和先進(jìn)的教育理念。在《理想國》中，柏拉圖闡述了青少年和諧發(fā)展的教育思想，目的是培養(yǎng)具有智慧、勇敢、節(jié)制、正義高尚和完美品質(zhì)的城邦護(hù)衛(wèi)者。

1 心靈與肉體的和諧

柏拉圖認(rèn)為人是心靈和肉體的統(tǒng)一體，一個完善的人必定是心靈既美且善，身體強(qiáng)壯無比的。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識”，認(rèn)為只有人的心靈充滿知識才能使人變得有智慧，才能成為城邦所需要的真正護(hù)衛(wèi)者。柏拉圖眼光深邃，在繼承先師蘇格拉底的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將蘇格拉底的思想發(fā)展，認(rèn)為只有心靈和肉體的和諧教育才能培養(yǎng)城邦的護(hù)衛(wèi)者。而要達(dá)到心靈和肉體的和諧，柏拉圖認(rèn)為最好的教育方法是“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈?！彼J(rèn)為音樂教育可以達(dá)到心靈的至美至善;體育鍛煉的目的在于鍛煉健康的身體和訓(xùn)練勇敢的品質(zhì);通過音樂和體育教育，從而達(dá)到心靈與肉體的和諧狀態(tài)。

柏拉圖認(rèn)為“在教體操之前先教音樂”，因?yàn)橐魳纺堋罢疹櫲说男撵`”，年輕人只有接受了音樂的陶冶后才能培養(yǎng)良好的德性。柏拉圖的音樂教育包括故事、文學(xué)、藝術(shù)等。而音樂教育中，最主要的又是故事教育，在柏拉圖看來“故事是包括在音樂里的”，但并不是所有的故事都可以講給孩子聽的，柏拉圖呼吁“我們不應(yīng)該放任地讓兒童聽不相干的故事”，因?yàn)椤霸谟仔〉碾A段，最容易接受陶冶，你要把它塑造成什么型式，就能塑造成什么型式?！睘榱伺囵B(yǎng)美德，柏拉圖主張建立故事審查制度，接受好的故事，而拒絕壞的故事。因?yàn)?，這些壞的故事會對孩子的心靈造成恐慌，使他們變成懦夫，造成心靈的軟弱，會引起年輕人犯罪作惡的念頭，這些荒誕的言行，對于聽者是有害無益的。因此，柏拉圖建議要給孩子們講審核過的故事，認(rèn)為這些審核過的故事可以鑄造他們的心靈。同時柏拉圖還呼吁當(dāng)時的統(tǒng)治者應(yīng)該加強(qiáng)對故事編寫者的監(jiān)督，讓故事的寫作者寫出和乎規(guī)范的東西。

除此之外，柏拉圖認(rèn)為還應(yīng)該通過“凈化”護(hù)衛(wèi)者的感官直覺來“純化”人的心靈。柏拉圖認(rèn)為，要阻止藝人在繪畫、雕刻、建筑等藝術(shù)作品中描繪邪惡、齷齪的東西。避免青少年，沾染不良的東西，釀成大錯。柏拉圖認(rèn)為，要想使我們的年輕人心靈美，就必須讓年輕人看到的、聽到的、接觸到的都是好的、美的、善的。這樣才能達(dá)到心靈的真、善、美，做到“心靈美好公正，判斷正確，對于壞人壞事毫不沾邊，毫無往返”。

柏拉圖認(rèn)為健康的身體是人生成就的最大保障，身體如果失去健康，就會使自己變得神智不清，以致會喪失殆盡已獲得的知識，只有身體健康，才能獲得有益的結(jié)果。因此，要用體操來訓(xùn)練身體。柏拉圖說的體育包括騎馬、弓箭、舞蹈、擲彈、軍事訓(xùn)練等。城邦的護(hù)衛(wèi)者必須從童年期就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練，只有這樣才能有好的體質(zhì)。在柏拉圖看來，護(hù)衛(wèi)者必須是戒除酗酒的，吃生肉，不吃甜食，視覺聽覺極端敏銳，能克服各種條件下的困難等良好的品質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為，護(hù)衛(wèi)者要經(jīng)常參加體育鍛煉，因?yàn)椤皹阗|(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體健康”，而且還能訓(xùn)練“勇敢”等心理品質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為經(jīng)常參加體育鍛煉的人是不需要醫(yī)生的，在柏拉圖看來每個護(hù)衛(wèi)者“既是好戰(zhàn)士，又是好醫(yī)生”，“受傷以后敷這么一層草藥就夠了”。

在柏拉圖設(shè)想的教育理念中，心靈和肉體是相促進(jìn)相互依存的，心靈需要肉體保障，使心靈免遭外部痛苦的影響;肉體需要心靈來支撐，心靈能醫(yī)治肉體;心靈和肉體的和諧統(tǒng)一，正是柏拉圖所理解的“完美人”。當(dāng)前，在社會主義的中國，我們要培養(yǎng)的是德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，我們培養(yǎng)的青少年不但在身體上要健康，同時還要具備良好的心理素質(zhì)。另外，我們作為教育者，不能只看到學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而忽略學(xué)生心理方面的發(fā)展和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生心靈和肉體的和諧統(tǒng)一，培養(yǎng)全面發(fā)展的接班人。

2 激情與理性的和諧

柏拉圖認(rèn)為激情(即意氣和欲望)是人天性中存在著的，是人心靈的重要組成部分，但是如果不加控制，這種激情就會變得粗暴和野蠻，因此必須要用理性來對激情進(jìn)行引導(dǎo)，使護(hù)衛(wèi)者不但是身體強(qiáng)壯充滿激情，還是一個具有勇敢、節(jié)制、智慧、正義的理性人。

柏拉圖認(rèn)為，人的心靈可以分為三個方面，其中“一部分是人用來學(xué)習(xí)的。另一部分是人用來發(fā)怒的(即激情)。還有第三個部分……因而稱它為‘愛錢’部分?！痹诎乩瓐D看來激情部分是永遠(yuǎn)完全地為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)的，因而也可以稱之為“愛勝”部分或“愛敬”部分。正因?yàn)榧で槭菫榱藘?yōu)越、勝利和名譽(yù)，所以很多時候公民會為了自身的勝利和名譽(yù)而做出違背理性的事來，正如柏拉圖所說，人天性中的激情部分可能會產(chǎn)生野蠻，但訓(xùn)練適當(dāng)就會成為勇敢，過了頭就會變成粗暴，就會像野獸一樣粗暴蠻干，不和諧不禮貌?！敖Y(jié)果成了一個愛同人吵架，愛發(fā)脾氣的喜怒無常性情乖張的人”。因此必須要對激情用理性加以引導(dǎo)。 如何引導(dǎo)人心靈中的激情部分使之變得有理性?柏拉圖認(rèn)為，首先要處理好音樂和體育的關(guān)系，因?yàn)橐魳泛腕w育是為人的“智”和“激情”服務(wù)的。但柏拉圖反對公民專搞體育或音樂，在他看來專搞體育或音樂的人是不完整的，因?yàn)椤拔易⒁獾侥切８泱w育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免變得過度軟弱。”在柏拉圖看來如果專注體育而不學(xué)習(xí)音樂就會變得野蠻與粗暴，若專注音樂而忽略體育就會變得柔弱與柔順，而城邦的護(hù)衛(wèi)者所需要的是這兩種品質(zhì)兼有之，只有具備了這兩種品質(zhì)，他才能變得溫文而又勇敢，否則便是既怯懦而又粗野。

其次，柏拉圖認(rèn)為要想把激情引向節(jié)制、勇敢、正義的理性方向，就必須通過學(xué)習(xí)一系列知識來培養(yǎng)，因?yàn)橹R是啟發(fā)智慧和培養(yǎng)理性的基礎(chǔ)。他認(rèn)為數(shù)學(xué)、天文、幾何等學(xué)科教學(xué)不僅能使人具有智慧，變得聰明。柏拉圖尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)辯證法，他認(rèn)為辯證法可以把人的靈魂引向真理?！蓖ㄟ^辯證法的學(xué)習(xí)，使人至善至美，洞察理念，掌握真理，富于理性，柏拉圖的理性教育才算結(jié)束。

通過對人的天性中的激情加以理性的控制，使城邦公民不但具有不懼危險(xiǎn)犧牲不怕困難的勇敢品質(zhì)，而且在日常生活中又不失“溫文柔雅”的氣質(zhì)，從而達(dá)到激情和理性的統(tǒng)一。其關(guān)于激情和理性的和諧教育思想為洛克、彌爾頓等人繼承和發(fā)展為紳士教育理論，對后世產(chǎn)生巨大的影響。勇敢、節(jié)制、正義、智慧，正是柏拉圖口中完美的人，這些古希臘時代的高尚品德對今天仍具有非常重要的意義。當(dāng)前，我們感嘆社會道德滑坡，社會正義缺失;物質(zhì)上富有，但精神懈怠的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，學(xué)習(xí)柏拉圖激情與理性相和諧的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青少年的價(jià)值取向，是我們當(dāng)前緊要的任務(wù)。

3 德與智相和諧

柏拉圖理想的城邦居民不僅是充滿激情，富于理性，還是德性和智慧的統(tǒng)一體。柏拉圖在《理想國》中，將世上的人分為三等：統(tǒng)治者、軍人、平民，上天分別在他們身上加入了黃金、白銀、銅和鐵不同金屬。正是因?yàn)樯咸煸诓煌娜松砩献⑷肓瞬煌|(zhì)的金屬，所以他們所需要的德性和知識也不相同，只有這三個階級的人各司其職，即執(zhí)政者用智慧管理國家，軍人用勇敢精神保衛(wèi)國家，平民用節(jié)制服從統(tǒng)治者的意志，國家和人民就是正義和幸福的。

柏拉圖認(rèn)為，上天在統(tǒng)治者身上注入的是黃金，因而他們需要的品德是智慧，是最有智慧的人，是智慧的化身。要如何變得有智慧呢?在柏拉圖看來統(tǒng)治者除了學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂外，最重要的就是研習(xí)辯證法。辯證法作為一個哲學(xué)體系，柏拉圖認(rèn)為它是最高深的學(xué)問。在通過了音樂、算術(shù)、幾何、天文學(xué)習(xí)后，人們基本具備了作為城邦公民或護(hù)衛(wèi)者的知識，大多數(shù)人被分配去擔(dān)任政府官吏，其中極少數(shù)出類拔萃、“身上加了黃金”的人(即未來統(tǒng)治者)將繼續(xù)學(xué)習(xí)，精研辯證法。辯證法有何種能力?柏拉圖認(rèn)為“只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在”“能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身”，所以在柏拉圖看來只有接受過辯證法教育并通過最后考驗(yàn)的人，才能成為“哲學(xué)王”，即真正的統(tǒng)治者。

在身上注入了白銀的人就是軍人，勇敢是其主要的品德，只有具有勇敢品德的人，才能護(hù)衛(wèi)城邦。如何培養(yǎng)勇敢的美德呢?在柏拉圖看來就必須學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，才有信心、勇氣和智慧來對付入侵的敵人。這些知識包括算術(shù)、幾何、天文等。對于算術(shù)，柏拉圖認(rèn)為是城邦的護(hù)衛(wèi)者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，它是技術(shù)、思想和科學(xué)知識都要用到的。為什么要學(xué)習(xí)算數(shù)和算學(xué)呢，柏拉圖認(rèn)為“這個學(xué)科看來能把人的靈魂引向真理”“能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身。”因此，軍人必須學(xué)會它，才能統(tǒng)帥軍隊(duì);哲學(xué)家也應(yīng)該學(xué)會它，才能把握真理。

柏拉圖認(rèn)為，學(xué)習(xí)算術(shù)，不是馬馬虎虎地學(xué)，他要求護(hù)衛(wèi)者必須深入地學(xué)下去，目的是為了戰(zhàn)爭和便于將靈魂從變化的世界轉(zhuǎn)向真理和實(shí)在。對于幾何，柏拉圖認(rèn)為它的用途主要是在軍事上，指揮官精通幾何就能在戰(zhàn)爭中安營扎寨，排兵步列;同時，柏拉圖認(rèn)為幾何可以把人的靈魂引向真理。所以城邦公民要重視幾何學(xué)習(xí)。對于學(xué)習(xí)天文，柏拉圖認(rèn)為：“凡是抬起頭來仰望天花藻井的，都是在用靈魂而費(fèi)用眼睛學(xué)習(xí)?！痹谶@里，柏拉圖認(rèn)為在學(xué)習(xí)天文學(xué)時，可以把世界分為可見世界和可知世界?？梢娛澜缬蔁o數(shù)事物構(gòu)成，是現(xiàn)象，雖然可以通過目力感知，但不是真實(shí)的知識，可見的事物都是虛假的;只有無數(shù)理念構(gòu)成的，被理性和思考所把握的可知事物才是真實(shí)的存在，才能領(lǐng)悟真、善、美的本質(zhì)。

對于在身上注入了銅和鐵的人，主要是指下層被統(tǒng)治者，他們靈魂中固有的東西是欲望，他們是被欲望占有的人。因此，他們所要培養(yǎng)的品質(zhì)就是節(jié)制，即服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，服從奴隸主所制定的社會規(guī)范。如何節(jié)制這些下等人的欲望呢?柏拉圖認(rèn)為只有“讓他們集中精力專搞一門”，即讓這些人專搞一門技藝，以此來消磨下層平民的意志，使得這些人只知道生產(chǎn)財(cái)富，而不會威脅奴隸主的統(tǒng)治。因此，柏拉圖認(rèn)為他們要學(xué)的不是算術(shù)、幾何、天文、音樂、辯證法等知識(因?yàn)檫@些人有了知識和智慧會威脅到奴隸主的統(tǒng)治)，而是技藝，用這些技藝為城邦創(chuàng)造財(cái)富。因而，他們所學(xué)習(xí)的東西是要知道如何生產(chǎn)糧食、怎樣建造房子、如何做衣服、如何經(jīng)商等技藝就可以了。

德與智，是人類教育永恒的話題，柏拉圖對培養(yǎng)美德探求知識的論述，實(shí)際上體現(xiàn)了他關(guān)于德育和智育的思想。后世的教育家們大多繼承了這一思想。但也應(yīng)看到，(下轉(zhuǎn)第38頁)(上接第10頁)柏拉圖教育思想的最終目的是為奴隸貴族統(tǒng)治者服務(wù)的，作為身上加了“廢銅爛鐵”的奴隸是沒有教育權(quán)利的。德與智相和諧，古希臘人主張對人進(jìn)行和諧全面教育的萌芽。當(dāng)前，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人是我們當(dāng)前的目標(biāo)。因此，我們不能把德與智相割裂開來，德是智的基礎(chǔ)，德決定智，指導(dǎo)智。因此，我們在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的同時，還要特別注重培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

柏拉圖《理想國》的最高理念是建立一個“正義”的理想國家，他認(rèn)為和諧的教育就是達(dá)到這一理想國家的方式。柏拉圖不僅為建立一個“理想國”設(shè)定了比較完善的教育制度，也為培養(yǎng)什么樣的人設(shè)計(jì)了學(xué)習(xí)的課程。通過心靈與肉體、激情與理性、德與智的和諧教育，并最終獲得真、善、美的知識，建立正義國家。當(dāng)然，柏拉圖的教育思想有糟粕的部分，但其中也不乏真知灼見。我們應(yīng)學(xué)習(xí)柏拉圖教育思想中的合理部分，并與我們的實(shí)際相結(jié)合起來，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德智體美全面發(fā)展的現(xiàn)代社會主義接班人為目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1] 柏拉圖著.理想國.郭斌和，張竹明，譯.商務(wù)印書館，2011.3.

[2] 張發(fā)琨選編.古希臘教育論著選.人民教育出版社，2008.12.

[3] 余紀(jì)元.《理想國》演講錄.中國人民大學(xué)出版社，2009.1.

[4] 單中惠.西方教育思想史.教育科學(xué)出版社，2007.1.