當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來(lái)了解一下吧。

大學(xué)生《歷史》讀后感500字 大學(xué)歷史讀后感三千字篇一

另外，作者特殊的講述方式也是原因之一。他不斷地打斷自己的敘述，不斷地在一件事講到一半時(shí)插進(jìn)一段有關(guān)的背景介紹。這種插話，短的時(shí)候大概是一、兩節(jié)，但長(zhǎng)起來(lái)就不得了。最長(zhǎng)的一段是有名的介紹埃及風(fēng)俗的第二卷。整整一卷182節(jié)，除了第1節(jié)之外，完全和敘述主線沒有直接關(guān)系。更有甚者，在這種插話之中有時(shí)他還要插進(jìn)另一段，于是就形成了“插話中的插話”。比如第五卷第55節(jié)(簡(jiǎn)記為五55，后文同此)以下，希羅多德講到阿里斯塔戈拉(aristagoras)——反抗波斯的伊奧尼亞起義的主要領(lǐng)導(dǎo)者——到希臘本土尋求支援。他先到了斯巴達(dá)，但沒有結(jié)果，便轉(zhuǎn)去雅典。這里作者插進(jìn)一大段追述(五55至五96)，向讀者介紹雅典是如何擺脫僭主的統(tǒng)治，建立民主制度的。這本來(lái)不過(guò)分?？伤谖?7又插進(jìn)了一段，介紹起殺死雅典末代僭主希庇亞斯之弟希帕庫(kù)斯，并最終引發(fā)人民起義的兩位英雄的原籍——蓋菲拉(gephyraei)。這還不算完，在緊接下來(lái)的五58，他又開始講述和蓋菲拉人一道在希臘本土定居的腓尼基人，進(jìn)而開始討論自己的一個(gè)研究成果——他認(rèn)為希臘字母是腓尼基人傳來(lái)的，并花了3節(jié)的篇幅(五59至五61)來(lái)舉例說(shuō)明之。這個(gè)研究成果誠(chéng)然是很具洞察力的，但是和蓋菲拉人有什么關(guān)系?和雅典人擺脫僭主有什么關(guān)系?和伊奧尼亞起義有什么關(guān)系?這種“插話中的插話中的插話”——我稱之為“三次方插話”——在希羅多德的書中并不只此一處。比如這個(gè)“三次方插話”結(jié)束之后，在五96之前，即“一次方插話”結(jié)束之前，還有幾段“二次方插話”和“三次方插話”。我要是苛刻一點(diǎn)的話，甚至連“四次方插話”都能找出來(lái)。

(當(dāng)然，《歷史》并非完全地缺乏主線。插話多的情況也只在前五卷中比較明顯。后四卷因?yàn)橐呀?jīng)開始直接敘述希臘-波斯戰(zhàn)爭(zhēng)，所以插話就減少了很多，現(xiàn)代人看到這里應(yīng)該會(huì)覺得輕松了一大截。)

如果一定要介紹一點(diǎn)背景知識(shí)，又和正在敘述的主題沒有直接聯(lián)系，今天的作者大概會(huì)用腳注的方式解決這個(gè)問(wèn)題。但希羅多德不會(huì)，而且我感覺就算他那個(gè)時(shí)代有腳注這種東西，他也不愿意采用。插話是他講述方式的特征，而腳注是不能滿足他的需要的——誰(shuí)也沒有在現(xiàn)代著作中見過(guò)“腳注的腳注的腳注”這種東西吧?

這種時(shí)不時(shí)地脫離主題的敘述方式，或者說(shuō)主題不明確、主線不清楚的敘述方式，你可以認(rèn)為是當(dāng)時(shí)文學(xué)技巧本身不完善的結(jié)果。但如果你心胸放開闊一點(diǎn)的話，也可以認(rèn)為這本身就是一種具有特殊魅力的敘述方式。我想凡是讀過(guò)未經(jīng)改編的《一千零一夜》的人，都能明白這種“故事中套故事”的結(jié)構(gòu)其實(shí)并不罕見，也并不單調(diào)。它是一種隨著語(yǔ)言∕敘述∕故事∕logos本身的流動(dòng)而流動(dòng)的講述方式。它是一種隨時(shí)準(zhǔn)備分流、回溯、旋轉(zhuǎn)、重新匯合的言說(shuō)之河?，F(xiàn)代派小說(shuō)中有所謂“意識(shí)流”、“生活流”的說(shuō)法，借用一下這類術(shù)語(yǔ)，我也可以叫希羅多德的講述方式是一種“敘述流”，或者說(shuō)“l(fā)ogos流”。它想向人們展示的，其實(shí)并不是一個(gè)有著清晰的原因-結(jié)果∕開端-結(jié)局的、單線條的、擺在那里的固定的話語(yǔ)客體，而是一個(gè)有著眾多線索、可以隨時(shí)把某一段拆開，單獨(dú)講述的、可以從不同視角、不同目的去解讀的言說(shuō)主∕客體結(jié)合物。不光是讀者可以以不同的途徑來(lái)接近它，如果作者希羅多德不想講述希波戰(zhàn)爭(zhēng)的話，他完全可以根據(jù)手頭的材料，在諸如《希臘及周邊地區(qū)風(fēng)土志》或者《希臘及周邊地區(qū)政治沿革錄》的題目下重新開始他的敘述。而如果是這樣一本書，而不是《歷史》流傳到今天的話，人們從中能得到的信息量，我想并不少于今天的《歷史》的80%，只怕在有些方面會(huì)超過(guò)100%。

換句話說(shuō)，今天的人們讀《歷史》覺得主線太不清晰、太繁雜，其實(shí)是看有腳注的文字太多了的緣故，是被某一種思路帶領(lǐng)著看書看慣了的緣故。(而且就算看有腳注的文字，你何曾看到過(guò)“三次方腳注”這樣奇妙的玩藝?)現(xiàn)代人所習(xí)慣的不是“l(fā)ogos流”，而是“思路”。而且這個(gè)“路”一般來(lái)說(shuō)都是力求意義上的單向性、拓?fù)鋵W(xué)上的簡(jiǎn)單性，也就是說(shuō)歧義越少越好、歧路越少越好。像海德格爾那樣對(duì)多重詞義、多重理解的沉迷，像《花園小徑》那樣結(jié)構(gòu)分散、無(wú)明確導(dǎo)向、多重線索反復(fù)交叉的敘述方式，出現(xiàn)于現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代派小說(shuō)中，似乎很新鮮。其實(shí)我要說(shuō)，你看《歷史》就明白那并不是首創(chuàng)。

“流”與“路”的區(qū)別，就在于流本身就沒有，也不要求有明確的導(dǎo)向性，它往往是“講到那里算那里”的，人們面對(duì)它也只有“隨波逐流”的份;而路再怎么復(fù)雜，就算成了一片四通八達(dá)、無(wú)所不至的路網(wǎng)，但只要人一走上它，人的目的性，也就是“我要從哪里到哪里去”的心態(tài)是避免不了的。這也就是“意識(shí)流”不能被稱為“意識(shí)路”的原因?！奥贰笨偸菑脑嫉沫h(huán)境中，被“走得多了”走出來(lái)的、和原始環(huán)境不一樣的東西，而“流”卻是包圍著你的、迷惑著你的方向感的、渾然一體的原始之物本身。對(duì)于《歷史》，追求一種clearly cut的結(jié)構(gòu)，既是我們現(xiàn)代人的誤區(qū)，也是無(wú)奈。

大學(xué)生《歷史》讀后感500字 大學(xué)歷史讀后感三千字篇二

花了一個(gè)月的時(shí)間讀完了希羅多德《歷史》的上下冊(cè)，其上冊(cè)與下冊(cè)給我的感覺是截然不同的，上冊(cè)的內(nèi)容不像一本關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史書，而更像是希羅多德環(huán)游各國(guó)時(shí)所寫的觀后感類的散文，上冊(cè)的內(nèi)容并沒有嚴(yán)格的主線，包括有地理，文化，神話，風(fēng)俗，政治，戰(zhàn)爭(zhēng)等，而下冊(cè)是嚴(yán)密的寫了希臘和波斯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于我們研究希波戰(zhàn)爭(zhēng)史有非常大的幫助。

希羅多德在編撰《歷史》時(shí)所奉行的宗旨是只要是他所聽到的或看到的，不管正確與否，他都會(huì)把它記錄下來(lái)。因此，我們?cè)诳聪Ａ_多德《歷史》時(shí)也要注意史料的正確性，帶著懷疑的態(tài)度來(lái)觀看這本書。

接下來(lái)我所寫的是我看完希羅多德的《歷史》后的收獲和感想。

從希羅多德《歷史》中不難發(fā)現(xiàn)，不管是當(dāng)時(shí)的希臘，還是波斯等國(guó)，在實(shí)行重大事件，例如戰(zhàn)爭(zhēng)，都會(huì)進(jìn)行神托，這非常類似與我們古代中國(guó)商周時(shí)期的占卜。這種神托就相當(dāng)于玩弄國(guó)家命運(yùn)，但是在當(dāng)時(shí)他們是非常相信的，例如在商務(wù)印書館出版的《歷史》上冊(cè)的第31頁(yè)第66部分拉凱戴孟人派人去請(qǐng)示神托，問(wèn)是否能夠征服全部阿爾卡地亞，佩提亞告訴他們不可以，但是可以進(jìn)攻鐵該亞，拉凱戴孟人深信不疑，結(jié)果不僅沒有占領(lǐng)鐵該亞，反而成為了敵人的奴隸，這是非常令人遺憾的事情。而這種依靠神托的事件還有許許多多，這里就不一一列舉了。

對(duì)于我來(lái)說(shuō)，在《歷史》上冊(cè)中最激動(dòng)人心的莫過(guò)于居魯士與其外公阿司杜阿該斯的故事了。雖說(shuō)阿司杜阿該斯是想要維護(hù)他自己的統(tǒng)治，但是我對(duì)于他殘忍的迫害自己的外孫子居魯士的行為感到可恥，不過(guò)類似這種行為古今中外都有，比如中國(guó)的玄武門之變，或許，要想長(zhǎng)久的統(tǒng)治，就是不能夠帶有太多的私人情感。而居魯士可以幸存下來(lái)，哈爾帕格斯是功不可沒的，但是，居魯士后來(lái)可以返回波斯，這和居魯士本身的智慧膽量是密不可分的，就像商務(wù)印書館《歷史》上冊(cè)第60頁(yè)第五行所寫，阿司杜阿該斯望著居魯士問(wèn)：“是你這樣一個(gè)賤人的兒子竟敢對(duì)我們國(guó)內(nèi)最大人物的兒子施行無(wú)理嗎?”居魯士并沒有畏懼國(guó)王的質(zhì)問(wèn)，而且還非常從容的回答了他的問(wèn)題，我想這是沒有多少孩子可以做到的，而這也是成為一代國(guó)王所必不可少的品性。果然，居魯士安全的回到了波斯，在哈爾帕格斯的幫助下，召集波斯人，并聯(lián)合叛離美地亞人的那些人一起擺脫阿司杜阿斯的統(tǒng)治，最后還打垮克洛伊索斯，成為了整個(gè)亞細(xì)亞的主人。

另外，在希羅多德《歷史》當(dāng)中，有不少故事是引發(fā)人深思的，并且?guī)в幸欢ǖ恼芾硇?，例如商?wù)印書館《歷史》上冊(cè)第45頁(yè)第18段克洛伊索斯所說(shuō)：“沒有一個(gè)人愚蠢到愛好戰(zhàn)爭(zhēng)甚于和平，不是像平時(shí)那樣兒子埋葬了父親，而是父親埋葬了兒子?！蔽矣X得這句話深刻地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的傷痛，生離死別成為了戰(zhàn)爭(zhēng)的常態(tài)。具有哲理性的花語(yǔ)是可以觸動(dòng)人心的，當(dāng)居魯士聽到克洛伊索斯所說(shuō)的話時(shí)，居魯士不僅沒有殺他，還要他坐在身旁，對(duì)他照顧備至。說(shuō)到這里，不得不提一下，我認(rèn)為居魯士是一個(gè)具有寬闊胸襟和重視人才的人，居魯士要克洛伊索斯說(shuō)出對(duì)他的不滿，而且誠(chéng)懇的尋求解決措施，這不是每個(gè)國(guó)君都可以做到的，他的這些品性是他成為一個(gè)賢明的君王必不可少的條件。說(shuō)回哲理性的故事，我覺得這里有一個(gè)故事乃至對(duì)于現(xiàn)今的我們來(lái)說(shuō)也非常有用，這就是商務(wù)印書館《歷史》上冊(cè)93頁(yè)到94頁(yè)所寫的關(guān)于大流士打開女王陵墓想獲取金錢的故事，當(dāng)他打開陵墓時(shí)，只看到尸體和一行字：“如果對(duì)于金錢你不是貪得無(wú)厭，而在取得金錢時(shí)又不是不擇手段的話，你是不會(huì)打開死者的棺材的。”

這個(gè)故事，對(duì)于現(xiàn)今金錢至上的人們來(lái)說(shuō)很有告誡作用，我們應(yīng)該把金錢把在一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?，沒有金錢確實(shí)不行，但是金錢不是至高無(wú)上的，我們不能無(wú)限制的追求金錢，更不能為了金錢而做出違反倫理道德的事情。

大學(xué)生讀后感 | 讀一本好書讀后感 | 好書推薦

大學(xué)生讀后感 | 讀一本好書讀后感 | 好書推薦