范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

出家如初,成佛有余 1080P 出家如初,成佛有余班主任篇一

依據(jù)如來的正法規(guī)與法律，欲受戒出家的人，除了要擁有虔誠恭敬且正確的信念之外，尚須具備以下出家的條件：

1、父母親或監(jiān)護人的同意許可,持父母同意的書面材料和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明，到你認為有緣的寺院。

2、沒有染上會傳染的嚴重疾?。ㄈ绨滩?，多種皮膚病等，但傷風感冒不在此例）。

3、沒有債務問題纏身者（如：破產(chǎn)、生意失敗而欠下一身債務者）。

4、沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者（指遭警方通緝者，若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例）。

5、年齡不小過7歲，不大于60歲。

6、精神健全（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱癥、精神分裂癥、羊癲癥之類會失去知覺理智而失態(tài)之病癥）。

7、心理健全、正常（雙性人不可出家）。

8、要求出家者，須本人自愿，信仰虔誠，愛國守法(包括無法律糾紛)，父母許可，寺院對要求出家者，經(jīng)查明身份來歷，認定符合出家條件，經(jīng)僧團一年以上考察合格(考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、學習沙彌律儀、學佛教基礎知)，可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發(fā)，以僧裝更換世俗服裝，去俗姓，改姓釋，并由師父按各自法派取一法名與法號。并按規(guī)定發(fā)給度牒。然后經(jīng)過短期修學，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據(jù)古代印度語音譯的，意義是“息惡行善”者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。（全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法）。

短期出家的條件

1、男眾沙彌班：年滿7周歲以上，60周歲以下；女眾凈人班(無需剃發(fā))：18歲以上、60歲以下。

2、身體健康，無傳染性疾病，無嚴重疾?。ǜ哐獕?、心臟病、糖尿病、精神及心理疾病、弱智、六根不全等）。

3、目前無違法違紀在逃行為者。

中國天臺山慈恩寺上智下渡法師慈悲，自2006年起，不定期接受信眾短期出家；從今時起，為了讓更多的信眾能得到快速積福，特在杭州下院及天臺山兩地長期舉辦為期三個月至兩年的短期出家活動，幫助有緣能暫時放開世間束縛，到寺院體驗清凈梵行的人們，早日進入佛門”人乘、天乘及聲聞、緣覺、菩薩乘“的五乘共道。

若能到慈恩寺短期出家，過一段相對寧靜的日子，邊整理、充實自己，邊修學佛法、積福積德，此中功德利益實難以言語衡量，豈不善哉！

短期出家 內(nèi)容安排

出家乃大丈夫行為，亦非帝王將相所能為。如何讓大家到寺院來能體驗清凈梵行，進入佛門“人乘、天乘及聲聞、緣覺、菩薩乘”的五乘共道呢？

天臺山慈恩寺之短期出家，為了能讓參與者過一段相對寧靜的日子，邊整理、充實自己，邊修學佛法、積福積德，將作如下內(nèi)容安排：

一、出家受戒：

1、出家皈依、受凈人五戒；

2、男眾受沙彌十戒、女眾受八關齋戒；

3、所受戒律講授。

1、早晚課誦；

2、上、下午各一支香持誦儀軌和經(jīng)典；

3、每天一支養(yǎng)息香；

4、每天出坡（即出家體力勞動）或參與《白玉大藏》編?；蜷喗?jīng)；

5、每天練習“慈恩操”鍛煉身體。（因現(xiàn)代人業(yè)障重、運動少、疾病隱患多，慈恩健身

操來之于佛教的理念與修行法，但沒有宗教色彩，不受信仰的限制，是廣利眾生的健身方法，也是人們解脫病痛、提高生命質(zhì)量、乃至延年益壽的好途徑。）

三、特別安排：

1、法師開示；

2、自愿請法或灌頂；

3、半月誦戒（所受戒律）；

4、特別指導。

信眾問：女眾只有一次正式出家的機會嗎?女眾短期出家是否如法？女眾短期出家還俗后，還有沒有機會正式出家呢？

天臺山慈恩寺主持 智渡法師 答：

1、“短期出家”為泰國、緬甸等佛教國家的所有男眾一生中必須經(jīng)歷的習俗，以體驗僧團生活，播種出離之因。

2、短期與長期之別在于：在“出家”時是否已設定還俗時間，如1月、3月、6月、一年、二年等。如無設定，出家一天、七天亦非“短期”。

3、因女眾一生中只有一次正式出家的機會，為了讓女眾既保持這一正式出家的機會，又能參與隨喜“短期出家”，因此“短期出家”的女眾最好受持八關齋戒，以凈人方式參與較為如法，讓在家女眾也能體驗出家生活，引導其生起正信，契入佛法清涼自在的本來面目；若能生起真實出離心，在家庭開許下正式使用“出家”機會。

慈恩寺 短期出家登記表

編號：

出家如初,成佛有余 1080P 出家如初,成佛有余班主任篇二

山上有座廟，廟前有棵樹。院里有功德碑，碑上第一行是賈先生的大名。賈先生每年元宵節(jié)都要上山來，看看自己的名字，然后在功德箱里放一張100元的人民幣。

廟里有兩個和尚，一老一少，老的銀須飄飄，少的滿臉稚氣。

這年元宵節(jié)，賈先生上過香，在廟里轉了圈后，照例又坐到樹下。樹是茶杯口粗的一棵白楊，亭亭玉立，透著早春的顏色。賈先生就著燒雞和老酒，悠然地抽著煙。

老和尚從窗欞里看到，賈先生站起來把剩下小半截的煙往樹干上一擰，然后彎腰穿好鞋，下山了。

山腳下有個樵夫，每天上山砍柴。他沒有把自己的名字刻在功德碑上，每天經(jīng)過廟門，只是轉過頭朝里面望一眼，卻從沒有跨過門檻。

樵夫看到了滿地的骨頭和煙蒂，聞到了空氣中殘留的酒味……猛然，他盯住了樹干上的那個黑圈圈。樵夫第一次放下柴擔，到小溪里捧了捧水，和了一小撮泥，糊到樹的傷口上。這時，拿著掃帚的小和尚正好跨出門檻。

晚上，廟里的燈光被無邊的黑暗吞沒了，只有白楊在風中舞蹈時，擠著嗓子發(fā)出微弱的沙沙聲。小和尚問：“師傅，樵夫為什么要用泥糊樹上的燒疤？"

老和尚說：“人心里只要存著一個善字，肯定是個好人；即使他不來參拜，也接近佛了?！?/p>

“那賈先生呢？他每年都捐那么多錢！”

老和尚說：“有些東西與錢無關，比如善心。如果沒了善心，財富越多，可能罪孽就越重?？匆姏]？”

師傅在黑暗中虛指了一下正殿的玉皇塑像說，“天睜著眼呢，咱們功德箱里的錢并不都是干凈的?！?/p>

賈先生已經(jīng)好幾年沒上山了。

樵夫如往常一樣，每天挑著柴經(jīng)過廟門時，只是把目光放進去一瞬。

出家如初,成佛有余 1080P 出家如初,成佛有余班主任篇三

出家如初，成佛有余

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古人云：“出家一年，佛在心田；出家二年，佛在眼前；出家三年，佛在耳邊；出家四年，佛在天邊?！币馑颊f新入佛門的小沙彌，出家之初，誦經(jīng)行善，虔誠備至。這種虔誠如果堅持下去始終如一的話，成為佛祖都是足夠的。

可是時間一長，慢慢就會懈怠下來，不再認真念經(jīng)，學會喝酒吃肉，忘掉了清規(guī)戒律，成了“做一天和尚撞一天鐘”的和尚。最終不要說成佛，就連高僧方丈都做不了了，只能淪為一個平庸的老和尚了。

其實我們同學都如小沙彌，剛來六盤山上學的時候，都是躊躇滿志，充滿斗志，準備大展一番拳腳，考個好大學。但日子一長，懶心一起，日常的學習得過且過，當初的雄心壯志全都沒有了。

于是開始了抄作業(yè)、看小說、談戀愛、沉迷網(wǎng)絡、厭學等等。

開始失去當初的目標，沒有壯志，于是，佛由心田遠至天邊。于是才有了“出家如初，成佛有余”這一句話。這句話可以理解為，如果我們能夠保持始終如一的信念，能夠始終保持一顆不變的熱誠之心去學習，去生活，我們的夢想就能實現(xiàn)。

學校中有遇到不同類型的學生，有些學生做起事來三分鐘熱度，新鮮感一過全沒了斗志。有些人卻能“出家如初”，始終擁有那份最初的熱誠和斗志，從不氣餒，令你不知不覺地受到感染。這樣的人，離“成佛”也不遠矣。

我們都如小沙彌，在人生的漫漫長河中，如果沒能保持自己的信念，那么，佛自然會“遠在天邊”，但如能保持如初的信心，能夠一如既往地勇往直前，那么，總會“成佛有余”?！俺黾胰绯?，成佛有余”，送給同學們與大家共勉。

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一個書生在翻越一座山時，遭遇了一個攔路搶劫的山匪。

書生立即逃跑，但山匪窮追不舍，走投無路時，書生鉆進了一個山洞里，山匪也追進山洞里。

在洞的深處，書生未能逃過山匪的追逐，黑暗中，他被山匪逮住了，遭到一頓毒打。

身上的所有錢財，包括一把準備為夜間照明用的火把，都被山匪擄去了。

幸好山匪并沒有要他的命。

之后，兩個人各自尋找著洞的出口，這山洞極深極黑，且洞中有洞，縱橫交錯。

山匪將搶來的火把點燃，他能看清腳下的石塊，能看清周圍的石壁，因而他不會碰壁，不會被石塊絆倒。

但是，他走來走去，就是走不出這個洞，最終，他力竭而死。

書生失去了火把，沒有了照明，他在黑暗中摸索行走得十分艱辛。

他不時碰壁，不時被石塊絆倒，跌得鼻青臉腫。

但是，正因為他置身于一片黑暗之中，所以他的眼睛能夠敏銳地感受到洞里透進來的微光，他迎著這縷微光摸索爬行，最終逃離了山洞。

世間大多如此，許多身處黑暗的人，磕磕絆絆，最終走向了成功;

而另一些人往往被眼前的光明迷失了前進的方向。

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由“龜兔雙贏”所想到的(2007-06-10 18:41:29)

分類： 教育隨筆

由“龜兔雙贏”所想到的我們?nèi)巳硕际煜ぁ洱斖觅惻堋返墓适拢眠@樣一個故事進行了比喻：第一次，兔子在半路上睡著了，烏龜?shù)昧说谝幻５诙?，兔子沒有睡覺一路跑到終點，兔子贏了。第三次，烏龜要求按它指定的路線跑，兔子同意；但這條路的中間有道河，兔子只好停下來，烏龜游過去贏了。第四次，龜兔合作，兔子把烏龜背在背上跑到河邊，然后烏龜又把兔子馱在背上游過河去，這就是“龜兔雙贏”理論。

由“龜兔雙贏” 理論，我想到了一句話，競爭對手也是合作伙伴?！吧虉霾皇菓?zhàn)場，不是誰吃掉誰的關系，而是要尋求合作‘雙贏’的關系。一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫，學會合作多么重要！

在國際化社會里，信息化使世界縮小，成為一個地球村。因特網(wǎng)連接著眾多國家，使地球村又成了一張網(wǎng)，只要鼠標一點，就可以進入一個以光速傳遞的信息網(wǎng)絡世界。這個世界為教育提供了動力，也帶來了日漸增加的壓力。未來的社會，無論是國與國之間，還是人與人之間，必須是合作關系，伙伴關系。學會合作，就要學會寬容，友愛；學會合作，就要學會共同生活；學會合作，就要注重人與人的相互關心；學會合作，還要不斷提高人際交往的能力與主動參與的意識。

在國際化社會里，每一點新鮮見識的增長均得益于全球知識淵博的學者之間的合作。由此看來，網(wǎng)絡合作學習也十分關鍵。在我們杏花教師家園里，如果每個教師都置身于其中，主動參與，重視學習與合作，重視溝通與交往，重視思考與交流，重視展示與反饋，那將會構成杏花教師家園一個多姿多彩的社會生活教育網(wǎng)絡；如果每個教師都把杏花教師家園當成溫馨的家園，在分享精神大餐的同時，也學會如何思考，形成自己的思想。在分享大家庭溫度的同時，我們每個人都為教育這個大家庭添加柴火，盡情地展示自己的教學風格與教育風采。一定會實現(xiàn)真正意義上的“學習合作雙贏”。

在學習中合作，在合作中學習。

出家如初,成佛有余 1080P 出家如初,成佛有余班主任篇四

頓悟成佛

——觀《阿育王》有感

在寫這篇觀后感之前，我覺得有必要對“頓悟成佛”稍作解釋，因為《阿育王》是一部關于佛教的電影。

禪宗認為從眾生到佛的轉化就在一念之間，轉化的形式就是“悟”或“頓悟”。慧能說“前念迷即凡，后念悟即佛”，“一念若悟，即眾生是佛”。神會認為悟就是“一念相應，便成正覺”，它“不由階漸”，頓時完成，所以稱為“頓悟”。為什么一念頓悟就等于覺悟成佛了呢？因為頓悟就意味著整個人心發(fā)生了質(zhì)變?；勰苷f：“一念善，智慧即生。一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。”就是說只要一燈明亮就打破了黑暗的狀態(tài)，只要一念覺悟就滅除了迷妄的心情。

阿育王不僅在印度家喻戶曉，在所有對佛教感興趣的人心目中，也是位值得大書特書的人物。這位印度孔雀王朝的第三代國王，完成了父祖輩統(tǒng)一印度的夢想，使孔雀王朝成為印度歷史上第一個統(tǒng)一的大帝國，印度的國徽圖案就是阿育王當年所建的獅子柱頭。而頗有傳奇色彩的是，這位曾經(jīng)以謀殺兄弟姐妹90多人的血腥代價登上王座、曾經(jīng)在一次戰(zhàn)役中屠殺10萬人的暴虐之君，后來卻突然悔悟，皈依佛教，并將后半生的追求，定格在了潛心研修與推廣佛教上，使佛教走出印度，傳到緬甸、斯里蘭卡以及中亞、西域一帶，佛教后來成了與伊斯蘭教、基督教齊名的三大宗教之一。阿育王功不可沒。

這樣一個暴虐之君是如何變?yōu)橐幻\的佛教徒的呢？在印度古老的傳說中，曾經(jīng)把前期的阿育王稱為“黑阿育王”，將后期的阿育王稱為“白阿育王”，甚至還有一種傳說，說前后兩個不同時期的阿育王其實是兩個完全不同的人.。我們且不說如何稱呼“阿育王”，管他黑或白。在我看來，阿育王的覺悟是在一瞬間醒悟而來———憤怒與仇恨改變了阿育王，為了復仇，他親手殺死了自己的兄弟，登上了皇位，為了發(fā)泄怒火，阿育王率領大軍南征北討，軍隊所到之處生靈涂炭，阿育王用沾滿鮮血的雙手建立了供歷史見證的豐功偉業(yè)，同時也使得自己成為了一個不折不扣的暴君，眾叛親離。更為可悲的是，昔日刻骨銘心的戀人竟然與自己在戰(zhàn)場上兵戎相見，戰(zhàn)爭的勝利讓阿育王得到了一切，也失去了一切。最后，心灰意冷的阿育王看透紅塵，出家為僧，結束了自己對孔雀王朝的統(tǒng)治。

故事的轉變就是從阿育王失去摯愛——卡瓦開始。世上最令人心痛的就是陰陽相隔。當他誤以為卡瓦已經(jīng)死了的時候，他的內(nèi)心是怎樣的痛苦，怎樣的煎熬。阿育王子完全成了個沒有生存希望的人。他經(jīng)常在夢中呼喚卡瓦的名字，腦海不斷閃現(xiàn)卡瓦盡情舞蹈、肆意跳著的畫面，她像一只美麗的蝴蝶。越是回憶，現(xiàn)實越是殘酷，物是人非。他悲痛欲絕，再加上母親被長兄蘇西碼指使的殺手所殺，于是性情大變，從此嗜血成性，征戰(zhàn)南北，殺戮無數(shù)?？ㄍ邉t回到了卡列加，協(xié)助年幼的弟弟阿亞治理國家。阿育王終于向卡列加宣戰(zhàn)，卡瓦基則帶領卡列加的百姓，包括婦孺，浴血奮戰(zhàn)。戰(zhàn)爭結束后，阿育王看到尸橫遍野，白骨露于太陽下，他的心私有觸動。卡瓦堅強地站起來，憤怒地指責他是個殺人狂，責怪之后便是傾訴。之后，阿亞出現(xiàn)，對帕瓦（這時的他還不知道帕瓦就是阿育王）說：“阿育王搶走了我的土地，我沒有家了”。說完便倒下了，因為他后背已經(jīng)中了三箭。阿亞在他懷里死去。

阿育王雖然獲得了勝利，然而當他看見遍地的尸首，愛人卡瓦基憤怒的目光，以及在他懷里死去的阿亞，阿育王終于意識到了自己的殘暴和血腥，以及給

他人帶來的痛苦，于是在那一剎那，他意識到了：“我成為了最偉大的統(tǒng)治者，打贏了所有的仗，也把一切都毀了。但我得到了什么？國王能得到什么？只有財富和土地，我的命運已經(jīng)超越了國王，我的命運將我成為旅行，一個要走完他的旅程的旅行者，我今天開始了我的旅程，一個充滿愛與和平的旅程，而后放下屠刀，把那把殺戮無數(shù)、充滿血腥的刀扔下山崖下的水塘，順著流水而下，愿流水洗刷他的罪惡?！?/p>

在禪宗看來，解脫與否并不在于覺悟的多少，而在于有沒有覺悟；現(xiàn)實的人要么覺悟，要么執(zhí)迷，覺即解脫，迷即束縛，兩者之間沒有中間狀態(tài)或過渡環(huán)節(jié)。因此，即使是一念覺悟，人心的這個品質(zhì)也屬于佛；即是一念執(zhí)迷，人心的整個品質(zhì)也屬于眾生。所以頓悟成佛的境界就意味著人心發(fā)生了質(zhì)的變化。

阿育王雖然曾殺戮無數(shù)，但畢竟他頓悟成佛，在他余生致身于宣揚佛教，使佛教后來成了與伊斯蘭教、基督教齊名的三大宗教之一。

中文系0902班：薛旰

學號：200901001229