每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質的范文嗎？以下是我為大家搜集的優(yōu)質范文，僅供參考，一起來看看吧

人民日報經(jīng)典文章800字篇一

。”這是一篇百讀不厭的千古名篇。每次閱讀，總有一種感動淹沒我的心。你也如橫空而過的一顆流星，閃爍著凄涼的美麗，劃過我的心空。曾在一個落寞而寂寥的深夜，入夢般的想象一顆孤獨的靈魂在汨羅江畔或是高峻蔽日的深山之中伴隨著自己高遠的理想怎樣孤獨的漫游。如血般的殘陽拉長了你的身影，陪伴你的只是猿猴啼血般的哀鳴。但你只將凝聚著的憂憤的血淚以及自己遠大的理想抱負從自己的心靈流出，讓一個去國離鄉(xiāng)之人苦難生活的點點滴滴顫動于筆尖，化為一篇篇瑰美綺麗的文字，流芳千古……

此刻，你的足音正姍姍向我走來，走向千年之后的今夜，走向寒露沾襟的今夜，走向我閱讀的今夜，走向我審視自己靈魂的今夜！依舊是那陣秋冬的緒風，依舊是那般凄寒，你是否依舊一步一回頭地望著你的家鄉(xiāng)，望著你的祖國？你是否依舊在汨羅江畔執(zhí)著地守望，守望著能回到祖國，再為祖國貢獻出自己的一切？那么，又會有誰能徹悟你凝固在深山之中的沉痛？如果說，生命的過程恰好是從激越走向安詳;如果說，人生的歲月必定是從絢爛走向平淡;那么，你真的走得一路安詳嗎？你那偉大的思想及遠大的理想都隨滔滔不息的汨羅江水一同遠逝了嗎？或許，我們只能在那空蒙浩瀚的疏星中讀到你的消息，只能從那瑰奇絢麗的篇章中讀懂你的思想，讀懂你那顆憂郁而滾燙的愛國心，讀懂你那種長存于塵世間的頂天立地的精神。而這一切，已經(jīng)足夠了……

虔讀你的一腔熱忱，遙想你短暫一生的苦難歷程，我一直都相信你是借文章來抒寫自己蒼涼的人生！文章中那悲憤、抑郁的傾訴，不都寄寓了你深綰于心的血淚，情濃于心的忠貞嗎？每回在嘈雜喧囂的生活中靜下心來，汨羅江畔的呼聲就縈繞于耳畔，回響于心際，讓我不自覺地以此來觀照自己。在這個被言情武打以及各種光怪陸離地書籍雜志充斥的社會，是你在時時提醒我，記著仍浮沉于人世的另一種人生。那些我們時不時就可遭遇的人，不都是在以類似于你的"方式在日漸冷漠的街巷里蹀躞嗎？

你因《離騷》而不朽，這或許是你不幸的一生中最大的幸運——雖然這是千年以后的事。這也讓我想起了許許多多同你一樣遭際不幸的生命，他們生命中那些閃光的東西卻不為人知?，F(xiàn)代被言情武打、卡通漫畫寵壞了的眼睛是不屑于咀嚼這些傾訴的。由此，我也常常在閱讀你之余，掬一捧清淚，為那些無聲消逝了的生命。在光影班駁的現(xiàn)代社會，固守住我生命里那些最為本真的東西，真的希望你一直都未曾遠離我們。或許，你正踏著滔滔江水，穿越千年塵世的風霜，在世界的某個角落遠遠地注視著我們這群現(xiàn)代人。

附《涉江》

余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩寶璐。

世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。

哀南夷之莫吾知兮，旦余濟乎江湘。乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風。步余馬兮山皋，邸余車兮方林。乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進兮，淹回水而疑滯。朝發(fā)枉陼兮，夕宿辰陽。茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷。

入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。接輿髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人？余將董道而不豫兮，固將重昏而終身！

亂曰：鸞鳥鳳皇，日以遠兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。陰陽易位，時不當兮。懷信侘傺，忽乎吾將行兮！

讀韓愈

韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的，因為中學課本上就有他的《師說》、《進學解》。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見。他的許多警句，如：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”等，跨越了一千多年，仍在指導我們的行為。

梁衡經(jīng)典散文有哪些

但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。當?shù)厝苏f此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書生，怎么會在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？

原來有這樣一段故事。唐代有個憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導下國內佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財，一場鬧劇。韓愈對這件事有看法，他當過監(jiān)察御史，有隨時向上面提出誠實意見的習慣。這種官職的第一素質就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書前思想好一番斗爭，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實現(xiàn)了勇敢的“一遞”，誰知奏折一遞，就惹來了大禍;而大禍又引來了一連串的的故事，成就了他的身后名。

韓愈是個文章家，寫奏折自然比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動人，文字鏗鏘有力。他說那所謂佛骨不過是一塊臟兮兮的枯骨，皇帝您“今無故取朽穢之物，親臨觀之”，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本……豈不盛哉，豈不快哉！”這佛如果真的有靈，有什么禍殃，就讓他來找我吧。（“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身?！保┻@真有一股不怕鬼，不信邪的凜然大氣和獻身精神。但是，這正應了我們現(xiàn)時說的，立場不同，感情不同這句話。韓愈越是肝腦涂地，陳利害，表忠心，憲宗越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當?shù)胤叫」佟?/p>

韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴重得多，他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵。其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長安，年僅十二歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己覺得實在活得沒有什么意思了。他在過藍關時寫了那首著名的詩。我向來覺得韓愈文好，詩卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波濤，確是不一樣：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。

知汝遠來應有意，好收吾骨癉江邊。

這是給前來看他的侄兒寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里條件不壞，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習極多極重。農耕方式原始，鄉(xiāng)村學校不興。當時在北方早已告別了奴隸制，唐律明確規(guī)定了不準沒良為奴，這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風?！皫X南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴?！逼淞曀子侄喑绻砩?，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。人們長年在渾渾噩噩中生活。見此情景韓愈大吃一驚，比之于北方的先進文明，這里簡直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？用我們現(xiàn)在的話說，就是同在一片藍天下，人人都該享有愛。按照當時的規(guī)矩，貶臣如罪人服刑，老老實實磨時間，等機會便是，決不會主動參政。但韓愈還是忍不住，他覺得自己的知識、能力還能為地方百姓做點事，覺得比之百姓之苦，自己的這點冤、這點苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅除鱷魚。當時鱷魚為害甚烈，當?shù)厝擞置孕?，只知投牲畜以祭，韓愈“選材技吏民，操強弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進耕作技術。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學校，甚至還“以正音為潮人語”，用今天的話說就是推廣普通話。不可想象，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個月就干了這四件事。我們且不說這事的大小，只說他那片誠心。我在祠內仔細看著題刻碑文和有關資料。韓愈的確是個文人，干什么都要用文章來表現(xiàn)，也正是這一點為我們留下了如日記一樣珍貴的史料。比如，除鱷之前，他先寫了一篇《祭鱷魚文》，這簡直就是一篇討鱷檄文。他說我受天子之命來守此土，而鱷魚悍然在這里爭食民畜，“與刺史亢拒，爭為長雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心?！彼搠{魚三日內遠徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必盡殺乃止”！陰雨連綿不斷，他連寫祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，請求天晴。他說天啊，老這么下雨，稻不得熟，蠶不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我為官的不好，就降我以罪吧，百姓是無辜的，請降福給他們。（“刺史不仁，可以坐罪;惟彼無辜，惠以福也?！保┮黄?。韓愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，兩篇上表外，余皆是驅鱷祭天，請設鄉(xiāng)校，為民請命祈福之作。文如其人，文如其心。當其獲罪海隅，家破人亡之時，尚能心系百姓，真是難能可貴了。

梁衡經(jīng)典散文有哪些(2)

一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務求實績，這在封建時代難能可貴。應該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建傳統(tǒng)思想道德的維護者。傳統(tǒng)這個東西有兩面性，當它面對革命新潮時，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔;而當它面對逆流邪說時，又表現(xiàn)出撼山易、撼傳統(tǒng)難的威嚴。韓愈也是這樣，他一方面反對宰相叔文的改革，一方面又對當時最尖銳的兩個社會問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關云長單刀赴會。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導古文運動，領導了一場文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟天下之溺?！彼攘I(yè)又立言，全面實踐了儒家道德。

當我手倚韓祠石欄，遠眺滾滾韓江時，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時又有人出來為之抗爭呢？歷史會怎樣改寫？還有在韓愈到來之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個問題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過八個月的也大有人在，為什么沒有誰去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。長安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風雪，南海叢林中的霧癉在悄悄地徘徊。歷史終于等來了一個衰朽的書生，他長須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。

人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，饑寒交迫;二曰心境之苦，懷才不遇;三曰事業(yè)受阻，功敗垂成;四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種。一是心灰意冷，逆來順受;二是怨天尤人，牢騷滿腹;三是見心明志，直言疾呼;四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難，江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進士三名，韓愈之后，到南宋時，登第進士就達一百七十二名。是他大開教育之功。所以韓祠中有詩曰：“文章隨代起，煙癉幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊！”這倒使我想到現(xiàn)代的一件實事。一九五七年反右擴大化中，京城不少知識分子被錯劃為右派，并發(fā)配到基層。當時震同志主持新疆開發(fā)，就主動收容了一批。想不到這倒促成了春風渡玉門，戈壁綻綠蔭。那年我在石河子采訪，親身感受到充邊文人的功勞。一個人不管你有多大的委屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認你的貢獻。悲壯二字，無壯便無以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀念韓愈的冤屈，而是紀念他的功績。

李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？這是人民對辦了好事的人永久的紀念。一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就被社會所承認。我遍讀祠內憑吊之作，詩、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來件。一千三百多年了，各種人物在這里獎韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

八月為民興四利，一片江山盡姓韓。

人民日報經(jīng)典文章800字篇二

“如今的青年怎么了”，近來，關于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會熱議。有聲音批評，本是最富朝氣銳氣、最有權利做夢的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實惠而恥談理想。

實際上，時常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當先，做還是不做，往往悉心思忖；分內工作，竭盡全力還是敷衍塞責，尚得仔細權衡。得與失，取與予，風險與收益，付出與回報——在利益的坐標系上，很多人都在自覺不自覺地演繹著價值排序，精準計算著投入產(chǎn)出。一切似乎都進行得準確順暢。只是，當物質的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬籟俱寂的夜晚，也會惘然惆悵：為什么，我們“兩手滿當當，心中空蕩蕩”？

當今中國，利益的正當性早已“除魅”。對利益名正言順的主張，讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”?？桃饣乇芾?，豈止是陳腐迂闊，離開利益的齒輪，世界將空擋滑行。對個人也好，對社會也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心主義”。

但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對化。表面上看，精致的利益計較未必無益于社會的進步。相反，它有可能在短期內創(chuàng)造出經(jīng)濟奇跡。利益最大化的風輪，很容易鼓蕩物質的城堡遍地開花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進的可能。只在意自己的人不會在意公共問題，只關心物質利益的人不會關心社會福祉。

一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會充斥利己主義的鐵桿擁躉，責任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。

志愿服務，主動回報社會，卻被猜測其中掩藏著利益動機；應對災難，企業(yè)獻出愛心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經(jīng)病”。利益的風暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖?，人不過是欲念死海中一個小小的漩渦?！疤煜挛跷酰詾槔麃?；天下攘攘，皆為利往”，不與實利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時代價值的“粉碎機”，讓我們的社會只剩誅心之論，難言感動信任。

這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時代，難道就一定要拋棄“時刻準備著”的理想？經(jīng)歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類”的信念？拒絕利益主義獨步天下，理想情懷又該何處安放？

就像文學家所說的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠航”。確實，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個優(yōu)厚的工作，領一份體面的薪水。甚至一個有理想的人，活在當下，會比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒有了理想，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友，實際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠、胸懷更大，找到一個更持久、更深刻的生命出口。

“唯意志論”者固然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無力，“喻于利”不是開啟幸福的萬能之鑰，“喻于義”才能推開夢想的必然之門。構筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國富論》的亞當?斯密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會的改革者，既需要現(xiàn)實主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔當。

翻開歷史，越是大發(fā)展、大變動的時代，越需要有超越個人、超越利益的理想。文藝復興時代人文主義的執(zhí)著信念，法國大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導引時代前進的旗幟。在中國現(xiàn)代化的關鍵時刻，在“觸動利益往往比觸及靈魂還難”的當下，尤需在物質利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話，它是對每個時代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心，是對一代代人的變化和衰退的抗議。

2、有個體意識，也要有全局觀念

在今日中國的現(xiàn)實語境下談全局觀念，很容易招來拍磚乃至譏笑。一個傳統(tǒng)上如此重視集體歸屬感的群體，又剛從“狠斗私字一閃念”的年代走出來不遠，很多人還沉浸在對“無我”的反思之中。追求個性的張揚，強調多元與多樣，思想的松綁，仿佛才剛剛開始。有什么必要在肯定個體意識的同時，強調全局觀念的“也要”？

這正是社會治理的復雜性所在。

事實上，改革開放以來，沒有哪種觀念像個體意識與利益訴求一樣，如此席卷人心。從“主觀為自己，客觀為他人”到“我的地盤我做主”，從“言利未必非君子”到“無利不起早”，個人利益已經(jīng)成為很多人處理社會關系的出發(fā)點?；蚝罨蛑卑?，或溫和或激烈，對個體的強調，迅速在社會價值譜系中全線展開。

觀念的演進，源自奔流的實踐。個體意識勃興的背后，是告別計劃經(jīng)濟、走向社會主義市場經(jīng)濟的社會進程。明確的權利主體和利益邊界，是市場經(jīng)濟和法治社會的內在要求?！胺彩巧婕叭罕娗猩砝娴臎Q策都要充分聽取群眾意見，凡是損害群眾利益的做法都要堅決防止和糾正”，也正是因為對個體利益的尊重，中國的改革和發(fā)展才贏得了億萬人發(fā)自內心的推動。只有集體沒有個體的時代一去不返。

然而，“全局”從來不會因為對“個體”的強調就不復存在。辯證法的偉大在于，它永遠提醒我們認識到問題的另一面。垃圾焚燒廠建在你這里不行，建在我這里也不行，但它總要建在一個地方，否則必然是垃圾圍城；修橋修路修車站，拆你的房子不行，動我的奶酪不許，但它不可能修在空中，除非大家都不過橋不走路不出遠門。一邊抱怨霧霾遮天，一邊不愿安步當車節(jié)能減排；一面痛罵就醫(yī)難買房貴，一面又都想掛專家號住豪宅，這樣的“通吃心態(tài)”，不止是在初級階段的中國行不通，在這個世界上的其他任何地方，恐怕也都會碰壁。

一切都讓個人聽命于集體，強調個人為“全局”無條件犧牲確屬苛求；但“我滿足了，才是公平，我滿意了，才叫正義”，肯定也非理性。如果每個人都想著一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社會進步，“各私其私，絕無國民同體之概念”，不僅難以發(fā)育出良好的社會，也難以長久維持個體的利益。

中國社會已經(jīng)進入利益多元的時代。如果我們承認權利和利益的多元多樣，歡呼由此帶來的文明進步，那么也必須承認這樣的事實：不同的利益都要尊重，個體與整體必須協(xié)調。近年來，無論是地鐵禁食的爭議，小區(qū)文明養(yǎng)犬的討論，還是公共場所禁煙引發(fā)的熱議，一系列公共事件無不提醒我們，個體行為并非是可以肆意奔突的河流，權利是有邊界的。正如諺語所說，你揮舞拳頭的權利止于我的鼻尖。懂得不同主體的妥協(xié)溝通，才能形成多元共存的利益格局。

社會的發(fā)展，將個體的尊嚴和福利推上了空前的高度，但也要看到，超乎歷史條件和時代環(huán)境的個人主張，可能成為國家之痛。對“從搖籃到墳墓”高福利制度的過度追求，讓歐洲國家掉入高成本、高稅收的陷阱，社會危機由此而生。同樣地，在中國進入快速城鎮(zhèn)化的當下，要求取消所有城鄉(xiāng)差別，在教育、醫(yī)療、戶籍制度等方面實現(xiàn)絕對的均等化，不僅是脫離歷史的，也是超越時代的。

從世界范圍來看，20世紀以后，傳統(tǒng)的權利概念經(jīng)歷了一個社會化的過程，即絕對的、排他的權利須受到某種限制，以服從公共利益的需要。這個過程也是作為個體的公民重新進入社會的過程，是意識到權利之上還有社會責任的過程。無視他人權利和社會整體利益，脫離時代的語境，抽象的權利只能在現(xiàn)實中逐漸風干。

不要總讓“個體”與“全局”彼此排斥、互相追尾，不要總將對“全局”的考量，放在“個體”的對立面上。標簽盛行的地方，理性容易枯萎；思維陷入絕對時，真理即成謬誤。如果說，個體意識和權利意識的覺醒，只是公民意識成熟的第一步，那么讓這個社會變得更好，還需要每一個人更多秉持目光四射的全局觀念，更多承擔力所能及的社會責任。

3、有“批判精神”，也要有“建設心態(tài)”

曾有人說，批判精神，是呼喚進步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。

誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進步的活水、社會發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲學的揚棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有共產(chǎn)黨人的批判精神，就不會有社會主義中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個又一個禁區(qū)，從必然王國一步步逼近自由王國。

如果說問題是時代的呼聲，那么批判則是對這呼聲的回應。在認識論層面，批判是認識問題的邏輯起點；從方法論角度，批判為解決問題、推動進步提供了契機。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問題是否就迎刃而解？

比批判更進一步，費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽系運行的真實圖景。中國共產(chǎn)黨人的態(tài)度，毛澤東說得清楚：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界”。

這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動歷史前進的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設的相得益彰。他們懂得，當批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。

社會總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中國，快速發(fā)展的轉型期，有問題，甚至有很多問題，都再正常不過；即便是已經(jīng)“熊抱”現(xiàn)代化的發(fā)達國家，也不得不承認，“今天，技術的進步已經(jīng)使得人類可以往返于地球與月球之間，但我們在處理人類事務方面依然捉襟見肘”。對這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？

與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現(xiàn)實的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易，只需加一句“這個社會怎么了”，微博便會“很有氣質”。但是，復雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細血管，都不能放棄對肌體健康所負有的責任。

批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時，點亮蠟燭；蔑視貪婪時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。

“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構自己的理想?！绷钊诵牢康氖牵谖覀兊臅r代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學生司占杰傾注愛心的麻風病村莊；有彭宇案莫衷一是的質疑，也有碩士生李英強興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實守望；有校園里“懷疑的時代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設者”倡議的強烈共鳴……站在這塊劇烈轉型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動肩起責任，用積極主動的點滴努力，積攢起改造社會的正能量。

時代不僅需要解構，更需要建構。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當一個批判者，也要做一個建設者，每個人的一小步，就是時代前進的一大步。

4、有“問題意識”，也要有“過程意識”

曾有學者慨嘆，我們遭遇了一個“問題的時代”。從大都市惱人的霧霾到田野間空心化的村莊，從“蟻族”、“蝸居”難圓夢想到“舌尖上的安全”屢現(xiàn)危機。翻開報紙，相關討論不絕于耳；打開網(wǎng)絡，種種質疑迎面而來。一時間，問題讓人煩惱，問題使人憤怒，問題令人“絕望”。

如何看待我們時代的問題？

“不回避矛盾，不掩蓋問題”，最高領導人的要求，是對問題應有的態(tài)度。“問題是時代的聲音”，30多年改革開放歷程，可以說正是在解決問題中步步向前。如果眼里沒有問題、心里沒有期待，也就不會改革、難言發(fā)展。有“問題意識”，是認識能力提升的表現(xiàn)；能暢所欲言直面問題，更是時代社會的進步。

然而，過猶不及。如果“唯以問題識天下”，群情激憤中，任“問題焦慮癥”裹挾成極端情緒，固化為狹隘認識，演變?yōu)槠珗?zhí)思想，將人人變成易燃易爆品；如果“只讓問題遮望眼”，心灰意冷間，讓“問題悲觀癥”驅逐社會自信心，抵消發(fā)展正能量，吞噬我們的幸福感，“問題意識”本身就也成了問題。

今天的中國，發(fā)展很快，矛盾高發(fā)，問題不少。我們固然要有“一萬年太久，只爭朝夕”的緊迫感，但也不能期望萬年之事、朝夕解決。將問題拖成歷史問題誠不可取，畢其功于一役也絕不現(xiàn)實。任何時候不能忘了，我們還處在社會主義初級階段。面對各種問題，不切實際的空頭支票，超越階段的夸張口號，或是“一招就靈”的萬能良藥，不是天真幼稚，就是輕浮狂躁。

歷史無非就是問題的消亡和解決，現(xiàn)實也無非是問題的存在和發(fā)展。從辯證法的角度看待我們所處的世界，本身就是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。關鍵是要把問題放在中國的現(xiàn)實語境中觀察，與國情對接、跟現(xiàn)實對表。一年一度的春運最為典型，一個多月34億人次出行，而人均擁有的鐵路，還不到一根香煙長度?，F(xiàn)代化的速度提升了，過程卻無法壓縮，再加上不斷增大的人口規(guī)模、水漲船高的期待訴求，都使問題的存在有客觀性、必然性，問題的解決有復雜性、長期性。

希望找到一個總開關，按一下就解決所有問題，肯定是空想。但在充滿糾結的生活中，幾乎每一個問題的細節(jié)里，倒確實暗藏著一個“哲學按鈕”，按下那個按鈕，被遮蓋的意義就會一目了然。比如，農民工問題。過去十幾年里，2.6億農民相繼進城，接近俄羅斯和日本人口的總和。他們的生活要在短時間內超越“綠皮車、編織袋”階段，子女教育與就業(yè)，自身醫(yī)療與住房，十幾年積累的問題要一下解決，即便是奧林匹克山上的希臘諸神，恐怕也無能為力。發(fā)展是一個長期的過程，消化問題同樣需要時間。用辯證法的方式考量社會進程，才能還原事件的真實意義。

解決問題的愿望迫切，可以理解，更應該重視。不過，如果能多點“過程意識”，會更有利于看到主流、形成共識。比如教育公平。北京、上海的常住人口中，非戶籍人口占三分之一強。異地高考理應破冰，可如果不加任何限制地開閘放水，城市的優(yōu)質教育資源即使翻番，也無法滿足如此激增的就讀需求。近日，國務院常務會議決定進一步提高重點高校招收農村學生比例。不正是在這樣的日拱一卒中，才逐漸逼近問題的最終解決？

抽象的價值，存留在理論之中；具體的公正，則需體現(xiàn)在每一個人身上，不像喊喊口號那樣簡單。醫(yī)療改革既需協(xié)調利益魔方，更需面對海量剛需和分布不均的現(xiàn)實；收入分配改革“分好蛋糕”理念明確，具體調整卻是復雜的系統(tǒng)工程。知易行難，在當前中國，尤其如此。不存在一種簡單化的理念，可以立竿見影搞定所有“中國式問題”。30多年中國的漸進式改革，正是從哲學層面上理清了問題與過程的關系，才摒棄了急于求成的冒進，拒絕了休克療法的誘惑，找到了正確的邏輯和順序。

風雨多經(jīng)人不老，關山初度路猶長。有時候，我們的確感到被問題“追著走”、“推著走”。這可以理解，轉型期中國問題一大堆，公眾和輿論更加敏感，未來的改革之路肯定也充滿挑戰(zhàn)。但也要看到，正是在對問題的不斷突圍中，國家社會得到了實質性改善。既有“問題意識”，也有“過程意識”，才能讓改革者有更多回圜余地，才會對未來更有信心。

5、有“權利意識”，也要有“法治觀念”

這些年來中國社會的最大變化之一，就是公民權利意識的覺醒。如果說，當年一部《秋菊打官司》的電影，曾讓人們充滿好奇，那么今天，“討說法”已經(jīng)成為社會口頭禪。從主張經(jīng)濟、社會、文化和消費者權利，到捍衛(wèi)政治、環(huán)境、食品安全和納稅人權利，“權利意識”從未像今天這樣，如此深入人心、影響社會、改變國家。

毫無疑問，這是一個走向權利的時代。市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的自由平等意識、網(wǎng)絡媒體勃興提供的多元表達平臺、民主政治進步造就的個體意識啟蒙，所有這一切，成為人們權利意識的萌發(fā)、表達和伸張的“時代注腳”。與之相伴，“權利意識”的高漲，也為樹立法律權威、培養(yǎng)法治觀念、發(fā)掘公民意識，起到了巨大推動作用，成為社會進步的催化劑?！耙辉X”官司的較真，厘清的是社會是非觀念；“物權”概念的普及，調動起創(chuàng)造財富的熱情；“環(huán)境權”的主張，增強著生態(tài)文明的群眾基礎……

與此同時，時代的洪流往往泥沙俱下，在極短時期內高漲的權利意識，也呈現(xiàn)出某種“初級階段”特征。正如《社會管理藍皮書——中國社會管理創(chuàng)新報告》指出的，“一部分人只注重享受權利，不注重履行自己的責任和義務，由此導致公眾權利意識強與社會責任意識弱并存這一現(xiàn)象的存在”。飛機航班延誤，沖上跑道攔飛機；發(fā)生醫(yī)患糾紛，把棺材花圈抬到醫(yī)院；網(wǎng)上討論辯論，動輒粗口相向，乃至暴力威脅……一些人為了維護個人權益，無視他人權益，罔顧公共利益，甚至更進一步，把他人權益、公共利益當作討價還價的籌碼，以實現(xiàn)個人利益最大化。這種走岔道的極端方式，將“權利意識”異化為“交相害”而非“交相利”的行為，讓人遺憾，也發(fā)人深思：權利的風帆如何行進，才能抵達文明的彼岸？

“在一個多少算得上是文明的社會里，一個人所能夠擁有的一切權利，其唯一的來由是法律?！狈▽W家杰里米?邊沁的結論一針見血?！皺嗬庾R”的伸張，離不開“法治觀念”護航。在法律的條款中去尋找依據(jù)，權利的主張才能水到渠成；在法治的框架下予以推進，權利的實現(xiàn)才能順理成章。反之，把“權利”當作為所欲為的通行證，認為有了利益訴求，就能夠理直氣壯地去沖撞底線、挑戰(zhàn)規(guī)則、突破邊界，整個社會又如何做到和諧運轉？

一個成熟的社會，有許多不言自明的遵循：在高速公路開車，盡管車是自己的，但是不能超速行駛；在城市里蓋房子，盡管土地使用權是自己的，但依然要服從市政規(guī)劃。這些常識的背后，是對個人權利的清醒認知——沒有什么權利是絕對的。任何個人權利的行使，都必須在法治的軌道上，不得侵犯他人的合法權利，不得損害社會的公共利益。惟其如此，自己的權利才能得到保障，他人的權利才能得到維護，社會的福利才會趨于最大化。

今天的中國，正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難爬坡中，法治觀念必須“跟得上”權利意識的步伐。一邊是權利意識已經(jīng)成為人們的慣性思維，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，其間的落差，很容易造成社會生活的失序。沒有對公共規(guī)則的遵從，我行我素的自由，就會導致“組團式過馬路”的亂象；缺乏對法律程序的敬畏，對化工項目的異議，很可能演變成行為失控的騷亂。那種只問結果不計手段、“以錯糾錯”式維權，看似“高效有力”，卻會讓更多人不講文明、不守規(guī)矩。在這個意義上，權利如果不能正確行使，不僅不能成為法治進程的鋪路石，反而可能變成社會動蕩的導火索。

“哪里沒有法律，哪里就沒有自由。”任何社會行為一旦脫離法治視野，便不可能帶來公共福利的實質增進，也難有公平正義的真正實現(xiàn)。今天，如果說，“權利意識”的啟蒙我們已經(jīng)完成，那么“法治觀念”的啟蒙還在路上。這也是黨的十八大提出“法治思維”和“法治方式”的深層原因所在。既要“權利意識”，也要“法治觀念”，二者彼此砥礪、相互促進，才能讓法治精神融入社會治理和社會生活，使“權利意識”成為構建現(xiàn)代公民人格、建設民主法治社會的基礎。

6、守望共同的生態(tài)家園

在青海可可西里索南達杰自然保護站，不遠處的一座瞭望塔下，有一片天然的石頭灘。上百塊大大小小、形態(tài)各異的石頭上面，寫滿了志愿者和游客的留言，“永遠做藏羚羊的保護神”“可可西里：神秘的地方，可愛的家鄉(xiāng)”……歷經(jīng)風雨沖刷的“碑文”，無聲地訴說著一個共同心愿：守護好人類“最后一片凈土”。

這樣的共識，來之不易。時針撥回到20世紀后期，一種名為“沙圖什”的藏羚羊絨披肩在西方走俏。在高額利潤的驅使下，即便是“生命禁區(qū)”，也難以阻攔盜獵者的貪婪。他們把槍口對準無辜的“高原精靈”，刺耳的槍聲打破了高原的寧靜，觸目的鮮血染紅了圣潔的雪山。倒伏在卓乃湖畔血肉模糊的藏羚羊身影，刻寫著“千湖之地”的累累傷痕。

“藏羚羊數(shù)量銳減”“最少時不足兩萬只”“瀕臨滅絕邊緣”……昆侖無言，雪山默默，但疼痛卻總在提醒人們別忘記這段歷史。以至于多年以后，一位作家這樣記錄道，有個攝影師在可可西里看到一只來打招呼的小藏羚羊，便喂它水喝。突然，旁邊的藏羚羊保護隊隊長兇狠地把小藏羚羊趕跑了。攝影師生氣地質問他為什么這么做，他回答說，你這樣會讓它們以為人類是善良的。寧愿讓它們從此討厭人類，也不愿哪天被盜獵者偷襲殺害，如此冷肅的回答，道盡了盜獵行為給當?shù)貛淼耐闯?/p>

任何一個地方生態(tài)的破壞，威脅的終將是人類自身的生存。更何況，相比于平原，高原的生態(tài)更加脆弱，一旦破壞，恢復將是難上加難。一位環(huán)保工程師便曾指出，在可可西里，“用鐵鍬隨意挖去一塊草皮，要想自然地恢復過來，得等300年?！闭怯X察到了這一點，20多年前，時任青海省玉樹藏族自治州治多縣縣委副書記的索南達杰在深入了解可可西里以后，他提包里的書，從《工業(yè)礦產(chǎn)手冊》變成了《瀕危動物名錄》。促使他走上環(huán)保之路，甚至不惜獻出寶貴生命的，并不僅僅是對野生動物的樸素感情，更是守護家園的職責和使命。

保護生態(tài)、守望家園，成為可可西里守護者的沉甸甸責任。正是因為內心的這份責任，哪怕缺水缺油、沒有信號，哪怕要面對冰天雪地、狂風怒吼、流沙肆虐，每年在荒野奔走上萬公里，巡山隊員依然始終堅守在與盜獵者斗爭的一線；也正是因為對可可西里愛得深沉，一批又一批的志愿者來到高原，他們踏水而行、碾過風霜，默默付出、守護凈土。他們的努力，就像一座座路標，引導著后來的人守望共同的生態(tài)家園。

一個多月前，可可西里“申遺”成功。世界自然保護聯(lián)盟在評估報告中評價說，這里保存著完整的藏羚羊在三江源和可可西里間的遷徙路線，藏羚羊可以不受干擾地遷徙。某種意義上，成功“申遺”，不僅意味著可可西里“高原野生動物基因庫”的自然特質得到了世界的認可，更意味著一代又一代的守護者拯救藏羚羊、保護自然環(huán)境的人文精神贏得了認同、引發(fā)了共鳴。

漢學家史景遷曾指出，“一個國家之所以偉大，條件之一就是既能夠吸引別人的注意力，又能夠持續(xù)保有這種吸引力?！毕癖Ｗo眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓美麗中國如磁石一樣，始終保有吸引力，這是索南達杰們的心愿，也是我們每個人肩負的責任。

人民日報經(jīng)典文章800字篇三

據(jù)媒體日前報道，某在線旅游平臺宣布將從下個月起在全公司推行混合辦公，即每周三、周五員工可選擇在家遠程辦公。據(jù)透露，“3+2”工作制將無差別覆蓋公司所有員工，且不做薪資調整。

遠程辦公并非新事物，其歷史甚至可以追溯到半個世紀前。2020年突如其來的新冠肺炎疫情，讓遠程辦公、輪班制等彈性工作制以一種意想不到的方式被大面積使用，作為一些企業(yè)、組織等度過非常時期的應急手段。

之后，隨著疫情防控的穩(wěn)定，遠程辦公的人們大多重新回到傳統(tǒng)的辦公室。盡管國外一些科技巨頭試圖將遠程辦公永久化或半永久化——比如facebook曾宣布花5-10年時間讓半數(shù)員工實現(xiàn)永久遠程辦公，twitter也宣布允許部分員工永久遠程辦公，不過在國內的企業(yè)中，如此大面積“正式”地使用彈性工作制，似還不多見。

彈性辦公所自帶的優(yōu)勢顯而易見。不用跑去物理意義上的規(guī)定辦公空間出勤打卡，不僅讓“打工人”們省卻了通勤之苦，并在客觀上達成緩解早晚高峰交通擁堵的結果，由此實現(xiàn)的減碳也是人們所樂見的。而且對工作時間和內容更具自主性的安排，也會增加員工對自身生活秩序的掌控感。

尤其是對那些已經(jīng)承擔父母責任的員工來說，彈性辦公讓他們更好地看護孩子、料理家務成為可能。如果父母均為享受彈性工作制的員工，安排得當?shù)脑?，獨立在家看護孩子并不是奢望。

更重要的是，彈性空間的存在，讓一個家庭應對各種或日常或意外問題的能力有所提升，之前背負的心理壓力或得到減輕。對于當下處于“夾心層”的年輕人來說，工作和生活之間哪怕是緊平衡的實現(xiàn)，也會顯著提升他們的生活幸福感。

在當前的諸多話語中，相較于朝九晚五、固定格子間的傳統(tǒng)辦公意象，遠程辦公多被賦予自由自主的色彩與輕松愜意的想象。然而，果真如此嗎？

居家辦公看似可以兼顧家庭與工作，但這也在事實上打破了之前傳統(tǒng)工作所建立的工作與生活的邊界。處于“員工”角色的你，隨時都可能被“爸爸/媽媽”“丈夫/妻子”的“角色”需求召喚，頻繁的角色切換勢必影響工作效率。相應的，獨立工作對個體的自律能力也提出了更高的要求。

此外，遠程辦公雖然帶來了一定的工作時間彈性，但這也或許會帶來更長的工作時間。而共同的辦公空間的暫時消失，讓傳統(tǒng)的“在場”監(jiān)督無法實行，那么監(jiān)督的成本是否會轉嫁到員工身上，有限的彈性自由是否要以完成更為嚴格的工作報告、更為緊迫的反饋要求等為代價，這也是不少人的憂心之處。

同樣不容忽視的是，長期的彈性工作制或將讓員工之間的關系趨于疏離。人與人之間的溝通，尤其是面對面交流機會的減少，并不利于員工歸屬感的形成以及企業(yè)文化的構建。

對于個體來說，家庭單位持續(xù)縮小，原子化的生存已成現(xiàn)實，在大城市，不少年輕人選擇獨居的生活方式。在此情境下，“單位”已經(jīng)成為不少人為數(shù)不多的參與社會化的途徑。傳統(tǒng)工作模式下的辦公室這一“場域”，早已突破了簡單的共同工作空間這一意義，在事實上承載了情感連接、意義賦予、人際關系協(xié)調、人際網(wǎng)絡構建等功能。而這些，無論是對個人生活還是職業(yè)發(fā)展，都至關重要。

當然，這并不是說傳統(tǒng)的辦公室工作模式不能被取代，而旨在強調，彈性工作制表面上看，作為一種人力資源管理創(chuàng)新，改變的是工作時空資源分配，但遠不止于此。如果說彈性工作是大勢所趨，那么它將如何以及在何種程度上改變社會結構以及人與人之間的關系，我們又該如何綢繆應對，值得深思。

人民日報經(jīng)典文章800字篇四

素材積累提示

"家國情懷"是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內涵之一。《禮記·大學》講“修身、齊家、治國、平天下”，范仲淹講“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”， 張載講“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，顧炎武講“天下興亡，匹夫有責”，這些都是家國情懷在不同時代的經(jīng)典表達。往大了說，今天我們講的奮力實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，與這種情懷一脈相承。往小了說，我們現(xiàn)在努力學習、為上岸不懈奮斗，也是家國情懷的一種體現(xiàn)。

2019年春節(jié)團拜會上，向全社會發(fā)出了大力弘揚家國情懷的號召：“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒有國家繁榮發(fā)展，就沒有家庭幸福美滿……”

今天推送精選10篇時評，這些時評不僅架構規(guī)范，思路清晰，而且文采斐然，表達生動。2020屆高三學子可印發(fā)其中若干篇，好好讀記，并融會貫通，從“家國情懷”遷移到“立志”“奮斗”“修身”“家風”“時代”“胸懷”等主題。

關鍵詞：

家國情懷、圓夢時代、修身立志、立德樹人

觀點集錦：

1、青少年成長的方向：要正“三觀”、守初心、有責任、知擔當。應立鴻鵠志，做奮斗者，志存高遠，心懷天下。

2、新時代的需求：呼喚有遠大理想抱負的青年，呼喚有深厚家國情懷的青年，呼喚迎難而上、挺身而出的青年，呼喚飲水思源、感恩回饋的青年。

3、腳踏實地，仰望星空。既聽從內心的召喚，也聆聽時代的號角，突破現(xiàn)實的羈絆，走出拘囿的天地，追求有意義、有價值的人生目標。

4、在“發(fā)光的瞬間”“閃亮的日子”“無悔的青春”找到人生真諦、生命價值、事業(yè)方向。

5、青年“所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的”(魯迅語)。

6、“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬火。此后如竟沒有炬火：我便是唯一的光?！?魯迅語)

人民日報經(jīng)典文章800字篇五

1、1921年7月23日至8月初，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會先后在（b）召開。

a.上海、天津b.上海、嘉興c.北京、上海

2、（b）標志著中國工人階級開始以獨立的政治力量登上了歷史舞臺。

a.中國共產(chǎn)黨的成立b.五四運動c.二七大罷工

3、第一次明確提出徹底的反帝反封建的民主革命綱領的會議是（b）

a.中共一大b.中共二大c.中共三大

4、“中國共產(chǎn)黨”這一稱謂的最早提出者是（a）。

a.蔡和森b.毛澤東c.陳獨秀

5、（a）標志著第一次國共合作正式建立。

a、國民黨第一次全國代表大會的召開b.黃埔軍校的建立c.北伐戰(zhàn)爭的開始

6、中共三大確立的國共合作方式是（b）。

a.黨外合作b.黨內合作c.平等合作

7、第一次國共合作建立后，國民黨的性質演變?yōu)椋╟）。

a.代表工農利益的政黨b.資產(chǎn)階級政黨c.工人、農民、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的革命聯(lián)盟

8、五卅運動是（a）運動。

a.中共領導的中國人民的反帝愛國b.反帝反封建的民主革命c.無產(chǎn)階級革命

9、標志著中國共產(chǎn)黨開始獨立領導革命戰(zhàn)爭和創(chuàng)建人民軍隊的事件是（a）。

a.南昌起義b.廣州起義c.秋收起義

10、（a）從組織上確立了黨對軍隊的絕對領導，為建立一支無產(chǎn)階級領導下的新型人民軍隊奠定了基礎。

a.井岡山會師b.工農武裝割據(jù)c.三灣改編

11、“政權是由槍桿子中取得的”這一論斷是毛澤東在（a）提出的。

a.八七會議上b.井岡山斗爭中c.反“圍剿”斗爭中

12、1928年6月18日至7月11日，中國共產(chǎn)黨第六次全國代表大會在（a）召開。

a.莫斯科郊外的五一村b.上海c.列寧格勒近郊

13、古田會議通過的（b）決議案是中國共產(chǎn)黨和紅軍建設的綱領性文獻。

a.《關于軍事戰(zhàn)略問題》b.《關于糾正黨內的錯誤思想》c.《中國革命與中國共產(chǎn)黨的任務》

14、紅軍長征途中召開的（c），開始確立了毛澤東同志在黨中央和紅軍的領導地位，挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命，成為黨的歷史上一個生死攸關的轉折點。

a.古田會議b.黎平會議c.遵義會議

15、1935年12月，中共中央政治局（c）確定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針。

a.八七會議b.洛川會議c.瓦窯堡會議

16、華北事變后，（a）標志著中國人民抗日救亡運動新高潮的到來。

a.一二·九運動b.五·二○運動c.一二·一運動

17、標志著中國由國內戰(zhàn)爭走向抗日民族解放戰(zhàn)爭的轉折點的事件是（b）。

a.三大主力紅軍會師b.西安事變的和平解決c.第二次國共合作的建立

18、1937年7月7日，（c）事變爆發(fā)，全國抗日戰(zhàn)爭由此開始。

a.九·一八b.華北c.盧溝橋

19、中共洛川會議提出，爭取抗戰(zhàn)勝利的關鍵是實行中國共產(chǎn)黨提出的（a）抗戰(zhàn)路線。

a.全面b.軍隊c.游擊

20、1939年7月，劉少奇在延安馬列學院的重要講演（c），詳細闡述了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的內容和方法，第一次提出加強共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的必要性和重要意義。

a.《關于黨性問題的報告大綱》b.《我的修養(yǎng)要則》c.《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》

21、1942年，中國共產(chǎn)黨在全黨范圍內進行了一次整風運動，其主要任務是反對主觀主義以整頓（a），反對宗派主義以整頓（a），反對黨八股以整頓（a）。

a.學風、黨風、文風b.黨風、學風、文風c.文風、黨風、學風

22、在馬克思主義黨的學說發(fā)展史上最先提出“黨風”概念的是（c）。

a、馬克思b、列寧c、毛澤東

23、“毛澤東思想”這一概念的提出者是（b）。

a.張聞天b.王稼祥c.周恩來

24、黨的（c）確立了毛澤東思想為全黨的指導思想。

a.六大b.六屆六中全會c.七大

25、（b）是近百年來中國人民反對外國侵略者所取得的第一次完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭。

a.甲午中日戰(zhàn)爭b.抗日戰(zhàn)爭c.抗美援朝戰(zhàn)爭

26、抗日戰(zhàn)爭勝利后，國共雙方舉行了最高級別談判，雙方代表簽署了《政府與中共代表會談紀要》，這就是歷史上著名的（c）。

a.停戰(zhàn)談判b.南京談判c.重慶談判

27、1949年3月，中共中央在（c）召開七屆二中全會，毛澤東在會上向全黨同志提出了著名的“兩個務必”思想。

a.延安b.北京c.西柏坡

28、在解放區(qū)的土地改革運動中頒布的土地法案是（a）。

a.《中國土地法大綱》b.《土地改革法》c.《土地法令》

29、解放戰(zhàn)爭時期，人民解放軍進行戰(zhàn)略決戰(zhàn)的三大戰(zhàn)役是（c）。

a.遼沈、淮海、渡江戰(zhàn)役b.上黨、淮海、渡江戰(zhàn)役c.遼沈、淮海、平津戰(zhàn)役

30、1940年8月，為粉碎日軍進攻，八路軍副總指揮（c）指揮105個團共20余萬人在華北地區(qū)發(fā)動了百團大戰(zhàn).

a.葉劍英b.朱德c.彭德懷

31、中國徹底摧毀幾千年的封建剝削制度是在（b）。

a.解放戰(zhàn)爭時期b.建國初期c.社會主義現(xiàn)代化建設新時期

32、新中國開展的“三反”運動是指（c）。

a.反貪污、反浪費、反行賄

b.反偷稅漏稅、反偷工減料、反盜騙國家財產(chǎn)

c.反貪污、反浪費、反官僚主義

33、我國社會主義初級階段開始于（b）年。

a.1949b.1956c.1978

34、“紅軍不怕遠征難，萬水千山之等閑”，當年紅軍“遠征”的直接原因是（c）

a把革命的火種灑向西部

b“避敵主力，打其虛弱”，集中優(yōu)勢兵力殲滅敵人

c紅軍第五次“反剿”的失利，被迫實施戰(zhàn)略轉移

35、黨的八大提出了（a）的經(jīng)濟建設方針。

a.在綜合平衡中穩(wěn)步前進b.和諧發(fā)展c.多快好省地建設社會主義

36、2009年9月15日至18日，中共十七屆四中全會通過了《中共中央關于加強和改進新形勢下（a）若干重大問題的決定》。

a、黨的建設b、作風建設c、思想建設d、科學發(fā)展觀主題教育

37、下列關于對延安整風運動的表述，不正確的是（c）

a是一次全黨范圍內的馬克思主義思想教育運動

b是破除黨內把馬克思主義教條化的偉大思想解放動

c確立了毛澤東思想為全黨的指導思想

38、中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會確定把全黨的工作重點轉移到（a）上來。

a.社會主義現(xiàn)代化建設b.經(jīng)濟建設c.改革開放

39、黨的十一屆六中全會通過的（b），標志著黨勝利地完成了指導思想上的撥亂反正。

a.《關于若干歷史問題的決議》

b.《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》

c.《關于黨內政治生活的若干準則》

40、（a）是鄧小平同志和中國共產(chǎn)黨對當代中國基本國情的科學判斷。

a.我國處在社會主義初級階段b.我國處于全面小康社會階段c.我國屬于中等發(fā)達國家

41、黨的十四大作出三項具有深遠意義的決策:一是抓住機遇，加快發(fā)展；二是明確我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立（c）體制；三是提出用鄧小平建設有中國特色社會主義理論武裝全黨。

a.有計劃的商品經(jīng)濟

b.計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟相結合的

c.社會主義市場經(jīng)濟

42、1997年7月1日，香港回歸祖國，標志著鄧小平（b）構想獲得巨大成功。

a.改革開放b.“一國兩制”c.全方位外交

43、“三個代表”重要思想的本質是（a）。

a.立黨為公、執(zhí)政為民b.堅持與時俱進c.一切從實際出發(fā)

44、（b）在中紀委常委會提出的《加強紀律檢查工作，保證經(jīng)濟體制改革順利進行》的報告上批語道:“在新的歷史時期，黨性原則和黨的紀律不存在松綁的問題。”

a.鄧小平b.陳云c.李先念

45、黨的十六大的主題是:高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想，（c）全面建設小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，為開創(chuàng)中國特色社會主義新局面而奮斗。

a.與時俱進，開拓創(chuàng)新

b.與時俱進，奮發(fā)團結

c.繼往開來，與時俱進

46、黨的十六大通過的黨章明確規(guī)定:中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是（c）的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心。

a.中國人民b.中華民族c.中國人民和中華民族

47、2004年3月10日，胡錦濤總書記《在中央人口資源工作座談會上的講話》中指出:（c）總結了二十多年來我國改革開放和現(xiàn)代化建設的成功經(jīng)驗，吸取了世界上其他國家在發(fā)展進程中的經(jīng)驗教訓，概括了戰(zhàn)勝“非典”疫情給我們的重要啟示，揭示了經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了黨對發(fā)展問題的新認識。

a.鄧小平理論b.“三個代表”重要思想c.科學發(fā)展觀

48、2005年1月14日，胡錦濤總書記第一次提出“加強黨的先進性建設”的重要命題，指出“（a）是馬克思主義政黨自身建設的根本任務”。

a.黨的先進性建設b.黨的組織建設c.黨的思想建設

49、從2005年1月以來，我們黨分三批開展了以（a）為主要內容的保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動。

a.實踐“三個代表”重要思想

b.落實科學發(fā)展觀

c.樹立社會主義榮辱觀

50、在黨的十七大之前展開的地方黨委換屆工作中，減少了地方黨委副書記職數(shù)，實行常委（b）制。

a.獨立負責b.分工負責c.集體負責

51、截至2005年底，全國黨員總數(shù)為（a）萬名。

a.7080b.6080c.8080

52、黨的十六大提出，要以（b）帶動人民民主，發(fā)揮其對人民民主的重要示范和帶動作用。

a.協(xié)商民主b.黨內民主c.民主集中制

53、黨的十六屆四中全會通過了（a）。這是我們黨第一個全面總結黨的執(zhí)政經(jīng)驗、指導全黨擔當起執(zhí)政興國歷史使命的綱領性文件。

a.《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》

b.《中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》

c.《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》

54、在中國傳播馬克思主義的杰出代表、《我的馬克思主義觀》一文的作者是（a）。

a、李大釗b、蔡和森c、趙世炎

55、（a）繼承和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展理論，體現(xiàn)了我們黨對當今世界和時代主題的深刻把握、對發(fā)展問題的總體看法和根本觀點，是指導發(fā)展的世界觀的集中體現(xiàn)。

a.科學發(fā)展觀b.全面發(fā)展觀c.協(xié)調發(fā)展觀

56、科學發(fā)展觀的核心是（a）。

a.以人為本b.全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展c.和諧社會

57、科學發(fā)展觀強調堅持（a），把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務，把經(jīng)濟發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，體現(xiàn)了歷史唯物主義關于生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的決定性力量的觀點。

a.以社會建設為中心b.以政治建設為中心c.以經(jīng)濟建設為中心

58、1919年的五四運動是一場徹底的反對帝國主義和封建主義的群眾愛國運動。它標志著中國（a）的偉大開端。

a、新民主主義革命b、資產(chǎn)階級民主革命c、社會主義革命

59、全黨同志必須自覺堅持個人服從組織、少數(shù)服從多數(shù)、下級組織服從上級組織、全黨服從（b）的原則，堅決維護中央權威，保證中央的政令暢通。

a.中央委員會b.黨的全國代表大會和中央委員會c.政治局

60、從黨的先進性來看，黨是由（a）組成的，是用先進理論武裝起來的，是按照民主集中制原則組織起來的。

a.工人階級中的先進分子b.農民階級中的先進分子c.知識分子

61、黨的組織原則是（b）。

a.首長負責制b.民主集中制c.領導負責制

62、黨的根本立場和惟一宗旨是（c），這是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他階級政黨的重要標志，也是共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的最高原則和根本內容。

a.實踐“三個代表”b.解放和發(fā)展生產(chǎn)力c.全心全意為人民服務

63、馬克思、恩格斯在（a）一書中指出，共產(chǎn)黨人的最終目的是消滅階級，消滅剝削，建立共產(chǎn)主義社會。

a.《共產(chǎn)黨宣言》b.《關于費爾巴哈的提綱》c.《德意志意識形態(tài)》

64、黨的十六大報告指出:“（b）是黨的生命?！?/p>

a.先進性b.黨內民主c.黨同人民群眾的聯(lián)系

65、從領導內容上來講，黨的領導是政治領導、（c）和組織領導的統(tǒng)一。

a.工作領導b.經(jīng)濟領導c.思想領導

66、我們要構建的社會主義和諧社會的總要求是:民主法治、（a）、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。

a.公平正義b.實現(xiàn)公平c.崇尚正義

67、2006年3月4日，胡錦濤同志在參加全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進界委員聯(lián)組討論時講話指出，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義（c）。

a.價值觀b.人生觀c.榮辱觀

68、黨的十六屆六中全會決定：“黨的十七大于（c）在北京召開?！?/p>

a.2008年上半年b.2007年底2008年初c.2007年下半年

69、中央決定，黨的十七大代表選舉工作從去年11月開始，到2007年6月底前結束。中央強調，在十七大代表選舉工作中要認真貫徹執(zhí)行民主集中制，充分發(fā)揚黨內民主，把（a）貫穿于選舉工作的全過程。

a.發(fā)揚民主、走群眾路線b.從群眾中來，到群眾中去c.發(fā)揚民主

70、黨的（c）科學地概括了建設有中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化的基本目標和基本政策，構成黨在社會主義初級階段的基本綱領。

a、十三大b、十四大c、十五大

71、黨的建設的四項基本要求是：堅持黨的基本路線，堅持解放思想、實事求是，堅持（c），堅持民主集中制。

a、廉政建設b、群眾路線c、全心全意為人民服務

72、中國共產(chǎn)黨黨員是中國工人階級的有（b）覺悟的先鋒戰(zhàn)士。

a、社會主義b、共產(chǎn)主義c、政治思想

73、黨章規(guī)定，黨的全國代表大會每（c）舉行一次，由中央委員會召集。

a、三年b、四年c、五年

74、黨章規(guī)定，企業(yè)、農村、機關、學校、科研院所、街道、人民解放軍連隊和其他基層單位，凡有正式黨員（a）以上的，都應當成立黨的基層組織。

a、三人b、五人c、七人

75、黨的基層組織是黨在社會基層組織中的戰(zhàn)斗堡壘，是黨的（b）和戰(zhàn)斗力的基礎。

a、中心工作b、全部工作c、主要任務

76、黨的組織對違反黨的紀律的黨員，應當本著（a）的精神，按照錯誤性質和情節(jié)輕重，給以批評、教育直至紀律處分。

a、懲前毖后，治病救人b、批評從嚴，處理從寬c批評與自我批評相結合

77、（b）第一次明確提出了反帝反封建的民主革命綱領。

a、中共一大b、中共二大c、中共三大

78、人民解放軍發(fā)動渡江戰(zhàn)役，于1949年4月23日占領（c），宣告延續(xù)22年的國民黨反動統(tǒng)治的覆滅。

a、北平b、上海c、南京

79、黨的十七大在我黨歷史上第一次鄭重地鮮明地完整地提出了高舉（d）偉大旗幟。

a、馬克思主義b、毛澤東思想c、鄧小平發(fā)展理論d、中國特色社會主義

80、1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會在上海舉行，8月2日移至浙江嘉興南湖繼續(xù)舉行并勝利閉幕。在南湖會議上，通過了中國共產(chǎn)黨（b），選舉產(chǎn)生了黨的領導機構——中央局，宣告了中國共產(chǎn)黨的正式成立。

a、第一個章程b、第一個綱領c、第一個綱領和第一個決議

81、毛澤東領導的秋收起義軍進攻長沙受挫后，起義部隊到（c）地區(qū)建立革命根據(jù)地。

a、海陸豐b、鄂豫皖c、井岡山

82、1939年7月7日，在華北聯(lián)合大學舉行的開學典禮上，毛澤東首次將（b）稱之為中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶。

a、政治民主、軍事民主、經(jīng)濟民主b、統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設c、理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評和自我批評

83、毛澤東思想在中國共產(chǎn)黨（b）全國代表大會被正式確認為黨的指導思想，并寫入黨章。

a、第六次b、第七次c、第八次

84、1978年12月18日至22日，（a）作出了把全黨工作的重點轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來的戰(zhàn)略決策，這是建國以來黨的歷史上具有深遠意義的偉大轉折。

a、中共十一屆三中全會b、中共十一屆六中全會c、中共十二大

85、中國共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風是（a）。

a、理論聯(lián)系實際，密切聯(lián)系群眾，批評和自我批評b、謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗c、實事求是、群眾路線、民主集中制

86、我黨召開七大時全國擁有黨員（a）。

a、120萬b、130萬c、140萬

87、1948年9月12日至1949年1月31日，中國人民解放軍先后進行了（a）三大戰(zhàn)役，共殲滅國民黨軍隊154萬人。

a、遼沈、淮海、平津b、濟南、平津、淮海c、遼沈、渡江、平津

88、1949年3月，中共七屆二中全會在（b）舉行。毛澤東在會上提出促進革命迅速取得全國勝利和組織這個勝利的各項方針，指出中國由農業(yè)國轉變?yōu)楣I(yè)國、由新民主主義社會轉變到社會主義社會的發(fā)展方向。

a、陜北米脂b、河北西柏坡c、陜北延安

89、正式確定中國共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風，即理論和實踐相結合，密切聯(lián)系群眾、批評和自我批評，是（a）在《論聯(lián)合政府》中提出的。

a、毛澤東b劉少奇c、張聞天

90、1949年4月21日，毛澤東和朱德總司令發(fā)布向全國進軍的命令，中國人民解放軍百萬雄師強渡長江，（a）占領國民黨統(tǒng)治中心南京，宣告國民黨反動統(tǒng)治的覆滅。

a、4月23日b、4月25日c、4月22日

91、1949年6月30日，毛澤東發(fā)表了（b）的重要文章。

a、《論聯(lián)合政府》b、《論人民民主專政》c、《目前形勢和我們的任務》

92、為了解決臺灣、香港、澳門的問題，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一，鄧小平創(chuàng)造性地提出“一國兩制”的偉大構想。“一國兩制”最早是針對（a）提出的。

a、香港b、澳門c、臺灣d、釣魚島

93、黨的領導的主要內容是（a）。

a、政治領導、思想領導和組織領導b、指引、服務、保證和協(xié)調c、從群眾中來，到群眾中去

94、《中國共產(chǎn)黨黨章》規(guī)定，黨必須在（c）和法律的范圍內活動。

a、準則b、條例c、憲法

95、周恩來在三屆人大一次會議上提出的四個現(xiàn)代化的內容是（c）。

a、現(xiàn)代農業(yè)、工業(yè)、交通運輸業(yè)、國防

b、現(xiàn)代農業(yè)、工業(yè)、交通運輸業(yè)、科學技術

c、現(xiàn)代農業(yè)、工業(yè)、國防、科學技術

96、中國共產(chǎn)黨選拔干部的原則是（c）。

a、革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化b、任人唯賢c、德才兼?zhèn)?/p>

97、黨的干部特別是領導干部處理黨內關系要實行“（a）”的原則。

a、五湖四海b、謙虛謹慎c、嚴以律己

98、（b）最早提出“知識分子已經(jīng)是工人階級的一部分”觀點。

a、毛澤東b、周恩來c、劉少奇d、鄧小平

99、中國共產(chǎn)黨黨員的黨齡，（b）。

a、從支部大會接收為預備黨員之日算起b、從預備期滿轉為正式黨員之日算起c、從上級黨委批準為預備黨員之日算起

100、當前及今后一個時期發(fā)展黨員工作的方針是（b）。

a、“成熟一個，發(fā)展一個”b、“堅持標準，保證質量，改善結構，慎重發(fā)展”c、“經(jīng)過黨的支部，堅持個別吸收”