每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇一
上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。但不知大家注意過(guò)其中體現(xiàn)出來(lái)的孔子對(duì)矛盾的處理方法嗎？冉有遇事猶豫，而子路性急（“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！保ā墩撜Z(yǔ)》？公治長(zhǎng)第五）。“退”和“兼人”（一下子激動(dòng)能頂幾個(gè)人）都是偏向了極端。所以孔子對(duì)冉有和子路相同的提問(wèn)給出了相反的回答。目的當(dāng)然是讓他們回到矛盾的平衡點(diǎn)上去。
說(shuō)到這里，岔開(kāi)說(shuō)幾句。因?yàn)榭鬃咏虒?dǎo)弟子是因材施教的，其對(duì)弟子所說(shuō)的某句話往往是針對(duì)弟子的偏向或不足說(shuō)的，我們不能將某一兩句話抓住看作是孔子對(duì)某個(gè)問(wèn)題的看法，甚至抓住幾章中孔子對(duì)同一問(wèn)題的不同說(shuō)法得出“《論語(yǔ)》是矛盾的”的結(jié)論，而應(yīng)該聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握。我們應(yīng)該相信，整部《論語(yǔ)》應(yīng)該是統(tǒng)一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節(jié)，更不應(yīng)該斷章取義地作訓(xùn)詁學(xué)上的文章。
《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問(wèn)題。
我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿劇ｊI黨童子將命?；騿?wèn)之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢？?jī)H看《論語(yǔ)》，似乎沒(méi)有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（憲問(wèn)）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢？有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。，我不由自主地注意到了顏回和曾參。
我們要同正直的人、信實(shí)的人和見(jiàn)聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳裕钌?，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ü遍L(zhǎng)）我將孔子這六類人的對(duì)舉看作是對(duì)第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺(jué)得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對(duì)“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細(xì)目來(lái)看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括?？鬃右簧?shí)踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。直、諒和多聞分別從立身、對(duì)人和學(xué)識(shí)三個(gè)方面對(duì)選擇朋友提出了一個(gè)簡(jiǎn)明而又完備的要求。
孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也?！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實(shí)中我們既要結(jié)交激進(jìn)者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇二
看因講《論語(yǔ)》所體現(xiàn)出知性氣質(zhì)而被眾人所熟知的于丹女士的專訪，她這樣描述孔子：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中：孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。
專訪在笑聲中結(jié)束，而隨之而來(lái)的是一個(gè)巨大的困惑。我們需要什么樣的孔子？換言之，孔子及《論語(yǔ)》究竟能給我們帶來(lái)什么？
古人云：五色令人目盲。五色在現(xiàn)實(shí)中的意義重點(diǎn)在于作為誘惑出現(xiàn)。眼睛作為對(duì)外界認(rèn)知的一個(gè)通道，似乎更易被現(xiàn)實(shí)所亂，從而蒙蔽內(nèi)心。色彩是斑斕無(wú)常的，正如每一種誘惑與欲望，而能夠抵之御之的唯一辦法即是強(qiáng)大、堅(jiān)定自己的內(nèi)心。
而溫度，正是內(nèi)心的良藥。
《論語(yǔ)》教與人天地和諧共處之道為先，其意很是明確：一個(gè)人可以閉世隱居（而這點(diǎn)確實(shí)由許多人難以揣測(cè)的社會(huì)因素造成），但他必須活在世上——意味必須先學(xué)會(huì)與自然相處，儒家所講的類似與道家的“天人合一”便在此有所體現(xiàn)。而第二要?jiǎng)?wù)即為心靈之道，我覺(jué)得這足以體現(xiàn)孔子這個(gè)圣賢對(duì)人生把握太到位了，只要心靈足夠強(qiáng)壯，那么便可以做到寵辱不驚，在人生的風(fēng)口浪尖上依然神定氣平；同樣，是要給心靈找到正確的歸途，那么仁、義、禮、智、信自然成為其準(zhǔn)則，黑白清濁也就自然分明。國(guó)外的情詩(shī)中總說(shuō)：we should be strong enough to fight for this love。雖然情感亦屬錯(cuò)綜復(fù)雜，充斥人性境遇的，但一個(gè)“足夠強(qiáng)壯”也與孔夫子所倡的心靈之道不謀而合。
明白這兩點(diǎn)后，理想、交友、人生都已不是問(wèn)題?！盀榇笫抡卟痪行」?jié)”主要的路徑已確定，自然就難墮迷途。我們確實(shí)能從《論語(yǔ)》中看到一個(gè)真實(shí)的孔子，他擁有一個(gè)常人應(yīng)有的率性，也擁有一個(gè)圣哲的豁朗與通徹；也會(huì)對(duì)天發(fā)誓，也會(huì)“知天命”而慨嘆。——這就是孔子所提的人生，嚴(yán)格要求心靈，放松生活狀態(tài)。
在現(xiàn)代社會(huì)紛雜之中，人生需要一個(gè)自己心靈的樂(lè)土，而《論語(yǔ)》的意義在于“道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的照耀下踏上歸途。”
論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇三
說(shuō)來(lái)也巧，6月中旬開(kāi)始讀這本書(shū)之后，南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚，標(biāo)題是：八十李澤厚，寂寞的先知。
他也是一個(gè)傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學(xué)名家朱光潛論戰(zhàn)而成名，八十年代他的學(xué)術(shù)性的美學(xué)書(shū)籍居然在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，影響了整整一代人。
讀了整整一個(gè)月，終于將這本500多頁(yè)的書(shū)讀完，非常、相當(dāng)有成就感，畢竟是第一次全部讀完這本書(shū)（也為自己汗顏，畢竟這也是系里的必修?。。?/p>
此前最接近孔子的一次，就是讀錢(qián)穆的《孔子傳》，比起他的《論語(yǔ)新解》，這本書(shū)相對(duì)簡(jiǎn)單易讀，而且呈現(xiàn)出的孔子形象，也比較可愛(ài)。
對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，幾千年來(lái)從未停止，最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么？比較出名的幾大學(xué)派，有漢代董仲舒，宋明理學(xué)，現(xiàn)代儒學(xué)等等。人家說(shuō)，歷史是任人打扮的小姑娘，《論語(yǔ)》也是吧？
的開(kāi)頭，就明確指出，這本書(shū)在于還原一個(gè)真實(shí)的孔子，一個(gè)在原始氏族制度瓦解的社會(huì)里奔走救贖禮崩樂(lè)壞的時(shí)代的孔子。
黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語(yǔ)就是一本人生箴言，根本沒(méi)有哲學(xué)思辨的成分。當(dāng)我們從前三三兩兩讀著《論語(yǔ)》里的篇章時(shí)，得出的結(jié)論可能也正是如此。
而李澤厚則否定了這種看法?！墩撜Z(yǔ)》不是散漫的無(wú)體系的格言。相反，通篇讀完，孔子的思想已經(jīng)浮出水面。書(shū)中闡述了他的哲學(xué)、教育及政治思想。
但中國(guó)人確實(shí)不善于思辨哲學(xué)，《論語(yǔ)》所體現(xiàn)的哲學(xué)為“實(shí)用理性”，即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活。因此與西方的哲學(xué)體系分發(fā)為兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。
孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會(huì)時(shí)期的社會(huì)關(guān)系。氏族長(zhǎng)不僅在政治上統(tǒng)領(lǐng)族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如堯舜。因此，中國(guó)人對(duì)統(tǒng)治者向來(lái)要求“內(nèi)圣外王”，及“社會(huì)性公德”與“宗教性私德”不分。同時(shí)，這些首領(lǐng)是由古代負(fù)責(zé)與上帝溝通的巫師發(fā)展而來(lái)。也造成了中國(guó)社會(huì)的政教統(tǒng)一。
孔子的貢獻(xiàn)之一，在于對(duì)氏族社會(huì)形成的一些典禮，禮儀，重新進(jìn)行解釋，內(nèi)化為中國(guó)人心中的情感，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子這里，就解釋成了，嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時(shí)間，因此孝子要用3年的時(shí)間來(lái)報(bào)答父母，已寄哀思。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”（所謂“情本體”），內(nèi)化為中國(guó)人的文化積淀，團(tuán)結(jié)了整個(gè)民族。
以上所述的“情本體”“兩種道德”等等，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎(chǔ)。《論語(yǔ)》各章，從一些細(xì)節(jié)方面對(duì)這些理論進(jìn)行解釋、補(bǔ)充及說(shuō)明。
當(dāng)然，《今讀》的目的之一是還原真實(shí)的孔子。如果在讀《論語(yǔ)》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋，則各章中所顯現(xiàn)出來(lái)的孔子形象，也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。
比如，孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”，即原則性與靈活性。理論上三年守孝，那如果守孝一年之后，你覺(jué)得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認(rèn)為可以，因?yàn)槭匦⑹菫榱思耐邪?，時(shí)間只是一種表達(dá)方式。比如，如何報(bào)怨？以德么？不是，孔子說(shuō)，要“以直報(bào)怨”，公正對(duì)待，這就是報(bào)答別人怨仇的方式，犯不著人家打你左臉，你右臉也伸過(guò)去給人家打……
孔子的弟子中，除了顏回最為人熟知之外，《論語(yǔ)》中所刻畫(huà)的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辯的宰我，遲鈍的樊遲，修身養(yǎng)性的曾子，一心從政的子張等等。對(duì)待不同的學(xué)生，孔子的教育方法也不同，可謂因材施教也……
松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾，將《論語(yǔ)》列為學(xué)員必讀科目，且必須熟練背誦?！墩撜Z(yǔ)》的魅力，跨越時(shí)代與國(guó)家。如果有時(shí)間，還是可以多讀幾遍滴！
論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇四
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古典文學(xué)是中華民族千年來(lái)積累的文化經(jīng)典，是我國(guó)輝煌燦爛的文化典籍中的核心部分，是中華文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。而書(shū)籍是文化的記載，在我看來(lái)，《論語(yǔ)》是最具文人氣質(zhì)的君子品德之書(shū)。數(shù)千年來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)一直備受詩(shī)人推崇，而孔子也被歷代帝王尊為衍圣公，擁有至高無(wú)上的地位。我喜愛(ài)《論語(yǔ)》，孔子言簡(jiǎn)意賅，卻蘊(yùn)含了許多君子品質(zhì)與精神。
誠(chéng)實(shí)守信是君子之本。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”意思是：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒(méi)有輗，小車沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？”可以說(shuō)，信是為人立身處世的基點(diǎn)，我們做人可以不通文字，但決不能欺瞞他人，如果我們社會(huì)上人與人之間交流滿是謊言，那么生活還有什么意義呢？一個(gè)人起初有心與你交友，真心對(duì)你，而你卻謊言相待，到了最后，那人也會(huì)鄙夷于你，不屑于你，這是“賠了夫人又折兵”，可若是你待人誠(chéng)實(shí)守信，會(huì)有更多人愿交好于你，于人于己皆利。
謹(jǐn)言慎行是君子之行。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔。”意思是：“要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話少過(guò)失，做事少后悔?！比松谑?，若想不留遺憾，當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，減少失誤，減少后悔，這是對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度。這同時(shí)也是決定人生成敗的關(guān)鍵因素之一。
謙遜好學(xué)是君子之風(fēng)。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！币馑际牵骸叭艘黄鹱呗?，其中必定有個(gè)人可以做我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)?！睘槿巳羰悄軌蛑t遜好學(xué)，那么離成功也就不遠(yuǎn)了，學(xué)習(xí)不僅要從善者為師，還要以不善者為師，以人為鑒，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)自己不足的，改正自己有錯(cuò)，一切都是為了成為更好的自己。
我喜愛(ài)《論語(yǔ)》，其中孔子循循善誘的教誨之言或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止?；騿l(fā)論辯，侃侃而談，感慨而發(fā)?？梢哉f(shuō)，《論語(yǔ)》一書(shū)便蘊(yùn)含了古代先賢的思想與精神，博大精深，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。我們做人，當(dāng)如孔子口中的“君子之本”，“君子之行”，“君子之風(fēng)”。在成長(zhǎng)的路上，我們應(yīng)該成為更好的自己。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇五
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
《論語(yǔ)》開(kāi)篇的這三句話，可以說(shuō)是老幼皆知，其意思也不用特別解釋了?？赡蠎谚壬鷧s是這樣解釋的：做學(xué)問(wèn)，要隨時(shí)注意“時(shí)”和“習(xí)”，要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。當(dāng)你有進(jìn)步時(shí)，能不愉悅嗎？你的學(xué)問(wèn)沒(méi)有人能夠理解時(shí)，有個(gè)難得的知己來(lái)看你了，能不高興嗎？做學(xué)問(wèn)的人，也可能一輩子沒(méi)人能了解你，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎？這樣的解釋，比起常人的理解，不知要高出多少層。
南懷瑾先生這樣解釋的原因是，原句第一個(gè)字“學(xué)”不能僅僅當(dāng)作狹義的“書(shū)本學(xué)問(wèn)”理解，而是要從人生修養(yǎng)上講起才行。也就是說(shuō)，“學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的?！蹦敲?，把“學(xué)”字的意義理解的這么寬泛，符合孔子的原意嗎？南懷瑾先生說(shuō)，《論語(yǔ)》二十篇，每篇都是一篇文章。而現(xiàn)在，一條一條分開(kāi)印，是宋儒們把它圈斷的。整個(gè)二十篇《論語(yǔ)》連起來(lái)，又是一整篇大文章。
這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰(shuí)都知道，《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體著作，既然是語(yǔ)錄體，就很讓人習(xí)慣于把那一條條論述分開(kāi)來(lái)獨(dú)立理解。這本來(lái)也不算錯(cuò)，卻容易造成斷章取義。把“學(xué)”字理解成狹義的“書(shū)本學(xué)問(wèn)”，就是斷章取義造成的。所以，南懷瑾先生說(shuō)《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“學(xué)”，不是僅僅文章寫(xiě)得好，也不僅僅是知識(shí)淵博，它還包括“做人好做事對(duì)”，哪怕一個(gè)人是文盲，但只要是會(huì)做人做事，就是有“學(xué)問(wèn)”。這是南懷瑾把整部《論語(yǔ)》研究完后，用“整體觀”看待《論語(yǔ)》得出的結(jié)論。
為了證明自己把“學(xué)”字理解成“人生修養(yǎng)”的“學(xué)問(wèn)”的正確性，南懷瑾先生還列舉了《論語(yǔ)》中子夏的話來(lái)證明自己的結(jié)論?！白酉脑唬嘿t賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！币馑际强吹胶玫娜司妥鹁此诩夷芙弑M全力愛(ài)家愛(ài)父母；在社會(huì)上做事、對(duì)人、對(duì)國(guó)放棄私心，對(duì)朋友言而有信，這樣的人，雖說(shuō)沒(méi)讀過(guò)書(shū)，也一定說(shuō)這人真有學(xué)問(wèn)。這句話足以證明“學(xué)”不僅僅指“書(shū)本學(xué)問(wèn)”。
正因?yàn)槟蠎谚壬庾x《論語(yǔ)》與眾不同，他解讀《論語(yǔ)》的著作才命名為《論語(yǔ)別裁》。
他這個(gè)“別裁”不僅僅與現(xiàn)代人對(duì)《論語(yǔ)》的一般理解不一樣，而且特別與宋代以來(lái)朱熹學(xué)派的儒家學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》的注解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因?yàn)槭且詫?duì)“語(yǔ)錄體”的理解方式來(lái)理解《論語(yǔ)》，結(jié)果斷章取義，讓后人造成了對(duì)孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時(shí)就出現(xiàn)了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學(xué)習(xí)，連女色都不能親近了”。把“色”字的“態(tài)度、形色”之意理解成了“女色”，以至于近現(xiàn)代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又讓近現(xiàn)代人攻擊孔子是“專制思想”，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》要人為皇帝全力服務(wù)嘛。孰不知，“君”在此應(yīng)泛指為“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答應(yīng)給人辦事的人”。像這樣對(duì)孔子思想斷章取義的理解，還有很多處。
所以，南懷瑾先生說(shuō)：“孔家店被人打倒，老板沒(méi)有錯(cuò)，是店員們搞錯(cuò)的，這要特別修正的。”現(xiàn)在，是到了真正復(fù)原孔子的“仁義”思想的本色的時(shí)候了。南懷瑾先生獨(dú)特的“經(jīng)史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙，淘出真金。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇六
中國(guó)人是講究變化的。這種變化是漸變的，最終達(dá)到了一個(gè)“神于天，圣于地”的境界。
這“神于天，圣于地”六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者；只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。
人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱為“三才”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強(qiáng)大?！墩撜Z(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的力量。
孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人。
他的學(xué)生子貢問(wèn)，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？
孔子的回答說(shuō)只有三條：足兵，足食，民信之矣。
第一，國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。
第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。
第三，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。
這個(gè)學(xué)生說(shuō)三條太多了。如果必須去掉一條，您說(shuō)先去什么?
孔夫子說(shuō)：“去兵?！痹劬筒灰@種武力保障了。
子貢又問(wèn)，如果還要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？
孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：“去食?！蔽覀儗幙喜怀燥埩恕?/p>
接著他說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”
沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古而今誰(shuí)不死??？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。
而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。
這個(gè)故事在《論語(yǔ)》里叫做“子貢問(wèn)政”。
誠(chéng)然，誰(shuí)都不愿意過(guò)苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來(lái)越不滿了。因?yàn)樗吹街車傔€有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。
人人都希望過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活，而幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。
在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。這種思想傳承下來(lái)，對(duì)歷史上許多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個(gè)人心里都開(kāi)出了一片樂(lè)土。
在如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前，每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。但越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇七
自從200x年1月在新浪的博客上帖完了《道紀(jì)》全文以來(lái)，得到眾多朋友的支持。許多朋友更是參與討論，其中的許多問(wèn)題也引發(fā)了我進(jìn)一步的思考。原本沒(méi)有計(jì)劃再續(xù)寫(xiě)一些內(nèi)容，但是這段時(shí)間與眾多朋友的交流所引發(fā)的思考似乎很有必要加以整理。于是，就以附錄的形式呈現(xiàn)出來(lái)，主要是因?yàn)檫@之中所牽扯的題目可能與“道紀(jì)”的論述沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)，而這之中的內(nèi)容又是“道紀(jì)”的延伸。
關(guān)于“道紀(jì)”如何來(lái)指導(dǎo)生活是經(jīng)常被提及的一個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上只要多讀一讀《老子》、《論語(yǔ)》就可以了。就像我在第五章和第八章中所說(shuō)的那樣：“孔子思想與絕對(duì)光速宇宙觀的符合使我們有了一個(gè)完整而豐滿的思想用來(lái)替代與絕對(duì)時(shí)間宇宙觀一起退到歷史背景中的哲學(xué)”；“將‘孔老’思想組合在一起，給我們提供了一條嶄新的思維之路。在宇宙觀轉(zhuǎn)換的時(shí)候，在我們揮手告別哲學(xué)的時(shí)候，‘孔老’思想使我們有信心走向前方?！钡?，通過(guò)前面對(duì)孔老思想的分析，我們發(fā)現(xiàn)兩千多年的傳承已經(jīng)將其中的很多思想改變得面目全非了，因此與其回答如何用道紀(jì)來(lái)指導(dǎo)生活這個(gè)問(wèn)題，不如將《論語(yǔ)》之中那些似是而非的.理解用道紀(jì)的方法整理清楚，如此一來(lái)，《論語(yǔ)》就可以方便地指導(dǎo)我們的生活了。
學(xué)而時(shí)習(xí)之
雖然在第八章中給出了我對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的理解，但我還是認(rèn)為有必要在此處重提。作為《論語(yǔ)》的第一句話，它實(shí)在是太重要了。對(duì)這句話理解的誤差，會(huì)直接影響我們對(duì)《論語(yǔ)》的整體看法。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語(yǔ)》第一章。
這幾句話太過(guò)熟悉，特別是前兩句，熟的讓人從來(lái)不想其中的含義，習(xí)以為常自然地認(rèn)為完全理解。還有些人認(rèn)為這不過(guò)是一些生活中的現(xiàn)象，與思想無(wú)關(guān)，他們認(rèn)為一個(gè)如此平常的現(xiàn)象，孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”、“不亦樂(lè)乎”嗎。但是我們真的理解了嗎？
讓我們?cè)囍忉屢幌隆皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，進(jìn)而采用道紀(jì)的方法，也就是用自身的體驗(yàn)加以印證。上小學(xué)時(shí)，老師將其解釋成：學(xué)習(xí)而經(jīng)常復(fù)習(xí)，不是很快樂(lè)嗎？不知道你快樂(lè)不快樂(lè)，反正我不快樂(lè)，每次為復(fù)習(xí)而復(fù)習(xí)，總會(huì)使我打瞌睡。后來(lái)我又得到了這樣的解釋：學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐不是很快樂(lè)嗎？試想，如果你學(xué)得一門(mén)技藝，而后就不停的實(shí)踐，最后你不煩我都煩了，這快樂(lè)從何而來(lái)呢。起初我以為孔子所說(shuō)的快樂(lè)也許不是我們能夠簡(jiǎn)單體會(huì)到的，但是讀了幾遍《論語(yǔ)》之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子在用最為簡(jiǎn)單的語(yǔ)言闡述生活、社會(huì)中的種種道理，如此一來(lái)，我們不禁要問(wèn)為什么孔子對(duì)生活的體驗(yàn)同我們有著這么大的差別呢？如果這是因?yàn)槲覀兺ト说睦斫饽芰τ胁顒e，那為什么在讀到后面類似于“己所不欲勿施于人”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”等觀點(diǎn)的時(shí)候又覺(jué)得孔子同我們的體驗(yàn)是那么的相同呢？也許我們將這個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”給誤讀了！這句話位于《論語(yǔ)》的開(kāi)篇，如此之簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到了成為我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的障礙。
于是有必要翻看一下不同版本對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的解釋，看來(lái)主要的問(wèn)題出在“時(shí)”字上面。中關(guān)村圖書(shū)大廈里有一面書(shū)架擺著眾多版本的《論語(yǔ)》注釋，從一方面可以看出如今國(guó)學(xué)的火熱程度，可這眼花繚亂出版物對(duì)于一個(gè)想挑一本來(lái)學(xué)習(xí)的讀者來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是。
一種挑戰(zhàn)。不過(guò)這樣的狀況對(duì)于我來(lái)說(shuō)到是方便得很，因?yàn)榭梢院芸斓胤啿煌姹緦?duì)同一句話的解釋，從而對(duì)關(guān)于這句話的認(rèn)識(shí)情況有一個(gè)總體了解，而更好的是還不必買(mǎi)任何一本書(shū)。于是，我看到了對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”總體認(rèn)識(shí)情況。這些解釋通通 將“時(shí)”解釋為時(shí)時(shí)、時(shí)常、經(jīng)常，只有一個(gè)版本將“時(shí)”解釋成時(shí)代。如果我們追根循源，最后會(huì)追蹤到宋朝的朱熹，朱熹所作的《論語(yǔ)集注》中是這樣寫(xiě)的：“學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而心中喜悅。”后來(lái)的人們不加思索的接受了朱熹的這個(gè)注解。但如果查《辭源》，“時(shí)”具有“時(shí)時(shí)”這個(gè)意思最早源于唐代。如果孔子要說(shuō)明“學(xué)習(xí)而后經(jīng)常實(shí)踐”的意思，他應(yīng)該用“?！弊?，而不是“時(shí)”字。其實(shí)最好的方法是用《論語(yǔ)》來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以找一找“時(shí)”字出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中其他地方所具備的含義。就在同一章，三個(gè)段落之后，孔子再一次使用了“時(shí)”字：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”而那個(gè)時(shí)的解釋是時(shí)節(jié)，時(shí)機(jī)！如此一來(lái)，問(wèn)題就明了了，這個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”也應(yīng)該也解釋成時(shí)機(jī)！由此，它的解釋就變成了：“學(xué)習(xí)到的東西，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，被用上了，不是很快樂(lè)嗎？”當(dāng)我第一次體會(huì)到這個(gè)理解的時(shí)候，其震驚程度是不可言喻的。如果使用道紀(jì)的方法，回顧自己人生中的快樂(lè)之事時(shí)，都是學(xué)習(xí)，時(shí)機(jī)，實(shí)踐三者遇到一起時(shí)產(chǎn)生的，孔子的人生體驗(yàn)一霎那間與我們接得如此之近。不僅如此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”一下就變得不那么平常了。它不僅在描述學(xué)習(xí)，時(shí)機(jī)，實(shí)踐與快樂(lè)的關(guān)系，而且一語(yǔ)道破了人生的真諦，孔子用最簡(jiǎn)單的話闡述了“快樂(lè)人生”這一個(gè)他的思想中最重要的主題，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”實(shí)際上是人生觀。如此一來(lái)，它出現(xiàn)在《論語(yǔ)》的最開(kāi)始就完全合理了；如此一來(lái)，《論語(yǔ)》給我們的感覺(jué)就完全改變了。
孔子告訴我們所面臨的是一個(gè)精彩紛呈的快樂(lè)人生。孔子不僅要闡述快樂(lè)人生的主題，而且一語(yǔ)中的，指出人生為何而樂(lè)，原來(lái)樂(lè)在學(xué)、時(shí)、習(xí)的交匯，這三者中的任何一項(xiàng)來(lái)得過(guò)于容易，都會(huì)使快樂(lè)大打折扣。學(xué)、時(shí)、習(xí)與快樂(lè)之間似乎有某種乘積關(guān)系。在這三者之中，學(xué)和習(xí)是人主觀可以把握的，而時(shí)機(jī)不僅要靠天時(shí)，還要靠我們發(fā)現(xiàn)的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學(xué)”是基礎(chǔ)，只有具備一定素質(zhì)的人，才有可能抓住時(shí)機(jī)，付諸實(shí)踐?？鬃映姓J(rèn)在這個(gè)世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學(xué)而知之者。因此孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”的重要性。于是才有了貫穿《論語(yǔ)》全篇關(guān)于學(xué)習(xí)的論述。
我們不僅面臨一個(gè)精彩紛呈的快樂(lè)人生，還面臨一個(gè)色彩斑斕的快樂(lè)社會(huì)，這就是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。以前在讀到這個(gè)句子的時(shí)候，腦子里反映的實(shí)際上是“友朋自遠(yuǎn)方來(lái)”。難怪每當(dāng)我們接待遠(yuǎn)方賓客的時(shí)候，喜歡脫口而出的總是這句話，但這恰恰是對(duì)這句話的誤讀。同“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”也可以分為三個(gè)要素：“有朋”、“遠(yuǎn)方”、“來(lái)”，三者和一，不亦樂(lè)乎?！坝信蟆北硎救松杏兄就篮系娜耍@個(gè)“有”字格外重要，也許我們會(huì)有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就顯得格外珍貴。同時(shí)它又是“德不孤，必有鄰”中的“有”，孔子告訴我們這樣的志同道合的朋友是一定存在的。而“遠(yuǎn)方”的意思是只有相距的遠(yuǎn)，才能有個(gè)人的空間，才能使不同的人在不同的環(huán)境里各有所悟，古代的“遠(yuǎn)”可以等同于地理上的遠(yuǎn)，在信息，通訊發(fā)達(dá)的今天，長(zhǎng)久不聯(lián)系即是“遠(yuǎn)”。即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，沒(méi)有了創(chuàng)造不同領(lǐng)悟的各自不同的環(huán)境，那交流的樂(lè)趣也會(huì)打折扣。最后的“來(lái)”也很重要，來(lái)是大家相聚一起，相聚的方式、場(chǎng)合、時(shí)機(jī)都會(huì)給相聚的快樂(lè)帶來(lái)影響。因此，同“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一樣，“有朋”、“遠(yuǎn)方”、“來(lái)”與快樂(lè)之間也存在著某種乘積關(guān)系。而“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”所帶來(lái)的快樂(lè)是交流的快樂(lè)，是人與人互動(dòng)的快樂(lè)，是快樂(lè)社會(huì)。因此，出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中的這個(gè)第二句話是社會(huì)觀。
“人不知而不慍，不亦君子乎？”非常容易理解，它講的是做人。什么是君子，如何成為君子是貫穿《論語(yǔ)》的一個(gè)主題，而在這里孔子提出了一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的方法去觀察君
子，讓我們馬上有一個(gè)對(duì)君子感官上的認(rèn)識(shí)。
以人生觀、社會(huì)觀、做人為開(kāi)始的《論語(yǔ)》，就是用這樣簡(jiǎn)單的語(yǔ)言展開(kāi)了我們通常為之困惑一生的問(wèn)題。因此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段作為《論語(yǔ)》的開(kāi)篇當(dāng)之無(wú)愧，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段有著與“道可道，非常道”在《老子》中相同的地位。
山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！
在《道紀(jì)》的第五章，我提出了一個(gè)頗具爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，那就是“《論語(yǔ)》不僅僅是一部言論集”，我認(rèn)為《論語(yǔ)》是孔子用對(duì)話體來(lái)寫(xiě)的議論文。于是，許多朋友質(zhì)疑我的這種判斷。當(dāng)然，如果從歷史的角度、從考古的角度都可以得出“《論語(yǔ)》是孔子去世后，由其弟子編纂而成”這樣的結(jié)論。但是，我想換一個(gè)角度去看這個(gè)問(wèn)題。雖然《論語(yǔ)》最終定稿于諸弟子之手，但是誰(shuí)又能夠保證，這本書(shū)的結(jié)構(gòu)不是孔子在世時(shí)就已經(jīng)存在了呢？要搞清這樣的問(wèn)題實(shí)在很傷腦筋，其實(shí)我們沒(méi)有必要在歷史問(wèn)題上兜圈子，如果我們就把《論語(yǔ)》當(dāng)作一篇邏輯清晰，有明確的前后關(guān)系的議論文來(lái)學(xué)習(xí)，是不是會(huì)產(chǎn)生效果呢？這個(gè)出現(xiàn)在《論語(yǔ)》第十章最后的“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”就是一個(gè)很好的例子。
《論語(yǔ)》第十章中的言論以討論各式各樣的禮儀為主，除去這最后一句，其余的段落基本上是一種模式。我們可以先試舉幾例，好對(duì)這第十章有個(gè)初步了解：
孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹(jǐn)爾。 入公門(mén)，鞠躬如也，如不容。立不中門(mén)，行不履閾。
鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。
升車，必正立執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。
在這一章中，孔子的言論不多，主要是孔子的各種行為規(guī)范。然而，奇怪的是在這一章的最后出現(xiàn)了與上述內(nèi)容風(fēng)馬牛不相及的一段話：
色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”子路共之，三嗅而作。
這段話并不難解，奇怪的是它為什么出現(xiàn)在這里，有什么意義。先看看這段話說(shuō)了些什么：飛鳥(niǎo)展開(kāi)翅膀飛了起來(lái)，盤(pán)旋了一陣就落下集中?？鬃诱f(shuō)：“山梁上的雌雉鳥(niǎo)，時(shí)哉時(shí)哉！”隨后與子路一起，作了個(gè)儀式。這個(gè)儀式是“三嗅”，好象是嗅了三次鼻子。我們且不管孔子和子路作了什么儀式，只看這段話的整體內(nèi)容就很奇怪，不知道它要說(shuō)什么。首先它和第十章中其他的段落很不一樣，即使歷來(lái)將《論語(yǔ)》看成是言論集，但這言論集中還是將相近的言論放到了一起。其次，這段話所描述的內(nèi)容似乎與思想毫無(wú)關(guān)聯(lián)，這也與《論語(yǔ)》的決大部分內(nèi)容的風(fēng)格不相符。倒是有些像日記，記載了莫種奇遇。而且，孔子和子路和行為也很怪異，他們走到山中看到一群鳥(niǎo)，孔子大喊：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”然后和子路一起嗅了三次鼻子。要是我遇到了這樣的情景，肯定以為是丁春秋的星宿派在搞什么活動(dòng)。 果然，關(guān)于這段話的解釋就變的五花八門(mén)了。大部分的解釋認(rèn)為這是筆誤，將別的地方的言論錯(cuò)抄在這里，或是根本不應(yīng)該記錄到《論語(yǔ)》里的奇聞逸事誤記在這里。在我們搞不清含義的時(shí)候，就開(kāi)始懷疑古人的能力和智慧。況且，孔子不會(huì)喜歡記載什么奇聞逸事的，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》第七章中就有，子不語(yǔ)：怪、力、亂、神。
再看看南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》里是怎么說(shuō)的：
野雞站在山崗上面，顯得很神氣，假使它站在中央菜市場(chǎng)的雞籠旁邊，你說(shuō)它的后
果是什么？它站在那山崗上，就大有鳳凰之象。正如晉代左思的詩(shī)：“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流。”一幅大自然的畫(huà)面，上是千仞崗，下是長(zhǎng)江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，這就是得時(shí)、得位?？鬃又钢巧綅徤厦利惖拇骑魧?duì)子路說(shuō)：“時(shí)哉！時(shí)哉！”意思就是說(shuō)，你看，那只雌雉正在這個(gè)時(shí)候飛起來(lái)，然后又降落在那么一個(gè)好地方，這一幕活動(dòng)的畫(huà)面，影射了人生處世之理?？鬃又苡瘟袊?guó)，要想救這個(gè)時(shí)代，救這個(gè)世界，救這個(gè)歷史文化，但卻深感回天乏術(shù)。他藉著這一幕景致對(duì)子路表達(dá)這個(gè)意思，而不從正面講，好像釋迦牟尼拈花微笑的手法。不用語(yǔ)言，就用目前這個(gè)事實(shí)指示給子路，你要懂得這個(gè)，要立足，要站穩(wěn)，要站得好，早一點(diǎn)站到你的好位置?！皶r(shí)哉！時(shí)哉！”要把握時(shí)機(jī)。子路這時(shí)候拱手：“是！”三嗅是子路聽(tīng)懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)。
南懷瑾先生在試圖賦予這段話一些思想意義，但還是沒(méi)有解決這段話與第十章其他言論毫不相干的問(wèn)題，況且將“子路共之，三嗅而作”解釋成“子路聽(tīng)懂以后，恍然領(lǐng)悟而生感嘆的反應(yīng)”也有些牽強(qiáng)。而子路的反應(yīng)想象上去還是有些怪異。
如果我們換一種角度來(lái)看這段話，會(huì)不會(huì)是另一番景象呢？現(xiàn)在，我們假設(shè)《論語(yǔ)》不是一部言論集，而是一部議論文。那么在第十章的全部論述結(jié)束的時(shí)候，應(yīng)該出現(xiàn)的是這一章的結(jié)論，結(jié)論與論述過(guò)程在形式上的不統(tǒng)一是很常見(jiàn)的。于是，我們有必要仔細(xì)審視一下第十章的內(nèi)容。正象前面講的，這一章中孔子的言論不多，幾乎看不到“子曰”。這一章中的內(nèi)容主要是孔子的各種行為規(guī)范，從穿衣到吃飯，從走路到睡覺(jué)，從上班到休閑，如何站立、如何行走、如何坐、如何臥，別人送禮應(yīng)如何回應(yīng)，遇到了緊急情況如何處理等等，事件具體而且瑣碎。像“食不厭精，膾不厭細(xì)”、“食不語(yǔ)，寢不言”、“席不正，不坐”、“寢不尸，居不容”這樣的語(yǔ)句就出現(xiàn)在第十章。這與《論語(yǔ)》其他章節(jié)中那些談天論地，談古論今的言論完全不同，就像是孔子在諄諄教導(dǎo)著一群學(xué)子，就像是孔子在上一堂行為規(guī)范的課程。于是，我們就找到答案了：這完全是一組關(guān)于人在社會(huì)中交流時(shí)所需的素質(zhì)教育的課程。如果我們用這第十章的內(nèi)容和現(xiàn)今國(guó)際流行的素質(zhì)教育(liber-arch)作比較的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多相似之處。如果第十章的內(nèi)容是素質(zhì)教育的課程，那么在第十章結(jié)尾出現(xiàn)的這段話就應(yīng)該是畢業(yè)典禮了。飛鳥(niǎo)寓意的是即將畢業(yè)的年輕人，盤(pán)旋了一陣就落下集中，老師孔子發(fā)表講話：“準(zhǔn)備好了的年輕人，學(xué)業(yè)已經(jīng)完成，以后就要看你們?nèi)绾伟盐諘r(shí)機(jī)了！”這里的“時(shí)”當(dāng)然是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”。然后老師孔子和助教子路一齊行禮，以表祝福、勉勵(lì)之意。關(guān)鍵的是這個(gè)“三嗅”作何解釋，我查了《辭源》，沒(méi)有找到“三嗅”，卻找到了“三揖”，《辭源》上說(shuō)“三揖”是古時(shí)候的一種拱手禮，據(jù)此，我推測(cè)，“三嗅”也是這樣的拱手禮。于是，我對(duì)著鏡子試了一下，發(fā)現(xiàn)作拱手禮時(shí)，雙手抱拳恰恰位于鼻子之下。當(dāng)然，你也可以雙手抱拳舉得高一些，甚至高過(guò)頭頂，然而，你馬上可以感覺(jué)到，不同的高度可以表示不同的含義。而舉到鼻子之下的拱手禮恰恰反映的是送別的祝福和勉勵(lì)。最后，還有一個(gè)問(wèn)題，那就是孔子為什么一定要用飛鳥(niǎo)來(lái)寓意即將畢業(yè)的年輕人，搞得后來(lái)的人胡亂猜測(cè)。前不久，同《與霍金對(duì)話——中國(guó)自然哲學(xué)之于新宇宙學(xué)》的作者天河水先生交流對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”看法，天河水先生完全同意我對(duì)其中“時(shí)”字的解釋，并提出了一個(gè)佐證：“‘時(shí)習(xí)’符合《周易》乾卦精神，也就是待時(shí)而飛”。而這個(gè)待時(shí)而飛用在這里，用于解釋“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”也非常合適。原來(lái)孔子和子路所行的這個(gè)“三嗅”之禮，不僅包含了對(duì)躊躇滿志的學(xué)子的祝福和勉勵(lì)，還包含了對(duì)待時(shí)而飛的青春的禮贊！
通過(guò)這樣基于《論語(yǔ)》不是一部言論集假設(shè)的分析，我們很好地解決了第十章最后一段話與全篇的關(guān)系。不僅如此，我們還得到了一個(gè)副產(chǎn)品。社會(huì)上似乎有這樣一種看法，認(rèn)為孔子思想中有很多繁文縟節(jié)，限制了人的激情與創(chuàng)造，而大家所認(rèn)為的那些繁文縟節(jié)基本都出于第十章。現(xiàn)在，我們明白了，這個(gè)第十章，原來(lái)是一組素質(zhì)教育的課程。而如何使用這里學(xué)到的行為規(guī)范，就要看每個(gè)人在生活中如何靈活運(yùn)用了。就像是武功，師傅教的是死招，臨戰(zhàn)操練的是活用。
《論語(yǔ)》的第四章中有這樣一段話：
子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”
這段話看上去并不難解，原本以為可以一帶而過(guò)的，沒(méi)料到稍稍停留片刻，深入地想了一下，卻引發(fā)了一連串復(fù)雜的思考活動(dòng)。先看一看對(duì)這句話目前流行的解釋：“能以禮讓治國(guó)嗎，這有何難；如果不能以禮讓治國(guó)，要禮有何用?！闭б豢?，這解釋得很合理，沒(méi)有什么可以深糾的地方。但我總覺(jué)得哪里有些別扭，將譯文和原文對(duì)照一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)別扭的地方是將“何有”解釋成“有何難”了，如果是“有何難”的意思難道孔子不會(huì)使用“難”字嗎？顯然不是，《論語(yǔ)》中曾多次出現(xiàn)“難”字。翻一翻眾多的版本，幾乎眾口一詞都是這樣解釋的，再翻看《論語(yǔ)集注》，發(fā)現(xiàn)這樣的解釋也是源于朱熹：“何有，言不難也”。
雖然大家都選擇了朱熹的解釋，但我還是感覺(jué)不太對(duì)。首先，將“何有”解釋成“有何難”或“不難”，用口語(yǔ)的話講，就是有點(diǎn)兒愣。其次，“如果不能以禮讓治國(guó)，要禮有何用”這樣的語(yǔ)氣不太像孔子的風(fēng)格?？鬃又鲝垺皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，“不怨天，不尤人”。而按照上面的解釋，“能以禮讓治國(guó)嗎，這有何難”好象沒(méi)說(shuō)清楚，沒(méi)有說(shuō)明禮讓治國(guó)如何不難。而“如果不能以禮讓治國(guó)，要禮有何用”又有些怨天尤人的意思。如果我們認(rèn)可這樣的解釋，那么這段話所能帶給我們的信息非常少，只有“應(yīng)該以禮讓治國(guó)”這樣一個(gè)信息，如此一來(lái)，在惜字如金的《論語(yǔ)》里就應(yīng)該寫(xiě)成：子曰：“以禮讓為國(guó)。”不僅如此，“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”從邏輯上講也有缺陷，它為什么不說(shuō)：“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？如讓何？”怎樣才能解開(kāi)這一系列的疑問(wèn)呢？看來(lái)“何有”是個(gè)突破口。如果我們先不管前后文，就說(shuō)這個(gè)“何有”，恐怕有很多人都會(huì)脫口而出，是“哪有？”的意思。采取用《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的方法，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》里找找其他地方的“何有”：
子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”《論語(yǔ)》第七章。
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”《論語(yǔ)》第九章。
從第七章和第九章出現(xiàn)的“何有”來(lái)看，它就是“哪有”的意思，連朱熹也在這兩處將“何有”解釋成“哪有” 的意思?，F(xiàn)在將這樣的解釋帶回到我們正在研究的句子里：“能以禮讓治國(guó)嗎，哪有？如果不能以禮讓治國(guó)，······。”先不管這段話的意思，上面的解釋從邏輯上講除了“如禮何”翻譯不出來(lái)，其他三段是說(shuō)得通的。于是，我們需要按照這個(gè)思路，考慮一下“如禮何”怎么解釋。當(dāng)然，將“如禮何”解釋成“要禮有何用”是不能帶入我們剛剛做的那個(gè)句子里的，況且這樣的解釋似乎也不太準(zhǔn)確。如果我們將“如禮何”之中的禮字去掉，就出現(xiàn)了一個(gè)非常熟悉的詞：“如何”?？瓷先タ鬃拥倪@段話是一個(gè)商量的口氣，是提了一個(gè)建議。好象問(wèn)題出在對(duì)“如”字的解釋上，但這并不難，只要查一查《新華詞典》，“如”字的第一種解釋是：依照、順從。好了，我們將這樣的解釋帶入：“能以禮讓治國(guó)嗎，哪有？如果不能以禮讓治國(guó)，依照禮怎么樣？”這實(shí)在是一個(gè)出乎意料的結(jié)果，難道孔子認(rèn)為不能以禮讓治國(guó)嗎？但不必心急，且看一看它與我們的體驗(yàn)是否相符。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇八
對(duì)于《論語(yǔ)》，我們并不陌生，可是真真正正坐下來(lái)閱讀它還真的是第一次，可能我們對(duì)于《論語(yǔ)》中有很多經(jīng)典名句很熟悉，但是你從深處挖掘一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這些最簡(jiǎn)單的句子里面蘊(yùn)藏著最深刻的道理。
《論語(yǔ)》是一本記錄圣人孔子言行的書(shū)。在讀了之后，其實(shí)我們可以感受到孔子的理想和抱負(fù)，而且書(shū)里面也記載了很多他教人的道理，并且他也十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以自己實(shí)際行動(dòng)來(lái)做出表率。我想：他之所以被后人稱為圣人，就是因?yàn)樗哑匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴累積起來(lái)，成了我們現(xiàn)在最寶貴的精神財(cái)富?？鬃拥难哉摵芏?，而我在這里只是把讀到的一些我自己很有感觸的話想要拿出來(lái)分享一下。
己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)顏淵》
這句話的意思就是：自己不喜歡的，就不要強(qiáng)加給別人。比如說(shuō)：饑寒是自己不喜歡的，不要把它強(qiáng)加給別人;恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強(qiáng)加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對(duì)別人的利與害，多替別人著想，這是終生應(yīng)該奉行的原則。這句話其實(shí)說(shuō)著很簡(jiǎn)單，但是在我們做起來(lái)總有一些困難，可能我們現(xiàn)在強(qiáng)加給別人的不是有形的物體，很多時(shí)候，我們總會(huì)在無(wú)形中把一些情緒強(qiáng)加給別人，就像我們經(jīng)常說(shuō)的：把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上。我想這個(gè)是不可取的，所以這句話依然是我們要學(xué)習(xí)的一種態(tài)度。
欲速則不達(dá)。——《論語(yǔ)子路》
這句話的意思就是：想要快反而達(dá)不到目的?？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚模鬃咏逃麄兏沙稣?jī)不要急于求成。任何事物發(fā)展有它的規(guī)律性，在學(xué)習(xí)上我們要循序漸進(jìn)，打好基礎(chǔ)，在工作上我們同樣要這樣，很多人都想著我們做到怎么怎么樣的業(yè)績(jī)，可是光想著怎么樣能夠快點(diǎn)的完成目標(biāo)，做出成績(jī)，卻忘記了很多事情基礎(chǔ)很重要，過(guò)程也很重要，只想著快點(diǎn)到終點(diǎn)，而忽略了旅途中的風(fēng)景，我想這并不是成功。很多時(shí)候，我們要放平心態(tài)，規(guī)劃好，腳踏實(shí)地地一步一步實(shí)現(xiàn)，這樣才會(huì)看到更美更長(zhǎng)久的風(fēng)景。
逝者如斯夫，不舍晝夜?！墩撜Z(yǔ)子罕》
這句話的意思就是：消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去?，F(xiàn)在我們很多人都喜歡享受生活，把時(shí)間浪費(fèi)在一些吃喝玩樂(lè)上面，等到年齡大了，才發(fā)現(xiàn)很多事情并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，心里就有很多后悔，可是時(shí)間卻在也回不去了。看著孔子說(shuō)的這句話，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，孔子都有如此感觸，說(shuō)明無(wú)論世界怎么樣發(fā)展變化，真理的東西還是永恒不變的，而我們也要時(shí)刻謹(jǐn)記這句話，合理安排好自己的時(shí)間，為自己的理想而奮斗，不要等到失去了才來(lái)后悔。
我讀了《論語(yǔ)》后，知道里面很多道理放在我們現(xiàn)今社會(huì)還是經(jīng)典，而且也是我們要做到的，就像于丹老師說(shuō)得：《論語(yǔ)》沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短，它就是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇九
讀了《論語(yǔ)》，儒家思想讓我倍受感觸。我印象最深的一句話是“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話我剛讀時(shí)就能領(lǐng)悟其中的含義：別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。
書(shū)上記載：有一次，孔子在東游途中，被一位小孩攔住了去路?？鬃訌能囍刑匠鲱^來(lái)，問(wèn)這位小孩的姓名，并告訴他自己的身份。小孩聽(tīng)到后便得知他就是那博學(xué)的人——孔子。問(wèn)道：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛？”孔子聽(tīng)后大驚，羞愧得搖搖頭。小孩洋洋得意起來(lái)：“告訴你吧，天上有一夜星辰，地上有一薦五谷，人有黑白兩根眉毛?！笨鬃勇?tīng)后不得不佩服，連忙下車行禮，對(duì)小孩說(shuō)：“知識(shí)是無(wú)止境的，三人行，必有我?guī)熝?。”可?jiàn)，一個(gè)人不論學(xué)問(wèn)有多高，都要謙虛，知識(shí)是無(wú)止境的，世界上哪兒都是一種學(xué)問(wèn)，千萬(wàn)不可因?yàn)閷?duì)方閱歷淺而嫌棄。因?yàn)榭鬃又t虛好學(xué)，所以他的學(xué)問(wèn)不斷增大，尊敬他的人越來(lái)越多。
《論語(yǔ)》中也有這樣一句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句話充分地表達(dá)了孔子好學(xué)、知趣與豁達(dá)大度的胸懷。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，光是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？就足夠讓我們?nèi)タ炭鄬W(xué)習(xí)?？鬃拥钠返乱恢碧幱谑廊怂f(shuō)的“最高境界”，他是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
“事父母幾諫”可謂是個(gè)經(jīng)典，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。這句話的意思是：侍奉父母，如果他們有不對(duì)的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸阻。我們何嘗做到？我們遇到這種情況，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯(cuò)了。這不僅損害了和父母的關(guān)系，還會(huì)使家庭氛圍緊張。我覺(jué)得這是孝敬父母的常規(guī)知識(shí)。
還有一句“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話易懂，意思是：父母在世，不出遠(yuǎn)門(mén)，如果不得已要出遠(yuǎn)門(mén)，必須有一定的去處。當(dāng)今社會(huì)，“孝”的本義是好好侍奉父母，晚輩侍奉長(zhǎng)輩。每個(gè)當(dāng)父母的都希望自己的孩子能學(xué)有所成，過(guò)上繁榮的生活，但他們的內(nèi)心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過(guò)這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對(duì)話，父親都說(shuō)在家鄉(xiāng)過(guò)得很不錯(cuò)，不用女兒回家陪他，其實(shí)，他的雙腿已經(jīng)不靈便了，他的老伴患了重病，醫(yī)藥費(fèi)都?jí)涸诹怂纳砩?，而女兒卻渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。
人都會(huì)逝去，但是人的一生不在于活的時(shí)間是否長(zhǎng)久，而是在于這活的時(shí)間里自己所做的一切有沒(méi)有價(jià)值，有沒(méi)有讓自己后悔。做一個(gè)道德的人，展放出人生的生命力，讓自己活出精彩，活出價(jià)值，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇十
子曰：“篤信好學(xué)，守死善道①。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)②，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。
【注釋】
①善道：正確的學(xué)說(shuō)，引申為真理。②見(jiàn)：同“現(xiàn)”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念，勤奮學(xué)習(xí)，堅(jiān)持真理至死不渝。
不進(jìn)入危險(xiǎn)的國(guó)家，不居住動(dòng)亂的國(guó)家。天下政治清明就出來(lái)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，天下政治黑暗就隱退。國(guó)家政治清明而自己卻貧賤，這是恥辱；國(guó)家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱?！?/p>
——這幾行字，讀了很多遍。第一眼讀這字句，便不能忘記。過(guò)一段時(shí)間想起，閱，思，拂卷無(wú)言。
再過(guò)一段時(shí)間想起，再閱，再思，再拂卷無(wú)言。如此反復(fù)。今又翻閱，感慨萬(wàn)千，卻仍不能語(yǔ)盡。
原文：
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
“君子不重則不威”的“重”可以理解為莊重，也可以理解為自重、自尊心、信心。
威就是有威儀，有威信，有威風(fēng)。沒(méi)有自信就沒(méi)有威信，這是很容易理解的。我看現(xiàn)在的“重”是不是還可以理解為“份量”，引申為“內(nèi)涵”。也就是說(shuō)，君子沒(méi)有份量，沒(méi)有內(nèi)涵，沒(méi)有能力和水平，也就威不起來(lái)。這個(gè)時(shí)候，說(shuō)明他的學(xué)問(wèn)也就不穩(wěn)固、不牢固。
忠信是多次涉及到的詞匯。
對(duì)上級(jí)、對(duì)人民態(tài)度忠心，言而有信。這是非常重要的品質(zhì)。在孔子的思想中，“忠信”是根本，因?yàn)槭ァ爸倚拧?，仁?ài)之心亦不真實(shí)，“仁”就成為一句空話，所以要“主忠信”。
“無(wú)友不如己者”，有很多人理解為不要和不如自己的人交朋友。南先生的講解是：是“不要看不起任何一個(gè)人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己。
上一句是自重，下一句是尊重人家。我們既然要自尊，同時(shí)要尊重每一個(gè)人的自尊心?！蔽沂穷H為贊同的。以孔夫子的高貴人格，絕對(duì)不會(huì)如此勢(shì)利眼，只和比自己高的人交朋友。他的“有教無(wú)類”便證明了他的一貫立場(chǎng)。
世界上每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處，我們應(yīng)該用其長(zhǎng)而舍其短，所以“過(guò)則勿憚改”，因?yàn)榭吹搅嗣恳粋€(gè)人的長(zhǎng)處，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么不要怕改過(guò)。
過(guò)是過(guò)失，“憚”就是“怕”。比如肆無(wú)忌憚（放肆而不忌諱和害怕）。
下面一節(jié)，又是曾子的話：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。有兩種解釋。
查詢成語(yǔ)詞典：終：人死；遠(yuǎn)：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠(chéng)地祭祀遠(yuǎn)代祖先。后也指謹(jǐn)慎從事，追念前賢。
只有這樣，民眾的道德品性就歸于仁厚，社會(huì)風(fēng)氣也就厚道了。我們的潛意識(shí)中一直是這樣理解的。不過(guò)南懷謹(jǐn)先生有不同的解釋，他說(shuō)：
“終”就是結(jié)果，“遠(yuǎn)”就是很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)因，用現(xiàn)在觀念的一句話來(lái)講就解決了，“一個(gè)人要想好的結(jié)果，不如有好的開(kāi)始。
”欲慎其終者，先追其遠(yuǎn)，每件事的結(jié)果，都是由那遠(yuǎn)因來(lái)的，這里我們可以引用佛學(xué)里的一句話：“菩薩畏因，凡夫畏果。”
這種解釋主要是把“學(xué)而”全篇作為一個(gè)整體文章來(lái)理解的，把每一個(gè)段落大意都和學(xué)問(wèn)掛鉤，所以才這樣解釋。不能說(shuō)沒(méi)有道理，但是仍然覺(jué)得比較費(fèi)勁，有些牽強(qiáng)。
——見(jiàn)仁見(jiàn)智吧。
反觀自己：
做人首先是要自信。如果沒(méi)有自信，凡是悲觀失望，對(duì)未來(lái)沒(méi)有信心，說(shuō)話就必然底氣不足。哪里還能談得上有威望和威信呢。要有自信，首先必須對(duì)掌控的事情充分了解其規(guī)律，做到成竹在胸。這個(gè)方面我很有感觸。由于現(xiàn)在從事教育技術(shù)工作，這個(gè)領(lǐng)域又是更新?lián)Q代特別快的，稍稍不注意加強(qiáng)學(xué)習(xí)，就會(huì)落伍，就會(huì)覺(jué)得自己在很多方面力不從心。
而個(gè)人的力量又有限，所以要充分注意：發(fā)揮別人的作用，加強(qiáng)合作，用人所長(zhǎng)。
在用人的時(shí)候，對(duì)待周圍的人，都要看到別人的長(zhǎng)處。即使是自己不太同意他的某些做法，甚至在周圍的評(píng)價(jià)都不太好的人，我們也要善于發(fā)現(xiàn)他的閃光點(diǎn)，無(wú)友不如己者，他們都有值得我學(xué)習(xí)的地方，對(duì)他人的人格給予充分的尊重，對(duì)他們的優(yōu)點(diǎn)要經(jīng)常表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)（現(xiàn)在不是時(shí)興賞識(shí)教育么）。
我有時(shí)候就有些不能容忍下屬不能做好我認(rèn)為應(yīng)該干好的事情。覺(jué)得我這個(gè)外行都能干，你們是專業(yè)，為什么還干不好？有時(shí)候在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)話就太沖，輕易就得罪人，讓聽(tīng)眾的心理受到打擊。
其實(shí)術(shù)業(yè)有專攻，我會(huì)的別人不一定要會(huì)，別人有很多會(huì)，甚至他們也認(rèn)為“是人就會(huì)”的我也往往不會(huì)。
人不是不能干，而是沒(méi)有放對(duì)位置。每個(gè)人都有適合于他們的崗位，所謂“天生我才必有用”。記得禹明主任曾經(jīng)告誡我們：深圳是一個(gè)藏龍臥虎的地方，即使是今天在深圳掃大街的清潔工，也不要輕視他們，說(shuō)不定哪一天他就找到了適合的位置，甚至比你更成功。嚴(yán)以律己寬以待人，一定是不會(huì)錯(cuò)的。
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”
意思是說(shuō)：“讀書(shū)人如果有志于真理，卻又以吃粗糧穿破衣為恥辱，便不值得同他議理了?！?/p>
每個(gè)人都有其追求美好生活的權(quán)力，如果一個(gè)人追求了一輩子的真理，最終卻搏了個(gè)惡衣惡食，由此可見(jiàn)此人并不足以為謀真理之君子。
既然有志于道，必然為推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步而苦苦探索，并最終將探索的真理奉獻(xiàn)于勞苦大眾，這樣的人能夠成就其偉業(yè)，最起馬也是豐衣足食。何以惡衣惡食呢？是謂志于真道者，必錦衣美食；修于偽道者，必將惡衣惡食也！
人間正道是滄桑，人在年輕的時(shí)候，由于自己能夠養(yǎng)活自己，有力氣，豐華正茂，所以在同齡中似乎沒(méi)有多大差別，可到了40歲上下，便會(huì)愈加感覺(jué)到志與道與反之者之間的差別。
早年風(fēng)流酒色之人，到了人生的中后期又有幾個(gè)不是茍顏殘喘？因此，我們從生活中也不難悟出這個(gè)一個(gè)道理，即：四十歲以前有福不算福。這句話也能夠更好地給孔子之方言以延伸。志于道，也不僅僅是為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，從廣義的社會(huì)角度準(zhǔn)確地講，無(wú)過(guò)即為貢獻(xiàn)，且能豐衣足食，是謂謀求萬(wàn)日幸福生活之本也！
上述是我對(duì)孔子這句的話的一部分理解，而另一部分也是這句話的后半部分，我對(duì)此有異議。
子曰：“志于道者，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！笨鬃拥难孕袑?duì)中國(guó)人的影響幾千年，自古以來(lái)眾多讀書(shū)人都是按照孔子之言以行之，本人愚見(jiàn)：孔子應(yīng)該負(fù)中國(guó)彼此看不起之部分責(zé)任。何以謂之？君子應(yīng)有廣仁之心，四海播愛(ài)，一視同仁。即然人家有志于道，并修于道，最終落得惡衣惡食，其修于之道一定在哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題。
恥惡衣惡食是人之常情，有誰(shuí)不愿意過(guò)上美好的生活呢？追求美好生活是人類社會(huì)進(jìn)步的前提。作為君子不為其指明方向，而是未與議也，此舉何以論為君子乎？由此可見(jiàn)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)孔子的學(xué)問(wèn)時(shí)要注意勤與思考，去其糟粕，留其精華，拿來(lái)主義的思想千萬(wàn)要不得，否則，真道有可能會(huì)真得變作偽道。
也希望能有更多的人關(guān)注國(guó)學(xué)，關(guān)注中華文明的燦爛文化。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>
子張學(xué)習(xí)求祿位?？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)，保留疑問(wèn)，慎重地談?wù)撈溆嗟?，就?huì)減少錯(cuò)誤；多看，避開(kāi)危險(xiǎn)，慎重地實(shí)行其余的，就會(huì)減少悔恨。
言語(yǔ)減少了錯(cuò)誤，行為減少了悔恨，俸祿就在其中了?！?/p>
這則論語(yǔ)適用于仕途，《朱子家訓(xùn)》里就曾說(shuō)過(guò)“處世戒多言，言多必失”。一個(gè)人話多并不是好事情，很有可能，因?yàn)橐痪洳唤?jīng)意的話語(yǔ)，而惹來(lái)殺身之禍。做學(xué)問(wèn)，有了問(wèn)題能夠及時(shí)地提出來(lái)，這是很好的習(xí)慣，可是也并不表明這同樣適用于官場(chǎng)。
有了疑問(wèn)，馬上提出來(lái)，只會(huì)讓你顯得很無(wú)知，讓別人以為你好欺負(fù)。
在官場(chǎng)上，你需要一雙慧眼，來(lái)辨別誰(shuí)奸誰(shuí)忠，找好自己效勞的對(duì)象，學(xué)會(huì)察言觀色，同時(shí)也要量力而行，懂得“力微休負(fù)重，言輕莫?jiǎng)袢恕钡牡览怼?/p>
凡事當(dāng)謹(jǐn)慎再三，力求做過(guò)的事都不會(huì)后悔。
如果能夠做到以上幾點(diǎn)，那么你就已經(jīng)離踏上仕途不遠(yuǎn)了
。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇十一
“三人行，必有我?guī)熝??！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。”這就是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請(qǐng)教為羞恥。這兩句話雖就是說(shuō)：幾個(gè)人在一齊出自20xx多年前的孔子之口，但在這天對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)好處。
人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好?？鬃泳统Ｌ寡宰晕疫@方面或那方面不如弟子；言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，一經(jīng)別人指出，他就會(huì)立即道歉并改正。他的弟子子貢就以前感慨過(guò)?君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！?/p>
孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！本途褪钦f(shuō)教師對(duì)自我要努力學(xué)習(xí)，永不滿足；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦?！墩撜Z(yǔ)》引孔子的話說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他說(shuō)，如果說(shuō)到圣與仁，那我怎樣敢當(dāng)！我只但就是就是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那就是能夠這樣說(shuō)的。
在《論語(yǔ)》里對(duì)以前犯過(guò)錯(cuò)誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說(shuō)：“人潔以進(jìn)，于其潔也，不保其往也?！币馑季褪钦f(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對(duì)他的過(guò)去不就應(yīng)抓住不放。我想，如果將孔門(mén)的七十二賢三千弟子看成就是棵棵樹(shù)苗的話，那孔子就就是肥沃的土壤，他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲，兩千多年來(lái)，我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一向點(diǎn)綴裝扮著
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)務(wù)必有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”也就就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢？又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，就是吾憂也。”也就就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才就是我們憂慮的。
透過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書(shū)的方法、態(tài)度，真就是得益非淺！
論語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄 論語(yǔ)讀書(shū)筆記1000字大學(xué)篇十二
子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
【譯】孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”
【筆記】夫子言此四端，乃學(xué)人之常理，人之常經(jīng)，故夫子諄諄以教。修德，以日新；學(xué)以日進(jìn)；聞義而行之；不善而改之。
7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【譯】孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。
【筆記】志懷天下不見(jiàn)用，也不影響夫子閑居之心情。能安住當(dāng)下，同樣需要心志篤定的，若多欲又如何能得申申夭夭之態(tài)呢？夫子之道，能退能進(jìn)，進(jìn)則以濟(jì)天下，退亦足養(yǎng)乎身心。有大志，而不為大志所累，方是從心所欲不逾矩之功夫。
