隨著社會(huì)一步步向前發(fā)展，報(bào)告不再是罕見的東西，多數(shù)報(bào)告都是在事情做完或發(fā)生后撰寫的。報(bào)告書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇報(bào)告呢？下面是小編為大家?guī)淼膱?bào)告優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。

山西民風(fēng)民俗調(diào)研報(bào)告總結(jié)篇一

關(guān)鍵詞戲臺(tái) 城隍廟 廟會(huì) 社火

城隍崇拜由來甚久。城即城墻，隍謂護(hù)城河，城隍歷來被認(rèn)為是各府州縣司民監(jiān)政、護(hù)國守土之神。城隍二字最早見于《周易·泰卦》上六爻辭：“城復(fù)于隍?！闭x引子夏傳曰：“隍是城下池也。城之為體，由基土陪扶乃得為城。今下不陪扶，城則隕壞，以此崩倒，反復(fù)于隍。猶君之為體，由臣之輔翼?！标P(guān)于城隍廟祭的起源，歷來有始于漢和始于魏晉六朝兩種說法。始于漢說，見元代王惲的《汴梁路城隍廟記》：“汴梁之廟事城隍，其來尚矣……世說秦功臣馮尚，見夢于漢高帝曰：‘奉天命與王知，領(lǐng)城隍陰事?！m儻侃不可致詰，然自漢至今，遂為天下通祀?！边@一說法頗為流行。至于城隍廟祭之事，較早的，見于《北齊書·慕容儼傳》：“城中先有神祠一所，俗號(hào)城隍廟，公私每有祈禱。于是順士卒之心，乃相率祈請，冀獲冥佑?！?/p>

城隍廟戲臺(tái)坐落于清徐縣徐溝鎮(zhèn)城隍廟內(nèi)，歷史上城隍廟規(guī)模較大，布局也很嚴(yán)謹(jǐn)，是徐溝鎮(zhèn)老百姓祭祀、貿(mào)易、演劇等重要活動(dòng)場所。1983年8月17日，城隍廟和西邊文廟一起被列入太原市文物保護(hù)單位。xxx期間占為倉庫，現(xiàn)已搬出，但沒有維修，整體保存較好，山門有所損壞。城隍廟西側(cè)有照壁一座，琉璃制作呈龍騰狀，傳說人們?yōu)榱瞬蛔屵@條龍偷喝旁邊池塘的水，將龍的下頜打掉了。中軸線上，自南向北先是山門，然后獻(xiàn)殿、正殿、后殿。城隍廟現(xiàn)存兩進(jìn)院，前院分三層。

第一層院較深，從戲臺(tái)至中層院，長度米，院東西各有廂房小三間，院寬米。在此上一平臺(tái)為前院中層，兩側(cè)有配殿各五間。

第二層院即中層院，深米，寬米。

第三層院，即獻(xiàn)殿與正殿一層院，院深米，寬19米。 戲臺(tái)主體小六椽，中間兩金柱直抵七架梁。下檐斗拱五踩雙昂，明間、補(bǔ)間三朵，次間兩朵，兩面出八字墻。獻(xiàn)殿卷棚歇山，三間，小四椽，面闊12米，深米，院東西兩側(cè)各有小屋三間，卷棚頂。正殿懸山，五間六椽，闊米，深米，五花山墻。后院有后殿，為硬山三間，六椽。斗拱五踩雙昂，柱頭、補(bǔ)間各一朵，五架梁。前后單步梁共四柱，殿闊12米，深米。兩側(cè)各有配殿小三間。柱榫眼至地面米，因增改為倉庫，故地面鋪上水泥，實(shí)際應(yīng)比此數(shù)據(jù)大一點(diǎn)。

在漫長的歲月里，廟會(huì)場地漸漸變?yōu)橘I賣貨物的集散地。最初，敬神祈禱、酬答深恩的焚香還原者多，買賣貨物少，后則演變?yōu)榻灰渍弑娋瓷裾呱?，故廟會(huì)又稱廟市，成為集市形式之一。五十年代以后，廟宇神像無存，焚香上供者絕跡，廟會(huì)已成為純物資交流會(huì)。近年來，隨著城市功能的擴(kuò)大，廟會(huì)物資交易功能已不復(fù)存在，廟會(huì)也消失了。然而，社火保留下來，我們依然可以看到，每到廟會(huì)期間村民們總會(huì)依照慣例組織人們?nèi)マk各種社火，圖個(gè)吉利。

城隍廟會(huì)于五月進(jìn)行。民間傳說，五月十一日為城隍誕辰日，是日佛曉，有官宦紳商選出主祭一人，助祭若干人，長袍打扮，一次排列在城隍廟正殿前，司儀高呼：“奏樂！”一時(shí)間，罄鏑叮當(dāng)，鐘鼓齊鳴。有主祭申文納表，焚香擺供，獻(xiàn)牲獻(xiàn)爵，給城隍上萬年壽，為百姓祈禱平安。全城文武官員應(yīng)邀前來為城隍祝壽。是日五更起，城鄉(xiāng)各地還原、許愿、求子求壽、免災(zāi)、卻病的善男信女亦紛紛趕來，用各種盤具端上供品（香、燭、錫箔、神紙等）獻(xiàn)給城隍。進(jìn)行各種祭祀活動(dòng)的男女老少比肩接踵，絡(luò)繹于途，游玩者更是人山人海。凡前來趕會(huì)者，均需交兩個(gè)銅板（折合當(dāng)時(shí)二分錢）方許入廟。在會(huì)場中設(shè)攤叫賣的各業(yè)商販，每天都要出地鋪款。整個(gè)廟會(huì)，白日唱戲獻(xiàn)神，夜間除演戲外還有和尚對壇念經(jīng)。在廟的附近空場中設(shè)置棚房，有售賣各種日用雜貨、地方小吃，及農(nóng)副產(chǎn)品，甚至京津客商也來推銷貨物。除此之外，還有使拳、賣藝、變戲法、耍馬戲、演西洋景的。

社火活動(dòng)始于“祭社”。自古天子祭天、諸侯祭地、庶民祭社。《辭源》中說：“祭土神也曰社?！鄙缁?，節(jié)日迎神賽會(huì)所扮演的雜耍。中國古代民間“祭社”、“鬧紅火”活動(dòng)的宗旨與目的，主要是乞求上蒼賜給風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。其次才是民間娛樂。徐溝是具有幾百年歷史的古縣址所在地，這里的背鐵棍中外聞名。據(jù)說在明末清初，由民間抬神、迎神祈雨活動(dòng)演變而來。相傳明朝末期，徐溝民間每逢大旱無雨之年，便需置辦豬、羊祭品雙份，擊鼓奏樂，鳴鑼點(diǎn)炮，召集全村大、小人等赤膀頂香，由鄉(xiāng)、村、族長帶領(lǐng)，排著長隊(duì)，到關(guān)帝廟前擺開祭品一份，長跪禱告，再三乞求伏魔大帝關(guān)云長大發(fā)慈悲，出面替民眾到龍王那里講情降雨。隨后將木雕或者鐵鑄的關(guān)公神像“請”入彩閣內(nèi)抬著，浩浩蕩蕩來至龍王廟前，重新擺開另一份祭品，然后照例是全村跪拜再三，并由村長等人將關(guān)公神像抬進(jìn)龍王廟大殿，好讓兩位神祗面對面磋商降雨事宜。與此同時(shí)，一隊(duì)披頭散發(fā)的婦女，尚需在廟門外的水井邊（古時(shí)候，龍王廟前一般都有水井）進(jìn)行另一種乞雨儀式。她們一邊假扮從井中打水狀，一邊假扮倒水狀，模樣可憐地面對蒼天……并口中念念有詞。之后徐溝民間逐步將抬彩閣裝神像乞雨形式演變?yōu)樘Р书w裝帶神像面具的真人形式，這是一次進(jìn)步。后來徐溝民眾發(fā)現(xiàn)，在抬扮神活人乞雨這種形式中，存在著很高的藝術(shù)表現(xiàn)含量，于是便將其加入進(jìn)社火活動(dòng)行列并取得了觀眾認(rèn)可，是謂“抬閣”。如今有些“社兒”為了在“社賽”中出奇制勝，奪取“彩頭”，居然又從“抬閣”中派生出來“背閣”。從“抬閣”、“背閣”到“鐵棍”、“背棍”，是徐溝民間更進(jìn)一步的文藝改革，“棍”比“閣”的優(yōu)點(diǎn)在于：

（1）更有高度。在人山一個(gè)逐步積累的過程，是一項(xiàng)長期任務(wù)，需要把長期規(guī)劃與近期安排結(jié)合起來，鍥而不舍。

2．深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。正確價(jià)值觀的確立，良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，離不開廣泛的宣傳和普及。要深入開展各種形式的宣傳教育活動(dòng)，堅(jiān)持不懈地開展理想信念教育，從群眾的關(guān)注點(diǎn)和興奮點(diǎn)入手，在與群眾的交流互動(dòng)中引起共鳴，在潛移默化中感染群眾使人們加深對社會(huì)主義價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)和理解，使之轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系鮮明地體現(xiàn)在文化創(chuàng)作與文化活動(dòng)的各個(gè)方面，把積極的人生追求、高尚的情感境界和健康的生活情趣傳遞給人們，使人們在美的享受中受到鼓舞，獲得啟迪。要努力建設(shè)一批文化基礎(chǔ)設(shè)施，廣泛組織開展群眾性文化活動(dòng)，使群眾在參與中受到教育和提高素質(zhì)。要推進(jìn)學(xué)校的德育工作，推動(dòng)社會(huì)主義核心體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂。要在價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，對青少年進(jìn)行由淺入深的教育，使學(xué)校成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要陣地。

3．廣泛開展建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)踐活動(dòng)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要著眼實(shí)踐，引導(dǎo)人們從自己做起，從身邊事情做起。只有融入滲透到人們?nèi)粘９ぷ魃畹姆椒矫婷妫拍芑癁榇蟊姷脑竿蠛妥杂X行動(dòng)，才能真正落到實(shí)處。一是要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求融入到先進(jìn)典型的示范和引領(lǐng)作用中，使人們“學(xué)有榜樣”。通過培育和宣傳來自群眾身邊符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的先進(jìn)典型，引領(lǐng)人們根據(jù)身邊實(shí)實(shí)在在的模范的人和事去選擇、塑造自己的生活，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求具體實(shí)在、可感可親、可信可行；二是緊緊抓住誠信建設(shè)這個(gè)重點(diǎn)，廣泛開展共鑄誠信活動(dòng)，推動(dòng)形成誠信為本、操守為重、守信光榮、失信可恥的社會(huì)風(fēng)氣，扎實(shí)開展城鄉(xiāng)社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)，大力倡導(dǎo)相互關(guān)愛、服務(wù)社會(huì)的文明風(fēng)尚；三是要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求融入到各行各業(yè)的規(guī)章制度中，進(jìn)一步完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等，推動(dòng)思想道德建設(shè)日常化具體化，努力在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。

參考文獻(xiàn)： 李德順.關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾個(gè)問題[j].上海黨史與黨建，2007，

(7).

[3]林尚立.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與當(dāng)代中國的核心價(jià)值觀[n].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào).

山西民風(fēng)民俗調(diào)研報(bào)告總結(jié)篇二

民俗文化之重陽節(jié)調(diào)查報(bào)告

民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。而中國，作為一個(gè)歷史悠久的大國，擁有博大且渾厚的文化。因此，從古至今就流傳下不少傳統(tǒng)節(jié)日，像：春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。身為炎黃子孫的我們深感自豪，這些傳統(tǒng)節(jié)日牽動(dòng)著我們的心，激勵(lì)我們對此進(jìn)行深入的了解與分析。值此清明之際，我們小組開展了有關(guān)重陽節(jié)的一些調(diào)查。一、調(diào)查目的：

1、讓學(xué)生了解重陽節(jié)的來歷和習(xí)俗及民族文化含義 2、了解當(dāng)前我校學(xué)生對重陽節(jié)的了解程度、態(tài)度

3、培養(yǎng)對老人的敬老之情，弘揚(yáng)敬老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。 二、調(diào)查對象及方法：

1.對象：東華理工大學(xué)撫州校區(qū)部分學(xué)生 2.調(diào)查方法：

②采用問卷調(diào)查方法調(diào)查。向所取得的樣本中的個(gè)體發(fā)放《重陽節(jié)問卷調(diào)查》

三、調(diào)查結(jié)果分析及收獲與反思

20世紀(jì)80年代開始，我國一些地方把夏歷九月初九定為老人節(jié)，倡導(dǎo)全社會(huì)樹立尊老、敬老、愛老、助老的風(fēng)氣。xxx在xxx年將每年的這一天定為“老人節(jié)”、“敬老節(jié)”。從調(diào)查結(jié)果顯示，對于重陽節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)的中國節(jié)日，當(dāng)代大學(xué)生都知道它是農(nóng)歷九月九日，可是對于它的歷史及發(fā)展過程的卻不太了解，對于這種小節(jié)日關(guān)注度不夠，不像對春節(jié)，元宵節(jié)，中秋節(jié)，端午節(jié)一樣重視。對于重陽節(jié)日的一些風(fēng)俗習(xí)慣，如登高，賞菊，插茱萸或是別稱敬老節(jié)或是它的針對群體老年人等知識(shí)，學(xué)生們就更是不懂?？磥?，重陽節(jié)在社會(huì)群體中，至少可說在大學(xué)生中重視程度很不夠。

2，大部分大學(xué)生認(rèn)為在重陽節(jié)當(dāng)天關(guān)愛老人最有意義的活動(dòng)是去敬老院幫老人做些力所能及的事，如：聊天、唱歌、打掃衛(wèi)生、做飯。這確實(shí)是個(gè)關(guān)愛老人的好方法，“老吾老以及人之老”，老人院的老人不也是相當(dāng)于我們自己的老人嗎?用這種方式，既不需要我們花費(fèi)太多時(shí)間精力，同時(shí)又能讓老人們感覺到溫暖，讓他們不覺得自己是孤獨(dú)可憐的，還有很多人在關(guān)心他們。并且，從這種活動(dòng)中，我們可以學(xué)到很多，可以提高我們的尊老敬老愛老意識(shí)。

3，對于關(guān)愛老人最好的方式上，大部分大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該多抽些時(shí)間來陪陪他們，但如果條件不允許時(shí)，就應(yīng)該多給他們打打電話，噓寒問暖，讓他們感受到我們的愛，感受到家的溫暖，而不認(rèn)為用錢和好的生活就是最好的回報(bào)。的確是這樣的，老人們要的不是多么富裕的生活，而是希望子女們能多多陪陪自己，說說話，嘮嘮家常，即使每天粗茶淡飯，他們也會(huì)覺得很幸福很滿足。

4、當(dāng)問及到父母的養(yǎng)老問題上，大部分學(xué)生采取的是把他們接到身邊親自照顧的方式。少數(shù)的則是請保姆或是送老人院。由此看來，學(xué)生們的尊老愛老意識(shí)還是很強(qiáng)的，這也是受中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化熏陶的結(jié)果。不過這只是我們當(dāng)前的美好心愿，將來在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的城市工作后，或是真的在城市里安家落戶后，或許我們美好的愿望就會(huì)因?yàn)榉N種因素干擾而破滅了，比如買不起或租不起夠大的能住下父母的房子，或是太忙沒有太多的時(shí)間照顧他們，或是農(nóng)村和城市的代溝容不下父母。這種種的原因?qū)е略竿钠茰?，不然怎么?huì)有越來越普遍的孤寡老人和空巢現(xiàn)象的現(xiàn)象存在呢？

5，隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷的提高。但是當(dāng)今社會(huì)卻出現(xiàn)了越來越多的空巢老人、孤寡老人，這一問題值得我們?nèi)リP(guān)注。當(dāng)然我們也對這一問題的解決方案進(jìn)行了調(diào)查。通過調(diào)查結(jié)果來看，很多學(xué)生認(rèn)為要解決這一問題，最為重要的是“加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用，提高對社區(qū)和農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)的投入力度”。我覺得這種觀點(diǎn)是當(dāng)前中國人的普遍想法——“遇事找政府”。但是，我們?yōu)槭裁床幌胂霝槭裁磿?huì)出向這一現(xiàn)象，究其原因還是我們當(dāng)前扭曲的人生觀價(jià)值觀所致，在現(xiàn)今這個(gè)金錢至上的社會(huì)，人們一切向錢看。他們?yōu)榱俗分鹚^的金錢、利益、事業(yè)、名譽(yù)、地位、權(quán)利等，寧愿放棄親情，把年邁的父母留在家中，不管不顧。其實(shí)子女都知道父母要的其實(shí)不多，只要子女心中關(guān)心、記掛他們，時(shí)?；丶铱纯椿蛲ㄟ^電話聊聊天，讓父母知道他們的子女過得幸福快樂健康就行！我們通過今天的調(diào)查就是希望作為子女的我們，平時(shí)多關(guān)心關(guān)心父母，爭取以后不要讓我們的父母以后成為空巢老人！

重陽節(jié)，俗稱老人節(jié)。重陽節(jié)早在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)形成，到了唐代，重陽被正式定為民間的節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今。在重陽這天所有親人都要一起登高“避災(zāi)”，插茱萸、賞菊花。是歷代文人墨客吟誦最多的節(jié)日之一。表達(dá)了對老人的重視。但是日前，我國人口老齡化現(xiàn)象日益嚴(yán)重。出現(xiàn)“空巢”現(xiàn)象，許多孤寡老人子女不在身邊。九九重陽節(jié)蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，具有廣泛社會(huì)影響力。因此，我們要重視起這個(gè)節(jié)日來。敬老愛老尊老助老是每一個(gè)子女應(yīng)該做的事。到“子欲養(yǎng)而親不待”時(shí)再追悔為時(shí)晚矣。家家有老人，人人都會(huì)老”。關(guān)愛今天的老人，就是關(guān)心明天的自己。重陽節(jié)帶給我們的不是登高、賞菊、吃重陽糕，而是一種信息：老年人更需要愛、需要快樂和健康。他們需要的也許并不是你的錢物，不是禮物，而是你一聲深情的問候?? 創(chuàng)建一個(gè)敬老、愛老、養(yǎng)老、助老的氛圍。

山西民風(fēng)民俗調(diào)研報(bào)告總結(jié)篇三

民俗文化之重陽節(jié)調(diào)查報(bào)告

民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。而中國，作為一個(gè)歷史悠久的大國，擁有博大且渾厚的文化。因此，從古至今就流傳下不少傳統(tǒng)節(jié)日，像：春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。身為炎黃子孫的我們深感自豪，這些傳統(tǒng)節(jié)日牽動(dòng)著我們的心，激勵(lì)我們對此進(jìn)行深入的了解與分析。值此清明之際，我們小組開展了有關(guān)重陽節(jié)的一些調(diào)查。

一、調(diào)查目的：

1、讓學(xué)生了解重陽節(jié)的來歷和習(xí)俗及民族文化含義

2、了解當(dāng)前我校學(xué)生對重陽節(jié)的了解程度、態(tài)度

3、培養(yǎng)對老人的敬老之情，弘揚(yáng)敬老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

二、調(diào)查對象及方法：

1.對象：東華理工大學(xué)撫州校區(qū)部分學(xué)生

2.調(diào)查方法：

②采用問卷調(diào)查方法調(diào)查。向所取得的樣本中的個(gè)體發(fā)放《重陽節(jié)問卷調(diào)查》

三、調(diào)查結(jié)果分析及收獲與反思

120世紀(jì)80年代開始，我國一些地方把夏歷九月初九定為老人節(jié)，倡導(dǎo)全社會(huì)樹立尊老、敬老、愛老、助老的風(fēng)氣。xxx在xxx年將每年的這一天定為“老人節(jié)”、“敬老節(jié)”。從調(diào)查結(jié)果顯示，對于重陽節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)的中國節(jié)日，當(dāng)代大學(xué)生都知道它是農(nóng)歷九月九日，可是對于它的歷史及發(fā)展過程的卻不太了解，對于這種小節(jié)日關(guān)注度不夠，不像對春節(jié)，元宵節(jié)，中秋節(jié)，端午節(jié)一樣重視。對于重陽節(jié)日的一些風(fēng)俗習(xí)慣，如登高，賞菊，插茱萸或是別稱敬老節(jié)或是它的針對群體老年人等知識(shí)，學(xué)生們就更是不懂?？磥恚仃柟?jié)在社會(huì)群體中，至少可說在大學(xué)生中重視程度很不夠。

2，大部分大學(xué)生認(rèn)為在重陽節(jié)當(dāng)天關(guān)愛老人最有意義的活動(dòng)是去敬老院幫老人做些力所能及的事，如：聊天、唱歌、打掃衛(wèi)生、做飯。這確實(shí)是個(gè)關(guān)愛老人的好方法，“老吾老以及人之老”，老人院的老人不也是相當(dāng)于我們自己的老人嗎?用這種方式，既不需要我們花費(fèi)太多時(shí)間精力，同時(shí)又能讓老人們感覺到溫暖，讓他們不覺得自己是孤獨(dú)可憐的，還有很多人在關(guān)心他們。并且，從這種活動(dòng)中，我們可以學(xué)到很多，可以提高我們的尊老敬老愛老意識(shí)。

3，對于關(guān)愛老人最好的方式上，大部分大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該多抽些時(shí)間來陪陪他們，但如果條件不允許時(shí)，就應(yīng)該多給他們打打電話，噓寒問暖，讓他們感受到我們的愛，感受到家的溫暖，而不認(rèn)為用錢和好的生活就是最好的回報(bào)。的確是這樣的，老人們要的不是多么富裕的生活，而是希望子女們能多多陪陪自己，說說話，嘮嘮家常，即使每天粗茶淡飯，他們也會(huì)覺得很幸福很滿足。

4、當(dāng)問及到父母的養(yǎng)老問題上，大部分學(xué)生采取的是把他們接到身邊親自照顧的方式。少數(shù)的則是請保姆或是送老人院。由此看來，學(xué)生們的尊老愛老意識(shí)還是很強(qiáng)的，這也是受中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化熏陶的結(jié)果。不過這只是我們當(dāng)前的美好心愿，將來在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的城市工作后，或是真的在城市里安家落戶后，或許我們美好的愿望就會(huì)因?yàn)榉N種因素干擾而破滅了，比如買不起或租不起夠大的能住下父母的房子，或是太忙沒有太多的時(shí)間照顧他們，或是農(nóng)村和城市的代溝容不下父母。這種種的原因?qū)е略竿钠茰?，不然怎么?huì)有越來越普遍的孤

寡老人和空巢現(xiàn)象的現(xiàn)象存在呢？

5，隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷的提高。但是當(dāng)今社會(huì)卻出現(xiàn)了越來越多的空巢老人、孤寡老人，這一問題值得我們?nèi)リP(guān)注。當(dāng)然我們也對這一問題的解決方案進(jìn)行了調(diào)查。通過調(diào)查結(jié)果來看，很多學(xué)生認(rèn)為要解決這一問題，最為重要的是“加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用，提高對社區(qū)和農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)的投入力度”。我覺得這種觀點(diǎn)是當(dāng)前中國人的普遍想法——“遇事找政府”。但是，我們?yōu)槭裁床幌胂霝槭裁磿?huì)出向這一現(xiàn)象，究其原因還是我們當(dāng)前扭曲的人生觀價(jià)值觀所致，在現(xiàn)今這個(gè)金錢至上的社會(huì)，人們一切向錢看。他們?yōu)榱俗分鹚^的金錢、利益、事業(yè)、名譽(yù)、地位、權(quán)利等，寧愿放棄親情，把年邁的父母留在家中，不管不顧。其實(shí)子女都知道父母要的其實(shí)不多，只要子女心中關(guān)心、記掛他們，時(shí)?；丶铱纯椿蛲ㄟ^電話聊聊天，讓父母知道他們的子女過得幸?？鞓方】稻托校∥覀兺ㄟ^今天的調(diào)查就是希望作為子女的我們，平時(shí)多關(guān)心關(guān)心父母，爭取以后不要讓我們的父母以后成為空巢老人！

重陽節(jié)，俗稱老人節(jié)。重陽節(jié)早在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)形成，到了唐代，重陽被正式定為民間的節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今。在重陽這天所有親人都要一起登高“避災(zāi)”，插茱萸、賞菊花。是歷代文人墨客吟誦最多的節(jié)日之一。表達(dá)了對老人的重視。但是日前，我國人口老齡化現(xiàn)象日益嚴(yán)重。出現(xiàn)“空巢”現(xiàn)象，許多孤寡老人子女不在身邊。九九重陽節(jié)蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，具有廣泛社會(huì)影響力。因此，我們要重視起這個(gè)節(jié)日來。敬老愛老尊老助老是每一個(gè)子女應(yīng)該做的事。到“子欲養(yǎng)而親不待”時(shí)再追悔為時(shí)晚矣。家家有老人，人人都會(huì)老”。關(guān)愛今天的老人，就是關(guān)心明天的自己。重陽節(jié)帶給我們的不是登高、賞菊、吃重陽糕，而是一種信息：老年人更需要愛、需要快樂和健康。他們需要的也許并不是你的錢物，不是禮物，而是你一聲深情的問候?? 創(chuàng)建一個(gè)敬老、愛老、養(yǎng)老、助老的氛圍。

山西民風(fēng)民俗調(diào)研報(bào)告總結(jié)篇四

2016民俗文化調(diào)查報(bào)告

民俗是長期的人們自發(fā)形成的風(fēng)尚、習(xí)俗。本文將介紹2016民俗文化調(diào)查報(bào)告。

2016民俗文化調(diào)查報(bào)告(1)xxx鎮(zhèn)位于xxx縣的xxx邊陲，西與xxx省xxx縣相接，南與xxxxxx縣相鄰，是兩省三縣的交界處，距縣城80多公里。轄有10個(gè)行政村，217個(gè)村民組，約萬人口。

這里風(fēng)景優(yōu)美，景色迷人，民風(fēng)樸實(shí)，群眾熱情好客，實(shí)屬休閑度假之福地。轄區(qū)內(nèi)有xxx山是xxx省著名旅游景點(diǎn)，為中國佛教二祖禪師所創(chuàng)，是其練法之地，上有二祖禪剎(又名云中石屋)、太白書堂、南崖瀑布、洗馬春池、赤壁丹砂銀河夜月、烏牛古石、銀河夜月、北嶺松風(fēng)八景十分聞名。這里曾經(jīng)也是xxx著名的革命老區(qū)，無論是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期還是國內(nèi)革命時(shí)期，群眾的革命熱情都非常高昂，游擊隊(duì)活動(dòng)都曾十分活躍，狠狠的打擊日偽寇和xxx反動(dòng)派，為中國取得抗日戰(zhàn)爭和國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的勝利貢獻(xiàn)了巨大的人民力量。

xxx鎮(zhèn)位于大別山腹地，屬于農(nóng)村山區(qū)，以前交通閉塞，道路險(xiǎn)窄，人們以種田地為生，生活比較貧困?，F(xiàn)在，改革開放的春風(fēng)也吹到了這里，在黨和政府的支持和關(guān)心下，這里的境況也得到了大力改善，路變得更寬了，與外面的的交往也多了。人們不僅靠種莊稼，也學(xué)會(huì)了種茶葉、植板栗、大棚蔬菜，并且漸成規(guī)模。許多剩余勞動(dòng)力在外地務(wù)工帶回了不少技術(shù)和資金，在家鄉(xiāng)辦起了企業(yè)，人們的生活正在一天天好起來。

這里歷史悠久，地方風(fēng)俗習(xí)慣甚多，民間文藝活動(dòng)也十分頻繁，筆者近日就本地的民俗文化進(jìn)行了一些采訪調(diào)查，現(xiàn)就所見所聞進(jìn)行一些總結(jié)和闡述。

一、鄉(xiāng)風(fēng)民俗

民俗，顧名思義，民間的習(xí)俗。鄉(xiāng)村的人民比較樂意保留傳統(tǒng)，他們把先人們創(chuàng)造的各種有意義的活動(dòng)都繼承下來，甚至還有美麗的傳說。

1.佛祖豆粑是我鎮(zhèn)傳統(tǒng)營養(yǎng)食品，也是農(nóng)家最便捷的飯食之一?，F(xiàn)在已成為遠(yuǎn)近聞名的地方特產(chǎn)，是人們饋贈(zèng)親友的禮品，或招待賓客的佳肴。每年秋冬農(nóng)閑時(shí)，農(nóng)婦會(huì)選擇優(yōu)質(zhì)稻米，配綠豆、黃豆、豌豆、花生、小麥等多種雜糧，采集松針作烘干原料，烘烤、切絲、晾曬，經(jīng)精細(xì)加工而成。人們一邊感受豐收的喜悅，一邊體驗(yàn)著親友相聚的歡樂。制成的豆粑品鮮味美，還便于運(yùn)輸和保存。然而豆粑的歷史可追溯到禪宗鼻祖慧可大師。相傳禪宗二祖慧可大師初居xxx山開辟道場，立意改變酒肉穿腸過，佛祖心中留的現(xiàn)象，尋求補(bǔ)充眾僧身體必需的營養(yǎng)品。佛祖把五谷雜糧配南方稻米，精心加工成為xxx山眾僧的主要食品，于是豆粑流傳至今。

2.春節(jié)是中華民族最重要的節(jié)日。每逢佳節(jié)倍思親，在這一天，全國上下，家家團(tuán)聚在一起吃一頓團(tuán)圓飯，過一個(gè)團(tuán)圓年。小孩開心地圍著家長要壓歲錢，從不顧慮父母是否同意他們這樣做，只是隨自己的心情行事。這一天，他們總是很有收獲。在團(tuán)圓飯以后，成年人大都不睡覺，要過了午夜12、00會(huì)有人去休息。樸實(shí)的農(nóng)民把這稱為守歲，滿滿的守完了今年的，明年才會(huì)有好的開始。對于春節(jié)，農(nóng)村里總會(huì)有很多規(guī)則和禮節(jié)春節(jié)之前，家里的一切事物必須清理好，要除舊迎新;打掃房間時(shí)一定要向屋內(nèi)掃垃圾，不然會(huì)掃除財(cái)氣;初一上午，不可以叫醒任何人，打攪別人的美夢，以免趕走他人的瑞氣;初一整日不可向他人討要東西或錢物，若不然，則會(huì)使他人漏財(cái)，也許正是因?yàn)槿绱?，村里的人總?huì)在除夕以前還請力所能及的債務(wù)。或許你會(huì)認(rèn)為他們是有些迷信的，但其實(shí)那只是人們對于新一年的美好期望。只有在春假期間，忙碌的農(nóng)民才會(huì)得到真正的休息和放松;他們才會(huì)放下彼此之間的成見，和平地過活;貪睡的人才能夠真正地睡

飽。對于農(nóng)民來說，春節(jié)是幸福的，春節(jié)是美麗的嚴(yán)冬一過，春天就要到來，萬物復(fù)蘇，又可以種植莊稼了。他們興高采烈地燃放鞭炮，舞起龍燈、魚燈，到寺廟里燒柱香、抽支簽，他們真的愉悅了。

3.元宵戲燈。戲燈是一種集體活動(dòng)，全村人籌錢來請人扎燈。燈的種類有很多，如、龍、刀斧手、竹馬、花籃、花燈。龍只有一條，兩個(gè)刀斧手，五匹竹馬，花籃兩只，花燈是越多越好。再就是人物，人物是最繁雜的，一共要扎壹佰零八位，主要人物是聞太師、姜子牙、包青天等一大批為國為民的忠臣義士;再就是神仙，如、送子觀音、文曲星、七仙女、唐僧師徒等一批神話人物。到了戲燈的那天傍晚，馱燈的人們排好隊(duì)，按照順序出門。首先走在前面的是舉著兩排肅靜、回避的牌子，接著是兩排刀斧手，再后面就是聞太師、姜子牙這中間按照一定的順序排下去，最后的是觀音撒凈。緊跟在人物后面是舞龍的、耍獅子的、騎竹馬的、挑花籃的，夾雜在他們中間的是鼓手和鑼手。戲燈的時(shí)候，陣陣的鑼鼓聲吸引來一大批觀眾。人們跟著燈跑。戲燈的到每一戶，那戶人家就要放禮炮迎接，還要擺貢品貢品的種類很多，如紅棗、花生、蛋、煙酒等。接燈之前，要檢查燈是不是亮著的，如果是熄滅的，就不讓進(jìn)，那樣會(huì)不吉利。戲燈的在你家轉(zhuǎn)了一圈后，你要給糕點(diǎn)、茶食、紅包等，以圖個(gè)吉利。獅子進(jìn)門時(shí)把口張得大大的，出門時(shí)把口緊閉，這樣就吸走了你家的晦氣，新的一年就會(huì)變得更好。戲燈雖然帶有一定的迷信色彩，但它主要是為了增添春節(jié)的喜慶氣氛，同時(shí)也寄托了人們美好的愿望，就是風(fēng)調(diào)雨順、歲歲平安、六畜興旺、萬事如意。

4.八月十五中秋節(jié)時(shí)，老奶奶會(huì)將月餅做的大大的，然后在里面填滿好吃的核桃仁，蜂密，花生米等，形成獨(dú)具新特色的大花月餅。出嫁的女兒會(huì)在這一天帶著兒女和丈夫去娘家送中秋禮，一塊肉加上月餅或是什么東西的，禮品雖不

一樣，但心情都一樣高興。一家人聚在一起，其樂融融，其氛圍不是我等所能用筆描繪出來的。

5.俗話說，男人當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。20幾歲的姑娘小伙當(dāng)然不能呆在家里，等待愛情的悄然而至。他們會(huì)錯(cuò)過每一個(gè)熱鬧的聚會(huì)嗎?當(dāng)然不會(huì)啊!男孩女孩在廟會(huì)和秧歌會(huì)上彼此吸引的事兒還真不少。他們一但瞅?qū)α四蟹綍?huì)請一個(gè)媒人去女方家提親，去的時(shí)候人們一般帶一盒點(diǎn)心算作見面禮，媒人和女方家談好后，男方和女方就可以正式戀愛，慢慢接觸了。如果男女方在彼此的了解后，認(rèn)為對方就是自己的另一半時(shí)，會(huì)提出訂婚的請求，當(dāng)然提出的對方肯定是男方，這樣他們就已經(jīng)邁出了進(jìn)入婚姻的第一步了。男方會(huì)在訂婚時(shí)大擺酒席的時(shí)候，托媒人給女方家送去彩禮，真正到婚期一到，男方會(huì)托媒人再去送彩禮，女方家也會(huì)為女兒送一些出嫁品。新娘子出嫁一般在中午12點(diǎn)離開自家去婆家，當(dāng)?shù)匾灿锌藜捱@一習(xí)俗，新娘子會(huì)由一個(gè)特定屬相的男性親戚背出家門直到從車離去，新娘會(huì)哭著與家中的親人一一告別，結(jié)婚酒席三天后，女方會(huì)帶著男方回娘家探望家中的父母。第四天娘家的親人朋友會(huì)帶著祝福和希望去男方家看望女方。6.紅白喜事，有紅即有白，喪事一般辦的有聲有色，算是生的人對已熟者的一種緬懷和紀(jì)念。花圈，紙花，紙馬，庭院等喪葬用品是必不可少的。死者在死后三天才可以下葬，一是死者家屬有足夠的時(shí)間購置喪葬用品，二是讓死者的靈魂可以在家多停留幾日與親人的夢里相遇，死后三天，即不葬之昌，親人們著白衣，戴白帽，排成三列縱隊(duì)跟隨著棺木之后，或哭泣或沉墨。家屬在親人逝世三年之內(nèi)不能貼對聯(lián)等，并在親人逝世十年后置辦酒席，宴請賓客以懷念逝者。

本地的鄉(xiāng)風(fēng)民俗還有很多，舉不勝舉，如果你來過這里你一定有所體驗(yàn)。這一寶貴的文化遺產(chǎn)必將在以后的歲月里大放光彩，照耀古今。

二、民間文化

山西民風(fēng)民俗調(diào)研報(bào)告總結(jié)篇五

奉獻(xiàn) 友愛 互助 進(jìn)步 黃河科技學(xué)院青年志愿者協(xié)會(huì) 寒假社會(huì)民俗文化調(diào)查——淮陽之行

調(diào) 查 報(bào) 告

黃河科技學(xué)院青年志愿者協(xié)會(huì) 2010年 3月 23日 淮陽社會(huì)文化調(diào)查是繼大學(xué)生暑期綠色營之后,又一次由黃河科技學(xué)院青年志愿者協(xié)會(huì)主 辦的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),它增強(qiáng)了大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力,極大地豐富了大學(xué)生寒假生活。近年來,大家更加關(guān)注與我國的傳統(tǒng)文化,海內(nèi)外華人掀起了一股尋根文化熱!而淮陽太昊伏羲 陵是人們尋根謁祖的圣地。對于這樣一個(gè)歷史文化悠久的古城,身為大學(xué)生的我們想通過本次 調(diào)查活動(dòng),對她有更加深刻的了解。同時(shí)也希望我們的調(diào)查讓更多人關(guān)注我國的古代文化,傳

奉獻(xiàn) 友愛 互助 進(jìn)步 承并將之發(fā)揚(yáng)光大!一、淮陽概況

淮陽古稱宛丘、陳、陳州 , 位于河南省周口市

10縣市中心。這里歷史悠久,文化燦爛。歷史上 曾三次建都 , 三次為國。6500年前, 人文始祖太 昊伏羲氏在此定都 , 創(chuàng)下先天八卦和龍圖騰, 燃升 了人類文明的xxx。5000年前,炎帝 神農(nóng)氏在此建都始稱陳,嘗百草藝五谷,開創(chuàng)了中國農(nóng)業(yè)的先河。3000多年前,周武王到舜后媯滿于 陳,建陳國。道教始祖老子生于陳國苦縣 , 這里是道家文化的發(fā)源地?！疤煜挛墓僮?, 歷代帝王 師”的孔子,曾三次來陳,為他儒家學(xué)說 的形成奠定了思想基礎(chǔ)。上古時(shí)代, 這里一直是華夏 政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。厚重的歷史文化 , 構(gòu)筑了星羅棋布的名勝古跡 , 有史可查的達(dá) 326 處。其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位兩處。其中位居全國十八大名陵之首的太昊伏羲陵廟,聳立龍 湖北岸, 殿宇巍峨 , 金碧輝煌 , 是海內(nèi)外華夏子孫尋根謁祖、旅游觀光的圣地。

本次調(diào)查活動(dòng)主要在以下地點(diǎn)進(jìn)行:太昊陵、龍湖、畫卦臺(tái)、弦歌臺(tái)等。共整理出 5份調(diào) 查報(bào)告。

(一淮陽太昊陵文化調(diào)查 一、調(diào)查時(shí)間:2010年 2月 2日 二、調(diào)查地點(diǎn):淮陽縣太昊陵

三、調(diào)查方式:隊(duì)員們于上午八點(diǎn)半進(jìn)入太昊陵景點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查,主要通過走訪群眾,與當(dāng) 地居民聊天以及徒步調(diào)查的方式進(jìn)行的。

四、調(diào)查內(nèi)容: 1.關(guān)于太昊陵的歷史文化

奉獻(xiàn) 友愛 互助 進(jìn)步 太昊陵坐落于歷史悠久的河南省淮陽縣,傳說是“人祖”伏羲氏即太昊定都和長眠的地方。它包括太昊伏羲氏陵和為祭祀他而修建的陵廟,是我國著名的三陵之一。原占地 875畝,是一 座氣勢磅礴規(guī)模雄偉,殿圖豪華的古代宮殿式建筑。歷來被稱為“天下第一黃朝圣地” , 是全國文 物重點(diǎn)保護(hù)單位。

2.關(guān)于太昊陵的景點(diǎn)

太昊陵就是伏羲的陵墓。陵墓位于淮陽縣以北的蔡河邊,墓大而莊嚴(yán)。墓的前方有一棵百 年側(cè)柏樹,樹干上長了很多“耳朵”似的樹疙瘩(見右圖。據(jù)說這是伏羲的耳朵,如果在此用手摸 著耳朵許愿,人祖爺伏羲便可以幫你實(shí)現(xiàn)。平日前

來祭拜的人絡(luò)繹不絕,大家通常會(huì)在墓的周圍抓一

把土撒在陵墓上,以示為人祖爺添墳,從而獲得保 佑。統(tǒng)天殿是太昊陵中級(jí)別最高的殿,供奉著人祖 爺伏羲像,始建于明代。游人至此,都會(huì)燒香跪拜

以示尊敬。殿的四周墻上雕刻著伏羲一生的豐功偉績,興漁業(yè)、造農(nóng)耕……除了有雕刻頌揚(yáng)伏 羲的一生外,還有碑林對此大加贊美。那里有從甲骨文至今的所有字體,充分展現(xiàn)了伏羲傳奇 的一生,以及我們中華民族文明的博大精深。太昊陵的門很多,像先天門、太極門、道儀門等 都具有百年歷史,且都保持著原貌。始建于明代的鐘樓和鼓樓相對而坐,蒼蒼而莊重,幸運(yùn)的 游人可能還會(huì)聽到它們獨(dú)特的聲響。歷史文化氛圍濃重的陵園內(nèi),獨(dú)秀園可謂別具一格。園內(nèi) 有很多古老而稀有的樹木,其中柏抱檀更是具有 900多年的歷史, 20世紀(jì) 70年代樹杈中間神 奇的長出一棵小樹。此外,里面還有很多園林藝術(shù)作品(見上圖。它們都是用樹修剪成動(dòng)物的 形狀——老虎、鶴和二龍戲珠等,真是獨(dú)具匠心。岳飛祠堂也是游客必到之地,游客會(huì)敲打跪 在岳飛面前的秦檜的頭,來為岳飛打抱不平。另外,陵園還有玉皇觀、女媧觀、玉清觀、天仙 觀等一些旁園。凡是來訪陵園的游人,都會(huì)陶醉于太昊陵的古老與神秘。

奉獻(xiàn) 友愛 互助 進(jìn)步 3.太昊陵對當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊?/p>

平日除了來參觀太昊陵的游人,淮陽的居民也是經(jīng)常來往其中。無論嚴(yán)寒還是酷暑,你都 會(huì)在太昊陵藝術(shù)館前面看到練毛筆字的老人。他們的字蒼勁有力,在太昊陵濃厚氛圍的映襯下 更是具有藝術(shù)韻味。早晨除了前來練字的老人,還有來此晨練的老人。他們一邊打著太極,一 邊感受著伏羲文化的源遠(yuǎn)流長,可謂是樂在其中。

五、隊(duì)員感悟: 通過本次調(diào)查,隊(duì)員感覺收獲很大。對伏羲文化有了進(jìn)一步的了解,為中華民族幾千年來 的燦爛文明而感到無比驕傲。同時(shí)還培養(yǎng)大家的溝通能力和堅(jiān)強(qiáng)的毅力, 以及較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神。隊(duì)員們希望我們青年志愿者協(xié)會(huì)能夠把寒假的文化調(diào)查完

善并承辦下去,做成像綠色營一樣的 社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目,給大學(xué)生提供一個(gè)展現(xiàn)自我的平臺(tái)。

(二泥泥狗

一、調(diào)查時(shí)間:2010年 2月 2日 二、調(diào)查地點(diǎn):淮陽縣

三、調(diào)查方式:通過實(shí)地感受和與當(dāng)?shù)厣虘粢粤奶斓男问竭M(jìn)行、四、調(diào)查內(nèi)容: xxx 泥泥狗 xxx 是淮陽縣太昊伏羲陵泥玩具的總稱,當(dāng)?shù)剞r(nóng)民用黃泥捏成的、含納福避邪之意的祭祀物。在調(diào)查過程中我們知道了, 除了狗外，它還有猴、羊、鳥等 110多種形態(tài), 相傳已有 3000多年歷史,它的制作過程:精選當(dāng)?shù)攸S 泥,經(jīng)過和泥,捏制成形,風(fēng)干等復(fù)雜過程, 制作耗時(shí)費(fèi)工。泥泥狗又叫“陵狗”、“天狗” , 為淮 陽太昊陵所獨(dú)有,被譽(yù)為“天下第一狗”。據(jù)說，奉獻(xiàn) 友愛 互助 進(jìn)步

“泥泥狗”是為伏羲、女媧看守陵廟的“神狗” , 贈(zèng)送親友,可以消災(zāi)、祛病,頗為神圣。況且價(jià)格 低廉, 物質(zhì)精美, 是廟會(huì)游人必購之物。工藝上, 泥泥狗是用膠泥捏制而成, 全身染黑色作底, 然后用大紅、黃、白、綠、桃紅五色點(diǎn)畫出由圓弧曲線、直線和點(diǎn)組成的各種圖案,線條稚拙 而生動(dòng),色彩絢麗又不失沉穩(wěn)。泥泥狗造型古樸渾厚,形狀奇特怪異,其題材包羅鳥、獸、魚、蟲與人物,可謂無奇不有,個(gè)個(gè)充滿著一種虛幻的超脫神秘感,散發(fā)出濃烈的鄉(xiāng)土氣息和野性 的芬芳?？粗魇礁鳂拥哪嗄喙?泥泥狗都是有孔可吹,聲音悠遠(yuǎn)明亮,嗚嗚的聲音,仿佛在 訴說著一個(gè)久遠(yuǎn)的神話。泥泥狗是淮陽獨(dú)有的民間文化遺產(chǎn)。是淮陽文化的傳承和發(fā)展的直接 體現(xiàn)。

五、隊(duì)員感悟 : 我們由衷的喜歡她們,濃濃的文化氣息讓我們愛不釋手,就買了一些留作紀(jì)念?，F(xiàn)如今, 泥泥狗的形象已經(jīng)日漸豐富,包裝更加精美,深受群眾尤其是兒童和外地游客的喜愛。所帶來 的經(jīng)濟(jì)效益也是日漸增長,間接的刺激了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展?；搓?/p>

泥泥狗設(shè)計(jì)精美、品位高雅 有很高的藝術(shù)和考古價(jià)值, 淮陽泥泥狗被譽(yù)為“真圖騰, 活化石”。民間傳說、神話故事俯拾皆是。

(三畫卦臺(tái)

一、調(diào)查時(shí)間:2010年 2月 2日 二、調(diào)查地點(diǎn):淮陽縣

三、調(diào)查方式:以徒步走訪的方式進(jìn)行調(diào)查。 四、調(diào)查內(nèi)容: 6500年前,人文始祖太昊伏羲氏在此定都 , 創(chuàng)下先天八卦和龍圖騰,燃升了人類文明的圣 火, 畫卦臺(tái)就為此而建。在調(diào)查過程中,通過

與文化專家的交流。我們得知這樣一個(gè)傳說:

6500年前,天崩地裂,伏羲帶領(lǐng)族人逃難。

奉獻(xiàn) 友愛 互助 進(jìn)步 沿黃河而下，來到宛丘。他發(fā)現(xiàn)此地漁源豐富，決定在此定居。然后，興漁業(yè)。在逃難過程中 族人傷亡慘重，于是與女媧捏土造人。待族人興盛，又興農(nóng)耕。畫卦臺(tái)就是當(dāng)時(shí)伏羲居所。他 在這里觀天象，畫八卦。故此地名曰畫卦臺(tái)。臺(tái)院內(nèi)有一棵奇樹，相傳伏羲用此定向。此樹無 論從哪個(gè)方向看，均朝南，我們紛紛留影紀(jì)念。還有一石龜?shù)裣瘢延星曛?。是淮陽重?景點(diǎn)之一，也是一處文化圣地。對淮陽文化傳播起了重要作用。五、隊(duì)員感悟: 聽完這些，我們感受頗深，對畫卦臺(tái)有了更深的了解。每年廟會(huì)期間來此處燒香之人絡(luò)繹 不絕。深厚的文化底蘊(yùn)，六千年文明史亙古不變· ·（四）弦歌臺(tái) 一、調(diào)查時(shí)間：2010 年 2 月 3 日 二、調(diào)查地點(diǎn)：淮陽縣 三、調(diào)查方式：通過實(shí)地感受、調(diào)研的方式開展調(diào)查，并詢問當(dāng)?shù)鼐用裼嘘P(guān)弦歌臺(tái)的由來 及相關(guān)信息。四、調(diào)查內(nèi)容： 弦歌臺(tái)是紀(jì)念孔子陳蔡絕糧講學(xué)傳教的圣地，初建于唐開元年間。古稱厄臺(tái)，又稱“絕糧祠”。3000 多年前，周武王封舜后媯滿于陳，建陳國。道教始祖老子生于陳國苦縣 , 這里是道家文 化的發(fā)源地。xxx天下文官祖, 歷代帝王師xxx的孔子，曾三次來陳，傳道、授業(yè)、解惑，令人千古仰 止！為他儒家學(xué)說的形成奠定了思想基礎(chǔ)。弦歌臺(tái)就是孔子講學(xué)所住之處，另有孔子“七日絕糧” 的佳談。其旁邊有一座石拱橋，當(dāng)初天下賢士齊聚在這，通過此橋，傾聽圣人講學(xué)，故稱“渡賢 橋”。弦歌臺(tái)是淮陽縣民俗文化“七臺(tái)之首”，是省縣文物保護(hù)單位，對傳承儒家文化起了積極的 促進(jìn)作用。五、文化感悟: 2010 年-黃河科技學(xué)院大學(xué)生寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 6 奉獻(xiàn) 友愛 互助 進(jìn)步 站在橋上，憑欄而望，寒風(fēng)洌洌中我們仿佛身臨孔子傳教之境，心中不由升起崇敬之情！此臺(tái)，是廣大學(xué)子返鄉(xiāng)必訪之地，“學(xué)而不厭，誨人不倦”的學(xué)習(xí)精神仍鼓勵(lì)著我們當(dāng)代青年不斷 學(xué)習(xí)。（五）龍湖 一、調(diào)查時(shí)間：2010 年 2 月 3 日 二、調(diào)查地點(diǎn)：淮陽縣 三、調(diào)查方式：下午徒步沿龍湖進(jìn)行調(diào)查。四、調(diào)查內(nèi)容： 面積 16000 多畝龍湖，是中國內(nèi)陸最大的環(huán)城湖，6500 年前，太昊伏羲氏率領(lǐng)部族從甘 肅天水沿黃河?xùn)|下，在這里擇水而居，繁衍生息，孕育了偉大的華夏民族，因此可以說，龍湖 是中華民族的母親湖。湖中景點(diǎn)眾

多，全國獨(dú)有的人文和自然景觀 16 處，形成“城在湖中、湖 在景中、景在城中、人在畫中”的中原水城獨(dú)有特色，被譽(yù)為“中原明珠” “內(nèi)陸奇觀” 這是一片歷史之水、。文化之水、神奇之水、神靈之水，《詩經(jīng)?陳風(fēng)》 ：彼 澤之陂，有蒲有荷。彼澤之陂，有蒲菡萏是對 3000 年前龍湖美景的真實(shí)描寫，這里姹紫嫣紅的蓮花，是商周時(shí)代留下的優(yōu)良種群；茂密生長的蒲葦，曾是夫子“陳蔡絕糧”的充饑美食；絕無僅有的 白龜，把羲皇“一畫開天”的傳說變成了史實(shí)；這里蕩漾的每一片碧水，都倒映出中華民族數(shù)千 年波瀾壯闊的歷史畫卷。七臺(tái)八景聲名遠(yuǎn)播。剪枝公園被稱為“淮陽獨(dú)秀” “天下奇觀” 龍湖周圍、。風(fēng)景優(yōu)美，深受市民喜愛。是市民乘涼和游玩的好去處。雖說龍湖風(fēng)景宜人是居住良所，但是 由于近幾年來，隨著人口的增多人們生活水平的提高，隨之而來的環(huán)境污染問題也越來越嚴(yán)重，龍湖也不例外。此次文化調(diào)查，我們了解到龍湖水的現(xiàn)狀不容樂觀，在走訪中我們也觀察到龍 2010 年-黃河科技學(xué)院大學(xué)生寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 7 奉獻(xiàn) 湖水岸邊的垃圾堆放及污水排放現(xiàn)象嚴(yán)重。五、解決方案： 友愛 互助 進(jìn)步 居民的生活垃圾可以通過集中回收處理，有專門的垃圾清理人員。居民的生活垃圾可以集 中回收，從而杜絕隨意往龍湖邊上傾倒垃圾的行為?；搓柨h政府部門應(yīng)加大對此的管理力度，對傾倒垃圾者采取罰款的制裁政策。同時(shí)進(jìn)行環(huán)保宣傳，加強(qiáng)淮陽居民的環(huán)保意識(shí)，鼓勵(lì)大家 保護(hù)我們歷史文化悠久的龍湖?！懊阑埡瑥奈易銎稹?，愿美麗的龍湖可以使淮陽人民的生活 更加的美好，從而加快構(gòu)建和諧社會(huì)的步伐。黃河科技學(xué)院青年志愿者協(xié)會(huì) 2010 年 3 月 23 日 附： 2010 年-黃河科技學(xué)院大學(xué)生寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 8 奉獻(xiàn) 供 稿： 劉小莉（帶隊(duì)隊(duì)長）qq：1034395372 電話：*** 黃河科技學(xué)院青年志愿者協(xié)會(huì)國際學(xué)院分隊(duì)隊(duì)長 河南省周口市太康縣 白開放 黃河科技學(xué)院青年志愿者協(xié)會(huì)國際學(xué)院分隊(duì)活動(dòng)部干事 河南省周口市太康縣 胡繼偉 黃河科技學(xué)院青年志愿者協(xié)會(huì)國際學(xué)院分隊(duì)宣傳部干事 河南省周口市沈丘縣 齊靜茹 黃河科技學(xué)院青年志愿者協(xié)會(huì)國際學(xué)院分隊(duì)活動(dòng)部干事 河南省周口市淮陽縣 整 理： 葛征宇 黃河科技學(xué)院青年志愿者協(xié)會(huì)會(huì)長 河南省周口市扶溝縣 楊 揚(yáng) 黃河科技學(xué)院青年志愿者協(xié)會(huì)國際學(xué)院分隊(duì)宣傳部干事 河南省信陽市商城縣 高麗麗 黃河科技學(xué)

院青年志愿者協(xié)會(huì)國際學(xué)院分隊(duì)活動(dòng)部干事 河南省濮陽市 友愛 互助 進(jìn)步 2010 年-黃河科技學(xué)院大學(xué)生寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 9

山西民風(fēng)民俗調(diào)研報(bào)告總結(jié)篇六

（一）民俗文化的生存空間逐步萎縮

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生產(chǎn)方式和生活方式的深刻變化，以及由此帶動(dòng)的公眾娛樂方式和審美趣味的變化，民俗文化遭遇現(xiàn)代社會(huì)多元娛樂文化的挑戰(zhàn)，民間民俗文化的生存空間逐步萎縮，許多傳統(tǒng)民風(fēng)民俗逐漸被淡化，民間藝術(shù)等逐漸淡出人們的生活視野，甚至被遺忘。

（二）民俗文化的傳承后繼乏人

現(xiàn)代生活節(jié)奏快，市場經(jīng)濟(jì)要求回報(bào)率高，而許多古老的傳統(tǒng)民間文藝只是在老一輩人中流傳，大部分民間傳統(tǒng)藝人年齡嚴(yán)重老化。現(xiàn)在青年人大多愿學(xué)習(xí)易學(xué)易會(huì)且回報(bào)高的職業(yè)工種，而不愿意學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)藝術(shù)，一些民俗表演項(xiàng)目出現(xiàn)后繼無人的局面。

（三）民俗文化的保護(hù)和發(fā)展經(jīng)費(fèi)不足

保護(hù)和發(fā)展民俗文化，主管部門無專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，無穩(wěn)定性的投入，特別是民俗文藝表演大多靠社會(huì)的捐助。加上協(xié)會(huì)自身市場意識(shí)淡薄，造血功能差，因此保護(hù)和發(fā)展民俗文化僅靠民間民俗文藝愛好者們的熱情與積極性難以取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

（四）部分民俗文化表演形式落后

部分傳統(tǒng)民俗表演形式陳舊、單一，受眾面狹小，如車車燈、牛牛燈、蓮花鬧、金錢板等缺乏吸引力。

山西民風(fēng)民俗調(diào)研報(bào)告總結(jié)篇七

摘要：新農(nóng)村建設(shè)自20xx年提出以來，山西省各個(gè)地級(jí)市采取了不同的措施，各地市進(jìn)展不同。筆者結(jié)合山西省11 個(gè)地級(jí)市33 個(gè)村委的調(diào)查問卷及訪談資料，對調(diào)查村基本情況、新農(nóng)村建設(shè)概況、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)及一村一品概況、農(nóng)民收入概況、生產(chǎn)發(fā)展概況、福利保障、基層組織建設(shè)和農(nóng)村社會(huì)管理等七個(gè)方面進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)新農(nóng)村資金缺口較大，對項(xiàng)目資金的需求度高，教育、就業(yè)仍是新農(nóng)村建設(shè)中民生工作的重點(diǎn)。

一、問題的提出

20xx年中央明確提出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的20 字社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)。與此同時(shí)，20xx 年9 月xxx同志在全國農(nóng)村綜合改革工作會(huì)議上的講話時(shí)也指出：“有的地方把新農(nóng)村建設(shè)簡單等同于村莊建設(shè)，沒有把主要精力放在發(fā)展生產(chǎn)和農(nóng)民增收上；有的地方急于求成，提出過高過急的要求，甚至搞新的達(dá)標(biāo)升級(jí)；也有的地方存在畏難觀望情緒和“等靠要”思想；還有少數(shù)地方違背農(nóng)民意愿調(diào)整承包地、宅基地，引起農(nóng)民的不滿?！标P(guān)于新農(nóng)村建設(shè)，學(xué)術(shù)界有兩種不同的意見。有些學(xué)者對新農(nóng)村建設(shè)持樂觀態(tài)度,徐勇(20xx)認(rèn)為新農(nóng)村建設(shè)是國家整合的重要目標(biāo)和任務(wù)。通過國家整合,從根本上改變農(nóng)村狀況,在業(yè)已分化的城鄉(xiāng)差別的基礎(chǔ)上重新構(gòu)造城市與鄉(xiāng)村的有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一性；有些學(xué)者對新農(nóng)村建設(shè)的提出持保留意見，胡景北(20xx)指出,在開展一場運(yùn)動(dòng)之前不但需要了解現(xiàn)狀,也需要對運(yùn)動(dòng)結(jié)束時(shí)的狀況做出有一定把握的預(yù)期。那么，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的成效又如何呢？因此,本文選取山西省為研究對象，對山西省農(nóng)戶進(jìn)行問卷調(diào)查與訪談，希望從中了解農(nóng)民對新農(nóng)村建設(shè)的需求，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

二、山西省新農(nóng)村建設(shè)的回顧

山西省新農(nóng)村建設(shè)是在中央提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的大背景下開展的。山西省按照“試點(diǎn)起步、重點(diǎn)突破、連片建設(shè)、整體推進(jìn)”的思路，重點(diǎn)部署實(shí)施了“千村試點(diǎn)、萬村推進(jìn)”工程。

（一）試點(diǎn)起步階段（20xx 年）

20xx 年山西省召開全省建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村工作會(huì)議，同年成立了山西省社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)組。20xx 年7 月5 日，山西省出臺(tái)《關(guān)于加快建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的意見》，明確了山西省新農(nóng)村建設(shè)的指導(dǎo)思想、基本原則和總體要求。20xx 年山西省選擇了1098 個(gè)產(chǎn)業(yè)上有代表性、類型上有典型性、干群有積極性的村作為試點(diǎn)村，要求“一年起步，兩年完善，三年取得明顯示范效應(yīng)”。

（二）重點(diǎn)突破、連片建設(shè)階段（20xx年-20xx 年）

從20xx 起，山西省每年確定2000 個(gè)重點(diǎn)推進(jìn)村，通過集中財(cái)力、整合資源的方式，加快建設(shè)發(fā)展。自此，山西省新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)入整體推進(jìn)階段。作為山西省新農(nóng)村建設(shè)的排頭兵，試點(diǎn)村和重點(diǎn)推進(jìn)村建設(shè)取得了顯著成效，為山西省新農(nóng)村建設(shè)樹立了示范典型，提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。在抓點(diǎn)的基礎(chǔ)上，各地注重發(fā)揮試點(diǎn)村、重點(diǎn)推進(jìn)村的輻射帶動(dòng)作用，開展連片建設(shè)，提升規(guī)模效應(yīng)。截止20xx 年底，20xx年山西省確定的1098 個(gè)試點(diǎn)村全部完成村莊規(guī)劃、“四化四改”和“五個(gè)一工程”建設(shè)任務(wù)，95%的村子形成比較明顯的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。20xx 年和20xx年確定的4000 個(gè)重點(diǎn)推進(jìn)村，規(guī)劃編制、“四化四改”和“五個(gè)一工程”任務(wù)完成率都在90%以上。試點(diǎn)村和重點(diǎn)推進(jìn)村農(nóng)民人均純收入分別高于全省平均水平20 個(gè)和15 個(gè)百分點(diǎn)。

（三）整體推進(jìn)階段（20xx 年-2011 年）

三、山西省新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)證分析

2012年8月14—29日，課題組對山西省六年來新農(nóng)村建設(shè)情況進(jìn)行了調(diào)查研究，調(diào)研形式為問卷調(diào)研與訪問調(diào)查相結(jié)合。此次調(diào)研涉及山西省晉中市、太原市、長治市、晉城市、運(yùn)城市、臨汾市、呂梁市、忻州市、朔州市、大同市、陽泉市等11 個(gè)地級(jí)市共33 個(gè)村，每個(gè)村莊選取15戶進(jìn)行調(diào)研，考慮到數(shù)據(jù)的完整性和可信度，選取村里的定點(diǎn)觀測戶為主要調(diào)研對象，其余的按照等距抽樣的原則選戶，共495 戶。在山西省11 個(gè)市33 個(gè)村中，共發(fā)放村級(jí)問卷33 份，回收有效問卷33 份，有效率100%。

（一）被調(diào)查村基本情況

從村支書、主任“一肩挑”情況看，被調(diào)查的33 個(gè)村中有19個(gè)村的村支書、主任“一肩挑”，占村總數(shù)的。

從地理地貌看，被調(diào)查的33 個(gè)村中有14 個(gè)村地處平原，占村總數(shù)的；10 個(gè)村地處丘陵，占村總數(shù)的；9個(gè)村地處丘陵，占村總數(shù)的。從類型看，被調(diào)查的33 個(gè)村中有19 個(gè)村是農(nóng)區(qū)型，占村總數(shù)的；有9 個(gè)村是城郊型，占村總數(shù)的；有2 個(gè)村既是城郊型也是農(nóng)區(qū)型，占村總數(shù)的；有2 個(gè)村是工礦型，占村總數(shù)的；有1 個(gè)村是城中型，占村總數(shù)的3%。

村總戶數(shù)、村總?cè)丝跀?shù)、就業(yè)人口數(shù)、勞動(dòng)力總數(shù)、從事農(nóng)業(yè)人口數(shù)統(tǒng)計(jì)情況見下表：

（二）新農(nóng)村建設(shè)概況

從新農(nóng)村建設(shè)層次看，被調(diào)查的33 個(gè)村中有6 個(gè)村為20xx 年試點(diǎn)村，占村總數(shù)的。另外27 個(gè)村是推進(jìn)村，其中8個(gè)20xx年的推進(jìn)村，占村總數(shù)的；5 個(gè)20xx 年的推進(jìn)村，占村總數(shù)的；6 個(gè)20xx 年的推進(jìn)村，占村總數(shù)的；4 個(gè)20xx 年的推進(jìn)村，占村總數(shù)的；4個(gè)2011 年的推進(jìn)村，占村總數(shù)的。

從新農(nóng)村建設(shè)模式看，被調(diào)查的33 個(gè)村中有19 個(gè)村為產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)型，占村總數(shù)的；有7 個(gè)村為城鎮(zhèn)輻射型，占村總數(shù)的；有2 個(gè)村為城中村改造型，占村總數(shù)的；有2 個(gè)村為村企共建型，占村總數(shù)的；有2 個(gè)村為部門幫建型，占村總數(shù)的；有1個(gè)村為老村改造，占村總數(shù)的3%。這說明在新農(nóng)村建設(shè)中主要的方式還是產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)，調(diào)查顯示，產(chǎn)業(yè)發(fā)展好的村莊新農(nóng)村建設(shè)搞得也好；反之，產(chǎn)業(yè)發(fā)展乏力的村莊新農(nóng)村建設(shè)推進(jìn)亦乏力，如政府出資將路燈安裝好后，有的村因?yàn)楦恫黄痣娰M(fèi)和管護(hù)費(fèi)，路燈經(jīng)常不亮而成為擺設(shè)。

（三）主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和一村一品概況

以第一產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的有22 個(gè)村，占到村總數(shù)的，其中主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為種植業(yè)的有20 個(gè)，占到村總數(shù)的；為養(yǎng)殖業(yè)的有2個(gè)，占到村總數(shù)的。以第二產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的有3 個(gè)，占到村總數(shù)的；其中主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為采煤的有1 個(gè)，占3%；為磚廠的有1 個(gè)，占3%；為加工工業(yè)的有1個(gè)，占3%。以第三產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的有1個(gè)，占3%。

（四）試點(diǎn)村與非試點(diǎn)村農(nóng)民收入情況

調(diào)查顯示，33 個(gè)村中農(nóng)民人均純收入最小值為2550元(該村為推進(jìn)村)，最大值為25980 元(該村為試點(diǎn)村)，均值為元。將33個(gè)村分為試點(diǎn)村和推進(jìn)村比對，試點(diǎn)村農(nóng)民年人均純收入均值達(dá) 元，推進(jìn)村農(nóng)民年人均純收入均值為 元。這是由于20xx 年山西省選取的1098 個(gè)新農(nóng)村建設(shè)試點(diǎn)村，均是經(jīng)濟(jì)條件好、有產(chǎn)業(yè)支撐、領(lǐng)導(dǎo)班子強(qiáng)、農(nóng)民群眾積極性高的村莊；而20xx 年至2011 年各年選定的推進(jìn)村其新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)漸次所致。

注：山西省農(nóng)民人均純收入數(shù)據(jù)源于《山西省統(tǒng)計(jì)年鑒-2012》，其余數(shù)據(jù)通過調(diào)研數(shù)據(jù)計(jì)算得到。類型及年份中1屬于新農(nóng)村建設(shè)試點(diǎn)村，2屬于新農(nóng)村建設(shè)推進(jìn)村。

（五）生產(chǎn)發(fā)展概況

1.關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)概況的判斷

關(guān)于農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平，分別通過機(jī)耕面積占村耕地面積百分比、機(jī)播面積占村耕地面積百分比兩個(gè)指標(biāo)來衡量。從機(jī)耕面積占村耕地面積百分比看，18 個(gè)村達(dá)100%，占村總數(shù)的；5 個(gè)村為50%-100%，占村總數(shù)的；7 個(gè)村為5%-50%，占村總數(shù)的；2 個(gè)村為0%,占村總數(shù)的6%。從機(jī)播面積占村耕地面積百分比看，15 個(gè)村達(dá)100%，占村總數(shù)的；5 個(gè)村為50%-100%，占村總數(shù)的；9 個(gè)村為5%-50%，占村總數(shù)的；3個(gè)村為0%,占村總數(shù)的9%。

2.關(guān)于村生產(chǎn)總值的判斷

從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值占村生產(chǎn)總值百分比看，3 個(gè)村達(dá)100%，占村總數(shù)的9%；6 個(gè)村為50%-100%，占村總數(shù)的；20 個(gè)村為5%-50%，占村總數(shù)的；6 個(gè)村為0%，占村總數(shù)的。從工業(yè)生產(chǎn)總值占村生產(chǎn)總值百分比看，4個(gè)村達(dá)100%，占村總數(shù)的12%；3 個(gè)村為50%-100%，占村總數(shù)的9%；13 個(gè)村為5%-50%，占村總數(shù)的；13個(gè)村為0%,占村總數(shù)的。

3.關(guān)于合作社的評判

2011 年沒有成立合作社的有20 個(gè)村，占村總數(shù)的；成立1 個(gè)合作社的有6個(gè)村，占村總數(shù)的；成立2 個(gè)合作社的有2 個(gè)村，占村總數(shù)的；成立3個(gè)合作社的有2 個(gè)村，占村總數(shù)的；成立5 個(gè)合作社的有1 個(gè)村，占村總數(shù)的3%；成立6 個(gè)合作社的有1個(gè)村，占村總數(shù)的3%；成立8 個(gè)合作社的有1 個(gè)村，占村總數(shù)的3%。

4.醫(yī)療福利保障情況

（1）關(guān)于醫(yī)療衛(wèi)生情況的調(diào)查

對于村級(jí)醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，25 個(gè)村有1 個(gè)衛(wèi)生所，占村總數(shù)的；3個(gè)村有2個(gè)衛(wèi)生所，占村總數(shù)的；4 個(gè)村有3 個(gè)衛(wèi)生所，占村總數(shù)的；1 個(gè)村有5 個(gè)衛(wèi)生所，占村總數(shù)的3%。33 個(gè)村的衛(wèi)生所達(dá)標(biāo)率均為100%。對于衛(wèi)生人員數(shù)，12 個(gè)村有1 個(gè)衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的；6 個(gè)村有2 個(gè)衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的；8 個(gè)村有3個(gè)衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的；2 個(gè)村有4個(gè)衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的；2 個(gè)村有5 個(gè)衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的；1 個(gè)村有6 個(gè)衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的3%；1 個(gè)村有8個(gè)衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的3%；1 個(gè)村有10 個(gè)衛(wèi)生人員，占村總數(shù)的3%。

（2）關(guān)于低保戶福利情況的調(diào)查

對于低保戶，低保戶不足10 戶的有8 個(gè)村，占村總數(shù)的；低保戶不足55 戶但多于10 戶的有17 個(gè)村，占村總數(shù)的51%；低保戶達(dá)55-220 戶的有8 個(gè)村，占村總數(shù)的。對于低保戶福利，各村均通過信用社一折通打到低保戶個(gè)人手里，等級(jí)各不相同。

（3）關(guān)于60 歲以上老年人社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)入保情況的調(diào)查

8 個(gè)村（均為推進(jìn)村）沒有參加社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)，占村總數(shù)的；24 個(gè)村的60歲老年人全部參加了社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)，占村總數(shù)的。

5.基層組織建設(shè)和農(nóng)村社會(huì)管理概況

（1）關(guān)于基層組織建設(shè)的調(diào)查

2011 年村重大決議事項(xiàng)數(shù)為1 個(gè)的有4 個(gè)村，占村總數(shù)的；2 個(gè)的有3 個(gè)村，占村總數(shù)的；3個(gè)的有4個(gè)村，占村總數(shù)的；4 個(gè)的有3 個(gè)村，占村總數(shù)的；5 個(gè)的有5 個(gè)村，占村總數(shù)的；6個(gè)的有5個(gè)村，占村總數(shù)的；8 個(gè)的有1 個(gè)村，占村總數(shù)的3%；11個(gè)的有1個(gè)村，占村總數(shù)的3%；12 個(gè)及以上的有7個(gè)村，占村總數(shù)的。

（2）對于村級(jí)民主管理方面的評判

2011 年村公開討論數(shù)為1 個(gè)的有4 個(gè)村，占村總數(shù)的；2 個(gè)的有3個(gè)村，占村總數(shù)的；3 個(gè)的有4 個(gè)村，占村總數(shù)的；4 個(gè)的有3 個(gè)村，占村總數(shù)的；5 個(gè)的有5個(gè)村，占村總數(shù)的；6 個(gè)的有5 個(gè)村，占村總數(shù)的；8 個(gè)的有1 個(gè)村，占村總數(shù)的3%；11個(gè)的有1個(gè)村，占村總數(shù)的3%；12 個(gè)及以上的有7個(gè)村，占村總數(shù)的。

四、結(jié)論

（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理

調(diào)查顯示，以第一產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的占，初步形成了具有特色的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局。其中主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為種植業(yè)占到，養(yǎng)殖業(yè)的僅占。傳統(tǒng)的以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局沒有得到根本改變。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)部養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展較慢，制約了農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。從三產(chǎn)產(chǎn)值看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值占村生產(chǎn)總值50%以上的僅占，工業(yè)生產(chǎn)總值占村生產(chǎn)總值50%以上的僅占，可見第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)并未給農(nóng)民帶來可觀收入，目前，第三產(chǎn)業(yè)（外出務(wù)工）收入仍是農(nóng)民收入主要來源。

（二）農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施落后，環(huán)境衛(wèi)生亟待改善

農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，道路、環(huán)境、衛(wèi)生、水利等基礎(chǔ)建設(shè)取得了可喜成績，農(nóng)村面貌發(fā)生了很大的變化，但由于歷史欠賬太多，缺乏系統(tǒng)合理的生產(chǎn)生活設(shè)施規(guī)劃，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施仍然難以滿足需要。調(diào)查中，18%的被調(diào)查者反映居住衛(wèi)生環(huán)境問題；12%的被調(diào)查者反映吃水困難。9%的被調(diào)查者反映缺乏規(guī)劃。道路交通、環(huán)境衛(wèi)生等成為農(nóng)民關(guān)注的焦點(diǎn)。

（三）資金缺口較大，對項(xiàng)目資金的需求度高

調(diào)查顯示，新農(nóng)村建設(shè)的多方共同投資占主體，在村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的村及富起來的農(nóng)民作為村干部的村，村集體或村干部個(gè)人投資的情況較多。被調(diào)查者中的希望政府提供資金支持，煤炭資源整合后，村里缺乏后續(xù)產(chǎn)業(yè)，村集體資金缺口較大，成為下一步新農(nóng)村建設(shè)的硬約束。

（四）教育、就業(yè)仍是新農(nóng)村建設(shè)中民生工作的重點(diǎn)

在有關(guān)民生的問題中，教育、就業(yè)是農(nóng)民關(guān)注的三大問題。通過與村干部訪談了解到，村里賣地蓋樓房，村民變市民后，雖然住上了樓房，孩子入學(xué)、農(nóng)民就業(yè)、養(yǎng)老問題凸顯。由于并村政策，原來在本村就能上學(xué)的孩子得到外村上學(xué)；即使村里有學(xué)校，由于資金缺乏、教育質(zhì)量下降，不少孩子到城里去上學(xué)，出現(xiàn)了“有學(xué)校，沒學(xué)生”的尷尬局面。占地前靠土地為生的農(nóng)民，由于沒有一技之長，就業(yè)困難，即使就業(yè)了收入也不高。因此，加大對農(nóng)民職業(yè)技能培訓(xùn)非常必要。

山西民風(fēng)民俗調(diào)研報(bào)告總結(jié)篇八

2011年寒假大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐成果

春節(jié)民俗變化情況調(diào)查的報(bào)告

111學(xué)院電子系09級(jí)電氣信息專業(yè),姓名 11111學(xué)號(hào) 0905071025 111學(xué)院電子系09級(jí)電氣信息專業(yè),姓名 11111學(xué)號(hào) 0905071025 111學(xué)院電子系09級(jí)電氣信息專業(yè),姓名 11111學(xué)號(hào) 0905071025 摘要：春節(jié)實(shí)在是一個(gè)與眾不同的節(jié)日。民俗是歷史積淀的時(shí)尚，時(shí)尚是與時(shí)俱進(jìn)的民俗。春節(jié)對于中國人來說，如同圣誕節(jié)對于歐美人，是一年中最隆重、最熱鬧的節(jié)日。然而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步帶來了春節(jié)民俗的改變，中國民俗節(jié)日中最重要的春節(jié)，節(jié)味也越來越淡了。

關(guān)鍵詞：習(xí)俗種類現(xiàn)在的變化變化原因我的希望

正文：春節(jié)是中國人民一年一度的大型節(jié)日，春節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，在我們中國人心中有著極為重要的地位。民俗是歷史積淀的時(shí)尚，時(shí)尚是與時(shí)俱進(jìn)的民俗。春節(jié)對于中國人來說，如同圣誕節(jié)對于歐美人，是一年中最隆重、最熱鬧的節(jié)日。在老輩人眼里，過年是貼對聯(lián)、祭祖、吃團(tuán)、年飯，在小輩人記憶中是發(fā)壓歲錢、放鞭炮、穿新衣。這是固定的程序，缺了這些，就不成其為春節(jié)了。

春節(jié)有的習(xí)俗呢有很多

1． 祭祀灶神：灶神，又稱xxx灶神xxx，俗稱xxx灶王爺xxx。每年臘月二十三或二十四返回大宮，向玉皇大帝匯報(bào)情況。除夕時(shí)分再返回人間。人們擔(dān)心向玉皇大帝進(jìn)讒言，所以再他去天宮的時(shí)候?yàn)樗M(jìn)行祭祀活動(dòng)，希望他xxx上天言好事，下地保平安xxx。

2． 其他活動(dòng)：寫春聯(lián)，準(zhǔn)備肉食，準(zhǔn)備面食以及理發(fā)、沐浴，打掃衛(wèi)生扭秧歌，踩高蹺，敲鑼鼓、舞獅子。

3．春聯(lián)：（1）春聯(lián)的來源：古代稱xxx桃符xxx。據(jù)說，東漢王充《論衡o定鬼篇》中神荼、郁壘二神住在大桃樹上，處理鬼魂。他們把為非作歹的惡鬼都喂老虎吃。因此，人們認(rèn)為鬼害怕神荼、郁壘，也害怕桃樹。于是每到過年的時(shí)候人們總在門口懸掛桃符或桃木人來趨鬼避邪保佑平安。（2）最早的春聯(lián)：公元965

年，后蜀皇帝孟昶在皇宮內(nèi)門的桃符上寫了：新春納余慶，佳節(jié)號(hào)長春。這是我國已知最早的春聯(lián)。此后春聯(lián)成了春節(jié)最有代表性的民俗活動(dòng)之一。也有人家喜歡貼xxx福xxx 字，而且倒著貼。因?yàn)閤xx倒xxx諧音xxx到xxx，所以倒貼福字意思是xxx福到了xxx。

4．年畫：（1）門神畫的來源：有三種說法。一說源于神荼、郁壘的神話傳說，古人把二神像掛在門口驅(qū)鬼。一源于唐太宗命令秦瓊、尉遲恭看門驅(qū)鬼，并把二將畫在宮門上。一源于唐玄宗夢見鐘馗為自己捉鬼，醒后命令畫工把鐘馗畫在門上。（2）灶神畫的來源：民間傳說灶神在除夕從天宮返回人間，所以人們總在這時(shí)候買新的灶神畫貼在門上，希望他能帶來吉祥與幸福。（3）其他常見的年畫。

5．福字：最早?xxx福xxx字--傳說史于周朝姜子牙，即姜太公。當(dāng)年姜太公封神時(shí)，封妻子為窮神，說xxx有福的地方你不能去xxx。百姓過年貼xxx福xxx字，史于慈禧，每至年，太后有給大臣賜福之習(xí)。一年賜福，恭王福晉把賜給的福拿倒了，犯殺頭之罪，李連英為其解圍：xxx老佛爺福如東海，壽比南山，今年賜福，福真的就到了。xxx慈禧一聽極高興，連說：xxx福到了……xxx傳至民間，xxx福xxx也貼倒了。

6． 窗花：窗花是貼在窗戶上慶賀新年的剪紙作品。窗花有兩種制作方法。第一種是剪刀剪，巧手的婦女用一把剪刀可以把彩紙剪出許多花樣。第二種是刻刀刻，一般由專業(yè)的民間藝人操作，一次可以刻成四五十張窗花，供應(yīng)市場。

7．除夕守歲：1）什么是除夕：除夕，是一年的最后一個(gè)夜晚。由于農(nóng)歷月有大有小，所以有的年份臘月三十夜是除夕，有的年份臘月二十九夜是除夕。2）除夕守歲：除夕重要的活動(dòng)是守歲。因?yàn)榍貪h以后，我國人民基本都把夜半子時(shí)當(dāng)作一天的開始時(shí)刻，相當(dāng)于現(xiàn)代計(jì)時(shí)方法的23點(diǎn)到1點(diǎn)。除夕夜的子時(shí)，正是辭舊歲，迎新年的關(guān)鍵時(shí)刻。為此，人們不得不徹夜不眠，守候著這一時(shí)刻的到來。全家人團(tuán)聚一堂，一邊包餃子，一邊等待，耐心的等待。

8．放鞭炮：1）什么叫鞭炮：鞭炮，又名xxx爆竹xxx。新年鐘聲一落，大街小巷立刻鞭炮齊鳴，迎接新年到來。2）爆竹的來歷：據(jù)南朝梁代示懔《荊楚歲時(shí)記》記載?xxx正月一日，雞鳴而起。先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼。xxx意思是說，當(dāng)時(shí)人在初一早上起床后先把竹子放在火里燒。竹子爆裂發(fā)出巨大的聲響，就能嚇跑怪獸與惡鬼，保護(hù)全家平安。大約到了唐朝，人們把竹筒里裝上火藥，點(diǎn)燃火藥，發(fā)生爆響。后來，人們又用紙卷代替竹筒，就形成了和今天一樣的鞭炮了。3）鞭炮的種類：鞭炮有各種花樣。宋代人把鞭炮稍加改進(jìn)，又發(fā)明了煙花。煙花：

又稱xxx禮花xxx，xxx焰火xxx。它在爆炸時(shí)能發(fā)出極為絢麗的光芒。因而深受人們的喜愛。目前世界上許多國家都用煙花裝點(diǎn)自己的節(jié)日夜空。

9．拜年：祭神祭祖之后，兒孫們開始向長輩親人拜年。傳統(tǒng)的拜年禮是向長輩親人三叩首，現(xiàn)在大多已經(jīng)改為三鞠躬。一邊行禮，一邊祝愿長輩身體健康，萬事如意。長輩端坐，接受兒孫們的拜年以后，把一個(gè)紅包送給兒孫們。這就是xxx壓歲錢xxx。一般作為孩子們春節(jié)期間的零花錢。其他親戚之間則互相拜年，陸陸續(xù)續(xù)，可以持續(xù)很多天。朋友之間見面，則互道xxx恭喜發(fā)財(cái)xxx或xxx春節(jié)好xxx，以示慶賀。拜年活動(dòng)體現(xiàn)了晚輩對長輩的尊敬孝敬孝順；長輩對兒孫的慈愛關(guān)懷。親戚朋友之間的拜年，也極大的促進(jìn)了彼此感情的加深。所以自古以來，人們都十分重視拜年活動(dòng)。

就現(xiàn)在而言我們的春節(jié)習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，農(nóng)村里還好一點(diǎn)，在大城市里春節(jié)已經(jīng)越來越?jīng)]有年味了，首先從祭祀灶神、年畫、窗花、貼福字而言可以收已經(jīng)在城市里絕跡了，在農(nóng)村里基本上都還保持著。放鞭炮能增加春節(jié)的氣氛，然而現(xiàn)在在大城市里已經(jīng)禁止了燃放鞭炮了，因?yàn)槿挤疟夼谟邪踩[患，容易引起火災(zāi)，沈陽最高樓就因?yàn)槿挤疟夼跓熁ǘ鸬拇蠡馃龥]了，在農(nóng)村里煙花爆竹還是可以隨便放的，一般也不會(huì)引來大火的。貼對聯(lián)這是每一個(gè)家庭在除夕那天都回去貼的，我家的對聯(lián)每年都是我貼的，其實(shí)呢貼對聯(lián)也有很多的講究的對聯(lián)的左右絕對不能錯(cuò)的這與對聯(lián)左右兩邊對子的字音平仄有關(guān)，不管是在城市里還是在農(nóng)村對聯(lián)是家家都貼的，這個(gè)習(xí)俗都沒有丟。除夕辭歲我們現(xiàn)在是圍在電視機(jī)前一家人看著春晚吃著年夜飯等待除夕的到來，除夕夜的年夜飯也發(fā)生了改變農(nóng)村里基本上還是家里人的人自家做，然而在城市里我們很多家庭都是從大酒店里買那種半成品飯菜回家自己加工處理，很方便在家就能吃大餐的年夜飯。對于拜年現(xiàn)在是變化最大的習(xí)俗了現(xiàn)在社會(huì)信息高速發(fā)達(dá)人們基本是人手一部手機(jī)，短信拜年電話拜年十分的流行，比以前的去對方家里還來得快，每年除夕夜通信運(yùn)營商都忙死了，我每年也會(huì)在這天晚上發(fā)好多的祝福短信，我也是比較喜歡這種方法的。

在生活快節(jié)奏的都市中，除了圣誕節(jié)，“情人節(jié)”、“萬圣節(jié)”、“感恩節(jié)”等“洋節(jié)”越來越受人青睞。“洋節(jié)”為人們提供了豐富的商業(yè)、娛樂和文化消費(fèi)，逐漸變成都市生活中的狂歡日。然而，對比“洋節(jié)”的走俏，中國傳統(tǒng)節(jié)日卻黯然失色。春節(jié)的年味也開始越來越淡了。春節(jié)是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，千百年來根深蒂

固的凝結(jié)在人們的情懷中，即使有那么多的洋節(jié)，卻難敵春節(jié)的魅力，沒有哪個(gè)節(jié)日像春節(jié)這樣隆重，這樣深入人心。即使遠(yuǎn)渡重洋的游子也在春節(jié)這一天多一些對親人、故國的思念，捎來深情的問候。其實(shí)我想，春節(jié)所以得到大家的重視，是因?yàn)樗砹巳藗兊脑竿?，人人都希望生活的幸福、美滿，希望工作順利，前途無量，忙忙碌碌一年，所有的苦惱和憤懣都將在大家彼此的祝福聲中消散，在彼此的祝愿中積聚力量，春節(jié)，給了每一個(gè)人暢舒胸臆的機(jī)會(huì)。春節(jié)還意味著團(tuán)圓，在當(dāng)今親情日漸淡薄的形勢下，春節(jié)提醒孩子“常回家看看”，在老人期盼的目光中體驗(yàn)家的溫暖。春節(jié)也意味著春意融融，春天來了，萬象更新，憂愁的、幽怨的、有恩的、有恨的都沉淀在冬天的冰雪中，當(dāng)春風(fēng)輕拂楊柳、小河潺潺歌唱時(shí)，每個(gè)人都能體會(huì)到光陰流轉(zhuǎn)之速而增添寬容和大度。

我希望我們的春節(jié)習(xí)俗能夠一直保持下去。

結(jié)論：春節(jié)的習(xí)俗已經(jīng)在我們不知不覺的情況下丟失了許多，也改變了許多，特別是在大城市，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了民俗的改變

致謝： 對有助于本項(xiàng)目所開展工作的其他人員表示感謝

山西民風(fēng)民俗調(diào)研報(bào)告總結(jié)篇九

當(dāng)?shù)厝朔Q之為羊羔兒饃，古時(shí)的“羊”同“祥”，取吉祥的寓意。春節(jié)來臨前，農(nóng)家婦女會(huì)捏制小貓、小狗、小虎、玉兔、雞、鴨、魚蛙、葡萄、石榴、茄子、佛手、等形象的面塑制品，以象征吉祥如意、福壽榮華。在寒食節(jié)時(shí)，上墳祭祖用的面塑造型是“蛇盤盤”。據(jù)說，吃掉“蛇頭”便能“減毒頭，免災(zāi)禍”。

農(nóng)歷七月十五，霍縣境內(nèi)面塑種類最多，有豬頭、羊頭、麥秸集、針線籮筐、頂針、剪子、針線、坐餑餑、獅、虎、狐貍等等造型。農(nóng)歷七月七日“乞巧節(jié)”，傳說在這一天婦女吃了“針線”、“頂針”之類的面塑就心靈手巧。新媳婦過門第一年，娘家要給女兒送“羊羔兒饅頭”。嬰兒滿月，姥姥家制作直徑達(dá)尺余的“囫圇”，即在面圈上塑出十二屬相的面塑。賓客來祝賀，便把“囫圇”切一塊送給來人享用。

降州即今日新絳縣。逢年過節(jié)，這里的家家戶戶都要用面粉捏制出千姿百態(tài)的面塑歡度節(jié)日。由于這里的面塑注重彩色點(diǎn)染，花色絢麗，所以當(dāng)?shù)厝朔Q之為“花饃”。花饃造型比較夸張，尤其以“走獸花饃”最為出色。

晉西北五寨縣的老百姓，有一種捏面魚的習(xí)俗。捏面魚就是用面粉捏成魚的形狀。捏制的面魚經(jīng)過著色加彩，然后用文火烘干，便可當(dāng)工藝品收藏了。面魚可用來贈(zèng)送親友或外出時(shí)作干糧。除了捏面魚外，還捏制瓜果類，花草類、動(dòng)物類、禽獸類、人物類等多種類型的制品，也習(xí)慣稱之為面魚兒。