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寺廟消防安全檢查簡報篇一

一個和尚挑水吃、兩個和尚抬水吃、三個和尚沒水吃?？偹碌姆秸纱笕说弥闆r后，就派來了一名主持和一名書記，共同負責解決這一問題。主持上任后，發(fā)現(xiàn)問題的關鍵是管理不到位，于是就招聘一些和尚成立了寺廟管理部來制定分工流程。為了更好地借鑒國外的先進經驗，寺廟選派唐僧等領導干部出國學習取經；此外，他們還專門花錢請了天主教堂、基督教會的神父傳授mba。外國的神父呆了不久留下幾個屁就走了，一個屁叫bpr，一個屁叫erp。

書記也沒閑著，他認為問題的關鍵在于人才沒有充分利用、寺廟文化沒有建設好，于是就成立了人力資源部和寺廟工會等等，并認認真真地走起了競聘上崗和定崗定編的過場。

幾天后成效出來了，三個和尚開始拼命地挑水了，可問題是怎么挑也不夠喝。不僅如此，小和尚都忙著挑水、寺廟里沒人念經了，日子一長，來燒香的客人越來越少，香火錢也變得拮據(jù)起來。為了解決收入問題，寺廟管理部、人力資源部等連續(xù)召開了幾天的會，最后決定，成立專門的挑水部負責后勤和專門的燒香部負責市場前臺。同時，為了更好地開展工作，寺廟提拔了十幾名和尚分別擔任副主持、主持助理，并在每個部門任命了部門小主持、副小主持、小主持助理。

老問題終于得到緩解了，可新的問題跟著又來了。前臺負責念經的和尚總抱怨口渴水不夠喝，后臺挑水的和尚也抱怨人手不足、水的需求量太大而且沒個準兒，不好伺候。為了更好地解決這一矛盾，經開會研究決定，成立一個新的部門：喝水響應部，專門負責協(xié)調前后臺矛盾。

為了便于溝通、協(xié)調，每個部門都設立了對口的聯(lián)系和尚。協(xié)調雖然有了，但效果卻不理想，仔細一研究，原來是由于水的需求量不準、水井數(shù)量不足等原因造成的。于是各部門又召開了幾次會，決定加強前臺念經和尚對飲用水的預測和念經和尚對挑水和尚滿意度測評等，讓前后臺簽署協(xié)議、相互打分，健全考核機制。為了便于打分考核，寺院特意購買了幾個計算機系統(tǒng)，包括挑水統(tǒng)計系統(tǒng)、燒香統(tǒng)計系統(tǒng)、普通香客捐款分析系統(tǒng)、大香客捐款分析系統(tǒng)、挨上必死系統(tǒng)（簡稱ibs系統(tǒng)）、馬上就死系統(tǒng)（簡稱ms系統(tǒng)）等，同時成立香火錢管理部、香火錢出賬部、打井策略研究部、打井建設部、打井維護部等等。由于各個系統(tǒng)出來的數(shù)總不準確、都不一致，于是又成立了技術開發(fā)中心，負責各個系統(tǒng)的維護、二次開發(fā)。由于部門太多、辦公場地不足，寺院專門成立了綜合部來解決這一問題，最后決定把寺院整個變成辦公區(qū)，香客燒香只許在山門外燒。

部門多、當官的多，文件和開會自然就多，為了減少文山會海，綜合辦牽頭召開了n次關于減少開會的會，并下達了“關于減少文件的文件”。同時，為了精簡機構、提高效率，寺院還成立了精簡機構辦公室、機構改革研究部等部門。

一切似乎都合情合理，但香火錢和喝水的問題還是遲遲不能解決。問題在哪呢？有的和尚提出來每月應該開一次分析會，于是經營分析部就應運而生了。分析需要很多數(shù)據(jù)和報表，可系統(tǒng)總是做不到，于是每個部門都指派了一些和尚手工統(tǒng)計、填寫報表、給系統(tǒng)打工。

寺院空前地熱鬧起來，有的和尚在拼命挑水、有的和尚在拼命念經、有的和尚在拼命協(xié)調、有的和尚在拼命分析??忙來忙去，水還是不夠喝、香火錢還是不夠用。什么原因呢？這個和尚說流程不順、那個和尚說任務分解不合理，這個和尚說部門界面不清、那個和尚說考核力度不夠.......

又過了一年，寺院黃了，和尚們也都死了。人們在水井邊發(fā)現(xiàn)了幾具尸體，是累死的；在寺院里發(fā)現(xiàn)了幾千具尸體，是渴死的。

寺廟消防安全檢查簡報篇二

世界民族宗教關系的發(fā)展對我國民族關系的影響自冷戰(zhàn)結束以來，世界性的民族主義浪潮異軍突起，民族沖突、宗教紛爭和種族糾紛明顯加劇。強烈地震蕩和沖擊著轉換中的世界政治格局和重整中的國際關系。以蘇東劇變?yōu)殚_端，以亞非歐接合部為中心，包括中東歐、巴爾干、中東、中亞、西亞直至非洲，形成一條民族主義的地震帶，不斷引發(fā)武裝沖突和恐怖活動。民族與宗教問題已成為當今世界動蕩不安的重要根源，并對我國的國家安全和社會穩(wěn)定產生了許多負面影響。這股世界性的民族和宗教矛盾對我國的社會穩(wěn)定和經濟發(fā)展的破壞性影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一是跨國居住的同源民族對我國西部邊疆的影響。尤其是泛伊斯蘭主義和泛突厥主義對新疆的影響。近年來，隨著西亞的伊斯蘭運動的不斷演進和“伊斯蘭革命”的持續(xù)輸出，對我國西部及領國中亞各國產生了巨大的沖擊，尤其在我西部的領國阿富汗、巴基斯坦和塔吉克斯坦，形成一條月牙形的動蕩地帶。這些國家的內戰(zhàn)對我國邊境地區(qū)尤其是對新疆的安全帶來了不利影響。從歷史上看，我國新疆地區(qū)很早便成為伊斯蘭教廣泛傳播的區(qū)域。共同的宗教信仰使西亞的伊斯蘭主義很容易滲透到新疆境內。和其他宗教相比，伊斯蘭主義有強烈的政治化傾向，其典型的口號是“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”。新疆民族分裂主義者在吸收泛伊斯蘭主義思想的基礎上，形成了自己的宗教觀。他們極力煽動宗教狂熱，宣揚極端宗教思想，打著培養(yǎng)所謂“伊斯蘭事業(yè)接班人”的幌子與我爭取青少年，乘機擴大民族分裂勢力的社會基礎，制造穆斯林和非穆斯林之間的矛盾。國際上的泛伊斯蘭主義的組織也一直想把“伊斯蘭革命”輸入到中國。因此泛伊斯蘭主義已經對我國政局的穩(wěn)定構成威脅，而且還出現(xiàn)了西方敵對勢力將禍水東引，利用原教旨主義遏制我的苗頭。泛突厥主義和中亞各國的民族自決思潮對我西部主要是新疆安全也產生了沖擊。蘇聯(lián)解體后，新疆西部建立了5個國家，這些國家的主要民族與新疆少數(shù)民族在歷史文化傳統(tǒng)、宗教信仰和生活習俗等方面都有某些相同之處。自80年代以來由于新疆的對外開放，使境外的泛突厥主義思想很容易傳播到新疆，中亞各國的民族自決思潮也對新疆產生了不利影響。中亞各國的獨立使擁有境外“突厥人”最多的中國成為泛突厥主義者集中攻擊的對象。

二是是西方敵對勢力利用民族宗教問題對我國進行“西化”和分化的活動愈演愈烈。利用民族宗教問題對我國進行攻擊和滲透，是西方敵對勢力實現(xiàn)其“西化”和分化戰(zhàn)略圖謀的一貫伎倆。以美國為首的西方國家以“宗教保護者”身份自居，經常無端指責我國政府控制和迫害宗教，編造所謂“宗教迫害”事件，干涉我內政。我國新疆和西藏等地民族分裂活動之所以猖獗，是與西方國家的支持分不開的。西方敵對勢力“和平演變”在蘇聯(lián)、東歐得手以后，更是集中力量，利用一切可以利用的工具，對我國進行滲透和干預，妄圖改變我國政局。其用心險惡，對我國的國家安全危害極大。

三是邪教勢力的迅速蔓延。近年來，從事國際恐怖活動的還有邪教組織，如日本的“奧姆真理教”和美國的“大衛(wèi)教派”等。邪教是人類文明與進步的共同敵人，其教義往往不可思議。邪教滿足部分人的領袖欲望，承諾要為人們尋求親情關系和創(chuàng)建更美好的未來，在年青人中很有市場。有些邪教不僅散步邪說，蒙蔽群眾，而且還有政治野心，妄圖推翻政府。受國際邪教勢力的影響，我國國內曾被打擊過的邪教殘余勢力迅速發(fā)展蔓延。一些壞分子打著宗教旗號，通過篡改教義，拼湊新的內容，以實現(xiàn)其政治野心，一旦發(fā)展到一定程度，就必然在政治上打出奪取天下的旗號。

城市民族格局出現(xiàn)的新變化、新情況，帶來了城市民族關系的一些新問題、新特點。一方面，少數(shù)民族人員的流動，使各民族之間的交流與合作日益加深，交往與聯(lián)系更為密切，有利于鞏固和發(fā)展平等、團結、互助的社會主義民族關系，增強中華民族的凝聚力。另一方面，少數(shù)民族人員的流動，也不可避免帶來一些摩擦和糾紛，影響城市民族關系。城市中影響民族關系的問題表現(xiàn)在政治、經濟、文化等各個方面，其主要形式有：各民族在根本利益一致的前提下，因具體經濟權益引發(fā)的糾紛；城市改造、拆遷及經濟體制改革和產業(yè)結構調整中，因少數(shù)民族群眾妥善安臵不夠引發(fā)的問題；不同民族成員間在語言、文化、風俗習慣、宗教信仰等方面，因缺乏相互了解和尊重而引發(fā)的矛盾；媒體出現(xiàn)違反民族宗教政策，歪曲、侮辱少數(shù)民族風俗習慣和宗教信仰，傷害少數(shù)民族感情引發(fā)的問題；在清真食品生產、運輸、銷售等環(huán)節(jié)中，出現(xiàn)不清真的情況，或者沒有清真飲食營業(yè)執(zhí)照的企業(yè)生產和銷售清真食品引發(fā)的糾紛；與信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族密切相關的清真飲食網點、宗教活動場所建設滯后引發(fā)的問題；一些城市中關于少數(shù)民族的優(yōu)惠政策受到沖擊，有的政策名存實亡，有的不易操作，造成了部分少數(shù)民族群眾心理上的失落；個別少數(shù)民族流動人員因不了解當?shù)氐姆伞⒎ㄒ?guī)或法制觀念淡薄，不服從管理，甚至聚眾鬧事，與有關執(zhí)法部門發(fā)生沖突；個別少數(shù)民族流動人員進行吸毒、販毒、盜竊、搶劫等違法犯罪活動，甚至有的發(fā)展為帶有黑社會性質的團伙犯罪，嚴重擾亂了社會秩序等。

總之，改革開放以來，尤其是建設社會主義市場經濟體制以來，受外因與內因的影響，我國民族關系較之計劃經濟時期而言，出現(xiàn)了許多新變化和新內容，在新的環(huán)境條件下，它更具有深刻性和廣泛性。而傳統(tǒng)的調節(jié)民族關系的體系由于定型于計劃經濟時代，有很深的時代烙印，已經不能很好的適應現(xiàn)階段民族關系的現(xiàn)狀。因此必須進行改變和創(chuàng)新，才能更好的解決民族關系中新出現(xiàn)的問題與矛盾。二、強民族法規(guī)建設，建立以法律調節(jié)為核心的民族關系調節(jié)體系的必然性

一是民族關系的調節(jié)方式及其比較建國以來，黨和政府為了正確規(guī)范和引導民族關系，保障其沿著正確的健康的軌道發(fā)展，運用了很多種調節(jié)方式。

二是社會調節(jié)。所謂社會調節(jié)，就是利用民間（非官方）——個人、團體和輿論的力量處理民族關系延續(xù)中出現(xiàn)的問題，使之保持在正常、和諧狀態(tài)。

利用個人調節(jié)民族關系。一是指由雙方代表直接面談，協(xié)調解決問題，達成協(xié)議或取得一致意見后，各自再去做本民族群眾的工作。通過直接交談，不僅可以消除誤會，緩和緊張關系，而且為一方向另一方表示歉意或承認錯誤提供了適宜的場所。是一種自覺、主動調節(jié)民族關系的方式，值得大力提倡；二是通過與當事人雙方聯(lián)系密切、關系友好，有較大影響力的第三者（中間人），在當事人雙方之間牽線搭橋，溝通聯(lián)絡，傳遞信息，為雙方當事人表達意見、看法，提供一條暢通的渠道，中間人還可以利用與雙方的關系做一些規(guī)勸、說服工作。與政策調節(jié)方式所不同，社會調節(jié)不是運用官方的強制力，來要求人們做什么，怎么做，而是依靠民間的自發(fā)力量，促使人們按一定的是非標準去自覺、自愿的規(guī)范自己的行為。

三是法律調節(jié)。法律調節(jié)就是指通過民族關系方面法律的制定、執(zhí)行、遵守以及宣傳教育來規(guī)范民族關系，建國以來，我國制定了一批專門調節(jié)民族關系的法律法規(guī)和大量的有民族關系調節(jié)內容的法律法規(guī)。主要有《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《中華人民共和國全國人民代表大會和地方各級人民代表大會組織法》、《中華人民共和國地方各級人民代表大會和地方各級人民政府組織法》以及包含《刑法》、《婚姻法》、《森林法》、《草原法》、《商標法》等在內的其他法律法規(guī)。這些法律法規(guī)的頒布實施對促進民族關系的健康發(fā)展起到了重要作用。新形勢下，確立以法律調節(jié)為核心的民族關系調節(jié)體系的必然性改革開放以來，黨和政府就不斷加強法制建設，黨在十五次全國代表大會上更是明確提出要依法治國，建設社會主義法制國家。依法治國的內容是，廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務，管理經濟文化事業(yè)，管理社會事業(yè)，保證各項工作都依法進行。從中可知，必須運用法律手段去管理的三大類事務：國家事務、經濟文化事業(yè)、社會事業(yè)。這三類事務都和民族問題、民族關系密切相關。

首先，用法律作為調整民族關系的核心手段是依法治國及發(fā)展民族關系的需要。依法治國要求在社會生活的所有領域，樹立法律的權威，以法治理。所以，在紛繁復雜的民族問題中，在網聯(lián)社會關系的民族關系中，如果不能以法律加以規(guī)范，使之處于有序狀態(tài)，那么就整體而言，依法治國的目標將很難實現(xiàn)。換言之，民族關系的法律調整是依法治國的重要內容，如果沒有民族關系的依法調整，就不會有真正意義上的依法治國。從另一方面來說民族關系作為一種有自己特質的社會關系，內容豐富、復雜敏感，并且和其他社會關系相互作用，因此，要使之處在一種良好的狀態(tài)之中，必須服從一定的規(guī)則。這個規(guī)則就應當是基于國家的利益和各民族的意志而設定的法律。因為法律關系具有的特性要求調節(jié)這一關系的手段必須是強有力的。

其次，用法律作為調整民族關系的核心手段是開發(fā)少數(shù)民族經濟的需要。社會生活中的沖突往往可以找到經濟的根源，要鞏固和發(fā)展社會主義的民族關系，最重要的和最基本的工作就是要強固民族關系的物質基礎，致力發(fā)展各民族的經濟文化事業(yè)。然而，在社會主義市場經濟體制下，經濟的發(fā)展不止是單純的經濟問題，人們常說社會主義市場經濟是法制經濟，充分說明了法律在現(xiàn)代經濟生活中的地位。在少數(shù)民族經濟的發(fā)展上，在這個直接制約民族關系走向的重大問題上，法律同樣起著重要作用。

再次，民族平等需要法律去保障。平等，在民族關系中居于特別重要的地位。民族關系中很自然的、首先遇到的問題便是各民族的地位問題，是彼此平等還是有高低之分？堅持民族平等便是正確的進步的民族觀和民族政策，反之則是錯誤的、反動的民族觀和民族政策。從社會整體利益而言，只有民族平等，才能有各民族的和諧與合作，才能推動人類社會的進步和各民族自身的發(fā)展。實行民族平等，受惠的不僅是某個民族，而是整個國家，整個人類社會。

無論從法律調節(jié)和行政調節(jié)的比較來看，還是從實際需要來看，選擇以法律調節(jié)為核心的民族關系調節(jié)體系都是必要的，但是，現(xiàn)實情況是，長期以來，我國實行的是以行政調節(jié)為主，法律、社會調節(jié)為輔的民族關系調節(jié)體系，行政調節(jié)被廣泛而普遍的使用，法律、社會調節(jié)手段即使偶爾使用，也是變換形式，被政策化以后使用的。法律在民族關系調節(jié)中的功能遠遠沒有得到應有的發(fā)揮。以行政調節(jié)為主的調節(jié)體系雖然對我國社會主義民族關系的不斷發(fā)展、改善發(fā)揮了重要的作用，其弊端和危害也是十分明顯的，

綜上所述，在新時期，民族法制建設對民族關系的發(fā)展具有重要的意義，建立和完善一個健全的科學的民族法規(guī)體系是我國民族關系健康發(fā)展的基本保證和要求。民族法制建設不但重要而且將是一項長期的任務。

寺廟消防安全檢查簡報篇三

***下轄兩座日追，一座寺廟，分別是位于巖比行政村巖比自然村的真空日追，寧瑪教派，占地6000平方米，建筑面積4100平方米，定編數(shù)10人，實有僧人10人，寺管會主任次旦曲空；位于德巴行政村額龍自然村的樂噶日追，寧瑪教派，占地5700平方米，建筑面積4300平方米，定編數(shù)10人，實有僧人10人，寺管會主任次成羅布；位于格達行政村格達自然村的卓東寺，占地8700平方米，建筑面積9000平方米，定編數(shù)19人，實有僧人19人，寺管會主任西加。

二、工作開展情況?（一）加強組織領導，貫徹落實寺廟管理制度。***聯(lián)系鄉(xiāng)干部分片包村、包寺工作制度，按照領導干部包寺制度，分別組成3個寺廟工作組開展工作，定點、定時赴各寺廟對寺廟工作進行檢查、監(jiān)督和指導。鄉(xiāng)黨委政府把寺廟的管理納入全鄉(xiāng)日常管理工作當中，將寺廟作為一級組織看待，加強對寺廟和僧尼管理，掌握好寺廟和僧人的動態(tài)。

（二）建立長效管理機制，嚴格寺廟管理措施落實。為不斷加強寺廟管理工作，按照從屬地管理原則出發(fā)，按照主體教育活動期間的要求和規(guī)定，結合實際，制定寺廟管理長效機制，并督促寺廟嚴格按照制度措施落實，各寺廟、日追必須嚴格遵守黨和國家政策和法律法規(guī)，在政策和法律法規(guī)允許的范圍內開展宗教活動。為加強對寺廟、僧人的動態(tài)掌控，制定了周匯報制度、月聯(lián)系制度，隨時隨地掌握寺廟和僧人的情況。

（三）狠抓教育，引導僧人懂法、守法。?立足于法制教育，著眼于防范，是建立健全寺廟懲治和預防機制的重要措施。我們把夯實法制宣傳教育基礎為切入點，將寺廟管控防范機制納入鄉(xiāng)維穩(wěn)工作主要內容，通過開展多種形式的法制宣傳教育，大力弘揚祖國統(tǒng)

一、民族團結、社會和諧，形成以穩(wěn)定為榮的良好社會氛圍。?同時加強建章立制工作，不斷規(guī)范寺廟僧人的行為，從源頭上防止寺廟不穩(wěn)定現(xiàn)象的發(fā)生。

（四）加強鄉(xiāng)政府班子自身建設，促進寺廟管理工作

1、樹立全員學習、全程學習、終身學習理念，深入學習貫?徹國家關于寺廟的法律和中國特色社會主義理論體系，堅持不懈地用科學發(fā)展觀物質頭腦，不斷提高領導干部科學發(fā)展觀的思想水平和素質。

2、加強作風建設，大力弘揚求真務實的良好風氣，為寺廟管理工作做好帶頭作用。密切聯(lián)系寺管會，強化寺廟管理措施落實，推動寺管會工作積極性和責任感。

3、選派工作業(yè)務能力強、思想政治水平堅定的機關干部到寺管會蹲點，強化黨在僧人中的威信。同時對選派干部做好工作臺帳，掌握選派干部的工作情況。

4、充實和完善規(guī)章制度，健全責任措施落實機制，切實做到分工明確、責任到人，以制度管僧人。

三、取得成績?在鄉(xiāng)黨委、政府的嚴格管理和各寺管會的積極配合下，一年來，我鄉(xiāng)三座寺廟均能嚴格落實鄉(xiāng)黨委、政府發(fā)熱工作安排，能按照各項規(guī)章

制度辦事，能執(zhí)行各項制度。沒有發(fā)生一起因寺廟影響社會穩(wěn)定的事故，沒有組織過一次違反規(guī)定的宗教法事活動；通過平時的督導檢查，平時的學習制度貫徹落實特別好，能按照一周兩次組織僧人學習，很大程度上提高了廣大僧人對社會主義新中國的認識，更進一步的了解了國家的民族宗教政策，提升了愛國主義理念，加強了遵紀守法意識。

四、存在問題?當前，寺廟僧人在貫徹上級關于寺廟管理的重大決策，開展正常佛事活動上是比較好的。但在新形勢的要求，我們又必須清醒地看到，寺廟管理的狀況還遠遠不能令人樂觀，面臨的形勢仍然相當嚴峻。一些僧人法制觀念淡薄、形象不佳、作風不正，聽取片面之詞等現(xiàn)象還依然存在。

五、下階段工作打算和措施?（一）要加強教育，通過教育提高僧人認識。

1、運用主題教育成果，狠抓僧人宗旨觀念教育、法律法規(guī)教育，使僧人能明確行為規(guī)范，強化自律行為。

2、注意把握僧人教育的時機，突出教育的及時性、針對性，以身邊的案例、活生生的事件為教材，解剖典型、深挖根源，使僧人接受教訓，得到警示。

3、積極探索教育的寺廟僧人新載體，突出教育的創(chuàng)新性，因地制宜，采用僧人易于接受、樂于參加、豐富多彩的教育形式和載體開展教育活動。

（二）要健全寺廟管理制度，通過制度規(guī)范僧人。建立健全并嚴格執(zhí)行寺廟管理規(guī)則，強化寺管會行為的監(jiān)督制約機制，確保重大決

策和寺廟重大事項由寺管會會議討論決定，防止由個人或少數(shù)人說了算。進一步建立健全和執(zhí)行寺管會會議事制度，提高決策的透明度和準確性。進一步完善寺管會工作公開制度，制定切實可行的、規(guī)范的操作流程圖，并強化監(jiān)督制約，使公開的時間、地點、內容、形式、程序等形成制度，真正達到公開、透明、全面、真實。

（三）加強監(jiān)督，通過監(jiān)督制約寺管會責任。

1、加強自上而下的監(jiān)督，定期督促檢查各寺管會執(zhí)行民主決策制度情況。

2、強化寺管會成員在鄉(xiāng)月例會上承諾制度。

3、強化?寺管會和僧人民主監(jiān)督，進一步落實各項監(jiān)督制度，認真開好寺廟民主生活會和民族評議工作。

（四）強化責任追究，通過追究督促寺管會依法管理僧人。?1、堅持糾建并舉的方針和誰主管誰負責的原則，按照寺廟建設管理責任制和有關責任追究的規(guī)定，抓住反映強烈的突出問題整治。

2、制訂規(guī)范的責任追究制度和責任追究的具體實施辦法，增強責任追究的威懾力。

3、及時認真處理群眾的信訪件、舉報信，定期收集各種苗頭性、傾向性信息，密切注意動向，把問題解決在萌芽狀態(tài)，對反映屬實的問題，必須嚴肅查處。

（五）針對情況，領導班子要提出相關要求，其內容可以是：?一是各寺廟、日追民管會必須嚴格按照《江達縣宗教管理八嚴禁七不準五必須》的規(guī)定和縣民宗局及鄉(xiāng)黨委政府的要求，加強寺廟及僧人管理。二是各寺廟、日追民管會在每月必須召集僧人進行集中學

習，主要內容是黨和國家宗教政策、民族區(qū)域政策、法律法規(guī)等。三是各寺廟、日追就所開展的宗教活動必須提出書面報告，由鄉(xiāng)黨委政府和縣民宗部門批準后，才能組織和開展宗教活動。四是未經鄉(xiāng)黨委政府和縣民宗部門批準的宗教活動，鄉(xiāng)黨委政府將堅決予以取締。五是各寺廟、日追要嚴格僧人請銷假制度，僧人外出必須寫出書面報告，由民管會主任簽字后，報鄉(xiāng)黨委政府和縣民宗部門批準。未經批準，擅自外出的僧人。

寺廟消防安全檢查簡報篇四

20xx年12月21日晚根據(jù)鼓樓區(qū)委的安排“夜鷹”統(tǒng)一行動，社區(qū)干部及民-警保安外口協(xié)管員，積極配合、針對轄區(qū)的制售假窩點，消防隱患進行全面檢查，共查8家，

(1)網球俱樂部、

(2)鑫鑫悅體閑部、

(3)聚星臺球會所

(4)新課標輔導學校

(5)官庭推拿店

(6)海軍臺球館

(7)鑫鑫茶藝居等七家，

檢查中發(fā)現(xiàn)：

一、官庭推拿店使用電熱棒、當場沒收給予教育。

二、海軍臺球館樓下看車人使用電熱棒，當場沒收給予教育。

三、新課標輔導學校內電線搭拉雜亂，已責令當日內整改完畢