范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

我們現(xiàn)在怎樣篇一

現(xiàn)在的我們，終日在無邊無際的學(xué)習(xí)的海洋里”遨游“。

我們漫無目的的走著，下一步該做什么，我們又何曾知道？現(xiàn)在的我們，是一個被學(xué)習(xí)囚禁的“犯人”。不論學(xué)習(xí)成績好與壞，都是“犯人“。

我們向成績好的學(xué)生看齊，當所有學(xué)生與家長都認為學(xué)習(xí)成績好就是所有時，錯了，全錯了。學(xué)習(xí)成績終究只是學(xué)習(xí)成績。學(xué)習(xí)成績好不能確定一個人的品德是否好，只能測測你的文化水平高不高。同樣，學(xué)習(xí)成績差也不能確定你的品德好不好。成績，是次要的。

現(xiàn)在的我們，機械型的人：上課，下課，回家，寫作業(yè)，洗澡睡覺，接著第二天。我們對第二天沒有任何期待，每天，對我們來說，就是一成不變的。在學(xué)校接受表揚或批評，在家被表楊或批評，取決于什么？——成績！現(xiàn)在的我們不是在學(xué)習(xí)提高”成績"，而是成績，在指使我們！

我們成了成績的奴隸。當我們周末出去玩時，還得擔心自己的“作業(yè)皇帝”在家“過的不好”。

呵呵，現(xiàn)在學(xué)習(xí)為第一，成績?yōu)榈谝?，我雖不是差生，卻極其反對這樣的生活，或者說，我極其喜歡這樣的生活，非常好！

我們現(xiàn)在怎樣篇二

秋風(fēng)蕭瑟，朝窗外看，現(xiàn)在已到了深秋，幾片枯黃的葉子還在樹上掙扎，最終還是難逃命運的安排，翩翩飄落。

回首過往，腦海中想起得第一個人就是奶奶，我不知道為什么會想起她。清楚的記得，小時候最討厭的就是奶奶他們一家人，因為媽媽曾經(jīng)說過：“不管什么，都不要給他們，因為他們從來沒對我們好過，什么東西從來沒有給過我們。”我似懂非懂的點點頭，我們依然過著爭吵的生活。

奶奶要出院了，可我們的臉上沒有絲毫的歡樂，都壓抑著心中的那份悲傷，安慰奶奶說會好的。一個月后，奶奶已病得臥床不起了，意識也模糊了，什么都記不清楚了，就連生活也不可以自理，那時的我心里很懊悔，可世界上沒有后悔藥，時間是不能倒轉(zhuǎn)的，盡管想回到從前，也是徒勞。

終于，在一天晚上奶奶在痛苦中掙扎直到解脫。大家都哭了，那一次，我哭得很傷心，恨自己為什么在奶奶有生之年沒有對她好，可我知道已經(jīng)晚了，奶奶最擔心的就是爺爺，爺爺一個人，也老了，又有病，生活很困難。所以我現(xiàn)在唯一能做的就是關(guān)心爺爺吧！

人的生命是很短暫的，所以請我們珍惜身邊的每一個人，或許他現(xiàn)在還年輕，或許老了，說不定他會在很短的時間里離你而去，這是人所不能控制的，不要被迷惑，當你醒悟時或許已經(jīng)遲了，多一份寬容，珍惜親人。

如果你和自己的親人之間有隔閡，那就請寬容一些，去跟他道歉，這樣你將不會后悔，我已經(jīng)失去了一次機會，但我不會放過下一個機會。

已到了深秋，風(fēng)兒帶著一絲寒意，抬頭仰望，以沒有鳥兒的蹤影。我想它們應(yīng)該是和自己的同胞們一起飛到南方準備過冬吧！一片枯黃的落葉飄落下來，它已到了生命的盡頭，讓我們珍惜現(xiàn)在，讓自己的人生更加美好！

我們現(xiàn)在怎樣篇三

一直很慶幸在這個集體，不為別的，只因被我遇到了讓我引以為傲同時也會以我為豪的人，用什么注釋幸福？那就是你愛的人也愛你，并且知道她（他）值得你耗費心血去愛，我想，用這個標準衡量，我們現(xiàn)在很幸福。

自從去年走過這學(xué)校大門總會聽到抱怨：“高中時代，再也找不到曾經(jīng)那份無瑕的情誼?！焙芏嗳嘶ㄌ鄷r間沉醉在對過去無為的懷念和自視清高實為苛刻的各式標準，可時間就這樣，它不肯也不會為任何一樣?xùn)|西停留下來，當抒情過后，抬頭看看天，已又換了一種色彩，刻意的追求，其實最想要的，不過是最簡單的美好。

現(xiàn)在的我們很幸福，在這個集體里，我敢在這兒半點不臉紅地說，我們之間，沒有一分虛假，不用拿質(zhì)疑的眼光打量我們，這是事實。真的朋友要用心去交換，只要“臭”味相投，無所謂近朱近墨。認定了的，別輕易放手，別用鄙夷的眼光掃射我們。嘻笑是我們的常態(tài)，我不知道將來怎樣，至少現(xiàn)在我們敢讓叫囂的靈魂釋放。我明白，沒什么可以永遠，沒人能陪我走過一生，但這條路上有很多面孔，多是一閃而過的冷默看客。我也知道，即使不是永遠，她們也會這樣定格在我最懷念的十八之中。感謝老天這么安排，讓我這么安穩(wěn)地記住高中三年，若腦里有什么，大部分來自我們一起的日子，庸俗的我們，快樂地過著日子。

我記得我們之間的矯情，還有半年我們就一起去西藏朝圣，去朝我們心中的自己，我們會一起出沒西安城大小街道弄堂，尋訪每一道美味，我們一起去白洋淀，看快枯竭的水面，再一起去看南京怎樣金碧輝煌。最多再過十年，我們一起去普羅旺斯，那個有比花兒還漂亮的名字的地方，看盛放的玫瑰。

我們，就是一個團體，別人記不住，我們總也不會忘記。

現(xiàn)在的我們，很幸福，沒遺憾。

我們現(xiàn)在怎樣篇四

5年，真的狠快。一轉(zhuǎn)眼，一切都變了。

我不再是5年前那個單純可愛的孩子。我想，高中真的是個人生的過渡段，它可以輕易讓一個人屈服在學(xué)業(yè)、老師家長的期盼下，更可以輕易的毀掉一個人，改變一個人一生的航向。高中是個大染缸，稍稍禁不住誘惑就會變成另一個自己，最后，恐怕連自己都不認識現(xiàn)在的自己。

走過了5年，我不知道我最大的收獲在哪兒。這5年來，我有過歡笑，也有過淚水。會和大家一起開心的笑，也會自己躲起來偷偷的哭。不過我想，我的笑是占多數(shù)的，因為這個小學(xué)，讓我真正懂得了堅強的含義，懂得了什么叫做面具，懂得了那些燦爛的笑容后面被掩藏心痛。我學(xué)會了帶著面具來面對一切，學(xué)會了微笑著去看這個世界的每一個角落，去看身邊每一個別人的故事。

5年，我真的長大了。褪去當初的青澀單純、天真稚氣，變得那么現(xiàn)實，那么學(xué)會忍受，那么獨立，那么讓自己難以置信。我承認，成長讓我看到了太多，也讓我成熟了太多。也許，我們?yōu)槌砷L付出的代價太慘重，讓我們即使無奈，也要放棄從前的無憂無慮，放棄那段美好的童年，學(xué)著承擔責(zé)任，學(xué)著自己走自己的路。

我是害怕長大的，我現(xiàn)在才清醒的認識到這一點。走出了小學(xué)校門，不會再有老師沒完沒了的嘮叨，苦口婆心的勸我們要好好讀書，考個好大學(xué)，前途一片光明；不會再有上課偷偷摸摸的看小說，還時不時的要防備老師的突襲；不會再有走廊里罰站的身影，倔強的不肯低頭認錯不會有了，再也不會有了。我的小學(xué)，就這樣，離開了。我還記得每一天忙碌卻充實的生活，還記得一個人走過的路，還記得那些難得的朋友說過的玩笑話，還記得老師單獨談話的嬉皮笑臉。我都還記得，那些平凡卻美麗的日子，給了我太多難忘的回憶。是的，都是我們的紀念，都是那么刻骨銘心的記憶。

現(xiàn)在的我，還是就這樣看著自己無可奈何的長大了。成年，意味著什么？意味著自己要面對更多的責(zé)任，更多的感情，更多的傷害。在這個世界，沒有人可以讓你依靠一輩子，真正可以依靠和信賴的人，最終只有自己。一個人的路，終究要一個人勇敢的走下去，不管多苦，不管多難，不管自己是多么的無依無靠，依然要義無反顧的，一路向前。

我們現(xiàn)在怎樣篇五

細細品味一本名著后，大家心中一定有不少感悟，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家整理的魯迅：我們現(xiàn)在怎樣做父親讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

1919年10月，是魯迅寓居紹興會館補樹書屋的最后一個月。1916年6月搬進這里后的3年，是魯迅一生中最寂寞的一段時間。

然而在1919年10月，魯迅卻不再專注于古碑古文，而是寫下洋洋6千余字的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，發(fā)表在《新青年》6卷6號，在文章中他批判了過往的父子觀。

《我們現(xiàn)在怎樣做父親》并不是憑空而來，魯迅對父子關(guān)系問題關(guān)注為時已久，他認為孩子是國家的下一代，拯救他們就是改變中國的未來。

但在被泛倫理化、泛國家化的教育理念包圍中，人的個性的舒展只能是妄想，因此將孩子從舊的父子關(guān)系中解放是改變社會的關(guān)鍵。

在寫下《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文一年前寫下的《狂人日記》中，他就大聲疾呼“救救孩子”。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中，他的觀點則表達得更為明晰。

他首先反對子女應(yīng)以“順從”作為“孝道”的觀點，并結(jié)合進化論的觀點指出“只要思想未遭痼蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚——更幸福；也就是超越了自己，超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變”。

然后魯迅明確地提出了一個“幼本位”的主張，即父母對子女“義務(wù)思想須加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實核減”，“孩子的世界與成人截然不同，倘不先行理解，就大礙于孩子的發(fā)達”，所以一切設(shè)施都應(yīng)以孩子為本位，而不是把他們硬塞在祖先或自己為他們造就的模子中。

他特別反對流行的報恩觀點。他指出“只須‘父兮生我’一件事，幼者的全部便應(yīng)為長者所有”是非?；奶频?，特別是“因此責(zé)望報償，以為幼者的全部理該做長者的犧牲”就更其墮落。

同時，就在魯迅“搖著扇子看頭頂密葉縫里一點點青天”的那些日子里，中國大地上新的東西在萌動，一批留學(xué)歸來的“新青年”走上了和父母完全不同的道路，他們試圖變革社會的同時，也開始反思“父子關(guān)系”，并提出顛覆性的觀點。

這些青年大多生于19世紀80年代，幾乎在傳統(tǒng)教育的浸潤中長大：魯迅兒時“幾乎讀過十三經(jīng)”，胡適記憶中連“朱注”都是要背誦的。

同時他們又接觸到了甲午之后的維新啟蒙的思潮，在科舉制度廢除之前出國學(xué)習(xí)，是系統(tǒng)接受西學(xué)教育的第一代知識人。

包括胡適和魯迅在內(nèi)的“五四”一代在家庭關(guān)系上承受了沉重的道德壓力，他們所不能擺脫的顧忌也讓他們看清封建“父子關(guān)系”對人的約束，盡管自己無法完全卸下，卻要振臂一呼，“解放自己和他人的孩子”。

同樣在1919年，“動輒便把中國日益深化之危機的全部責(zé)任都歸之于孝道”的胡適，在《每周評論》第33號上發(fā)表了一首題為《我的兒子》的詩，提出“我要你做一個堂堂的人，不要你做我的孝順兒子”。

而1919年3月16日，胡適的長子祖望降生，他的這首詩便是寫給他的，其核心觀念和魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中如出一轍，在社會上不論兒子與父母，都首先需要做一個“堂堂的人”。

胡適認為，“父母對于子女并沒有什么恩情可言，他們在生子時并沒有征得子女的同意，也不是有意要給他這條生命”，因此“至于我的兒子將來怎樣待我，那是他自己的事，我絕不期望他報答我的恩，因為我已宣言無恩于他”。（《無后與不朽——試論五四時期胡適的社會倫理觀》）

在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文寫作10年后，魯迅和許廣平有了一個孩子，叫做海嬰。孩子的存在，使魯迅愈加深入地考慮父與子的問題。

父母“要做解放子女的父母，也應(yīng)預(yù)備一種能力。便是自己雖然已經(jīng)帶著過去的色彩，卻不失獨立的本領(lǐng)和精神，有廣博的趣味，高尚的娛樂”。

魯迅到了身體十分虛弱時，仍然在兒子面前堅持一個溫和的父親形象，他會在寫信的時候，請海嬰幫他選擇信紙，“父親有時默許了，有時感到不妥，希望我另選一張，而我卻僵持不肯，每逢此時，父親也只好嘆口氣勉強讓步”。

兒子一聲聲嫩嫩的“明朝會”以及魯迅在掙扎中努力地回應(yīng)，正是一個人在他生命的最后一刻，和兒子之間的生命呼應(yīng)。

這也正是魯迅所提到的，生命是一種傳承接替，“前前后后，都向生命的長途走去，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典?！鄙奶煨?，不是“恩”，而是“愛”。

第二，對于家庭問題，我在“新青年”的“隨感錄”（二五、四十、四九）中，曾經(jīng)略略說及，總括大意，便只是從我們起，解放了后來的人。論到解放子女，本是極平常的事，當然不必有什么討論。但中國的老年，中了舊習(xí)慣舊思想的毒太深了，決定悟不過來。譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意，迷信的老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而也無法可救。沒有法，便只能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。

還有，我曾經(jīng)說，自己并非創(chuàng)作者，便在上海報紙的“新教訓(xùn)”里，挨了一頓罵。但我輩評論事情，總須先評論了自己，不要冒充，才能象一篇說話，對得起自己和別人。我自己知道，不特并非創(chuàng)作者，并且也不是真理的發(fā)見者。凡有所說所寫，只是就平日見聞的事理里面，取了一點心以為然的道理；至于終極究竟的事，卻不能知。便是對于數(shù)年以后的學(xué)說的進步和變遷，也說不出會到如何地步，單相信比現(xiàn)在總該還有進步還有變遷罷了。所以說，“我們現(xiàn)在怎樣做父親”。

我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一，要保存生命；二，要延續(xù)這生命；三，要發(fā)展這生命（就是進化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做。

生命的價值和生命價值的高下，現(xiàn)在可以不論。單照常識判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命。因為生物之所以為生物，全在有這生命，否則失了生物的意義。生物為保存生命起見，具有種種本能，最顯著的是食欲。因有食欲才攝取食品，因有食品才發(fā)生溫?zé)?，保存了生命。但生物的個體，總免不了老衰和死亡，為繼續(xù)生命起見，又有一種本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才發(fā)生苗裔，繼續(xù)了生命。所以食欲是保存自己，保存現(xiàn)在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。飲食并非罪惡，并非不凈；性交也就并非罪惡，并非不凈。飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己，對于自己沒有恩；性交的結(jié)果，生出子女，對于子女當然也算不了恩?！扒昂蠛?，都向生命的長途走去，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典。

可惜的是中國的舊見解，竟與這道理完全相反。夫婦是“人倫之中”，卻說是“人倫之始”；性交是常事，卻以為不凈；生育也是常事，卻以為天大的大功。人人對于婚姻，大抵先夾帶著不凈的思想。親戚朋友有許多戲謔，自己也有許多羞澀，直到生了孩子，還是躲躲閃閃，怕敢聲明；獨有對于孩子，卻威嚴十足。這種行徑，簡直可以說是和偷了錢發(fā)跡的財主，不相上下了。我并不是說，——如他們攻擊者所意想的，——人類的性交也應(yīng)如別種動物，隨便舉行；或如無恥流氓，專做些下流舉動，自鳴得意。是說，此后覺醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方固有的不凈思想，再純潔明白一些，了解夫婦是伴侶，是共同勞動者，又是新生命創(chuàng)造者的意義。所生的子女，固然是受領(lǐng)新生命的人，但他也不永久占領(lǐng)，將來還要交付子女，象他們的父母一般。只是前前后后，都做一個過付的經(jīng)手人罷了。

生命何以必需繼續(xù)呢？就是因為要發(fā)展，要進化。個體既然免不了死亡，進化又毫無止境，所以只能延續(xù)著，在這進化的路上走。走這路須有一種內(nèi)的努力，有如單細胞動物有內(nèi)的努力，積久才會繁復(fù)，無脊椎動物有內(nèi)的努力，積久才會發(fā)生脊椎。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應(yīng)該犧牲于他。

但可惜的是中國的舊見解，又恰恰與這道理完全相反。本位應(yīng)在幼者，卻反在長者；置重應(yīng)在將來，卻反在過去。前者做了更前者的犧牲，自己無力生存，卻苛責(zé)后者又來專做他的犧牲，毀滅了一切發(fā)展本身的能力。我也不是說，——如他們攻擊者所意想的，——孫子理應(yīng)終日痛打他的祖父，女兒必須時時咒罵他的親娘。是說，此后覺醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方古傳的謬誤思想，對于子女，義務(wù)思想須加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實核減，以準備改作幼者本位的道德。況且幼者受了權(quán)利，也并非永久占有，將來還要對于他們的幼者，仍盡義務(wù)。只是前前后后，都做一切過付的經(jīng)手人罷了。

“父子間沒有什么恩”這一個斷語，實是招致“圣人之徒”面紅耳赤的一大原因。他們的誤點，便在長者本位與利己思想，權(quán)利思想很重，義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕。以為父子關(guān)系，只須“父兮生我”一件事，幼者的全部，便應(yīng)為長者所有。尤其墮落的，是因此責(zé)望報償，以為幼者的全部，理該做長者的犧牲，殊不知自然界的安排，卻件件與這要求反對，我從古以來，逆天行事，于是人的能力，十分萎縮，社會的進步，也就跟著停頓。我們雖不能說停頓便要滅亡，但較之進步，總是停頓與滅亡的路相近。

自然界的安排，雖不免也有缺點，但結(jié)合長幼的方法，卻并無錯誤。他并不用“恩”，卻給與生物以一種天性，我們稱他為“愛”。動物界中除了生子數(shù)目太多一一愛不周到的如魚類之外，總是摯愛他的幼子，不但絕無利益心情，甚或至于犧牲了自己，讓他的將來的生命，去上那發(fā)展的長途。

人類也不外此，歐美家庭，大抵以幼者弱者為本位，便是最合于這生物學(xué)的真理的辦法。便在中國，只要心思純白，未曾經(jīng)過“圣人之徒”作踐的人，也都自然而然的能發(fā)現(xiàn)這一種天性。例如一個村婦哺乳嬰兒的時候，決不想到自己正在施恩；一個農(nóng)夫娶妻的時候，也決不以為將要放債。只是有了子女，即天然相愛，愿他生存；更進一步的，便還要愿他比自己更好，就是進化。這離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛，便是人倫的索子，便是所謂“綱”。倘如舊說，抹煞了“愛”，一味說“恩”，又因此責(zé)望報償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實際的真情，播下乖剌的種子。有人做了樂府，說是“勸孝”，大意是什么“兒子上學(xué)堂，母親在家磨杏仁，預(yù)備回來給他喝，你還不孝么”之類，自以為“拚命衛(wèi)道”。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆?jié){，在愛情上價值同等，而其價值卻正在父母當時并無求報的心思；否則變成買賣行為，雖然喝了杏酪，也不異“人乳喂豬”，無非要豬肉肥美，在人倫道德上，絲毫沒有價值了。

所以我現(xiàn)在心以為然的，便只是“愛”。

無論何國何人，大都承認“愛己”是一件應(yīng)當?shù)氖?。這便是保存生命的要義，也就是繼續(xù)生命的根基。因為將來的運命，早在現(xiàn)在決定，故父母的缺點，便是子孫滅亡的伏線，生命的危機。易卜生做的“群鬼”（有潘家洵君譯本，載在“新潮”一卷五號）雖然重在男女問題，但我們也可以看出遺傳的可怕。歐士華本是要生活，能創(chuàng)作的人，因為父親的不檢，先天得了病毒，中途不能做人了。他又很愛母親，不忍勞他服侍，便藏著嗎 啡，想待發(fā)作時候，由使女瑞琴幫他吃下，毒殺了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母親了。

歐 “母親，現(xiàn)在應(yīng)該你幫我的忙了?！?/p>

阿夫人 “我嗎？”

歐 “誰能及得上你?！?/p>

阿夫人 “我！你的母親！”

歐 “正為那個?！?/p>

阿夫人 “我，生你的人！”

這一段描寫，實在是我們做父親的人應(yīng)該震驚戒懼佩服的；決不能昧了良心，說兒子理應(yīng)受罪。這種事情，中國也很多，只要在醫(yī)院做事，便能時時看見先天梅毒性病兒的慘狀；而且傲然的送來的，又大抵是他的父母。但可怕的遺傳，并不只是梅毒；另外許多精神上體質(zhì)上的缺點，也可以傳之子孫，而且久而久之，連社會都蒙著影響。我們且不高談人群，單為子女說，便可以說凡是不愛己的人，實在欠缺做父親的資格。就令硬做了父親，也不過如古代的草寇稱王一般，萬萬算不了正統(tǒng)。將來學(xué)問發(fā)達，社會改造時，他們僥幸留下的苗裔，恐怕總不免要受善種學(xué)（eugenics）者的處置。

倘若現(xiàn)在父母并沒有將什么精神上體質(zhì)上的缺點交給子女，又不遇意外的事，子女便當然健康，總算已經(jīng)達到了繼續(xù)生命的目的。但父母的責(zé)任還沒有完，因為生命雖然繼續(xù)了，卻是停頓不得，所以還須教這新生命去發(fā)展。凡動物較高等的，對于幼雛，除了養(yǎng)育保護以外，往往還教他們生存上必需的本領(lǐng)。例如飛禽便教飛翔，鷙獸便教搏擊。人類更高幾等，便也有愿意子孫更進一層的天性。這也是愛，上文所說的是對于現(xiàn)在，這是對于將來。只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變，“三年無改于父之道可謂孝矣”，當然是曲說，是退嬰的病根。假使古代的單細胞動物，也遵著這教訓(xùn)，那便永遠不敢分裂繁復(fù)，世界上再也不會有人類了。

幸而這一類教訓(xùn)，雖然害過許多人，卻還未能完全掃盡了一切人的天性。沒有讀過“圣賢書”的人，還能將這天性在名教的斧鉞底下，時時流露，時時萌蘗；這便是中國人雖然雕落萎縮，卻未滅絕的原因。

所以覺醒的人，此后應(yīng)將這天性的愛，更加擴張，更加醇化；用無我的愛，自己犧牲于后起新人。開宗第一，便是理解。往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備；中國人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來，經(jīng)過許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達。所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位，日本近來，覺悟的也很不少；對于兒童的設(shè)施，研究兒童的事業(yè)，都非常興盛了。第二，便是指導(dǎo)。時勢既有改變，生活也必須進化；所以后起的人物，一定尤異于前，決不能用同一模型，無理嵌定。長者須是指導(dǎo)者協(xié)商者，卻不該是命令者。不但不該責(zé)幼者供奉自己；而且還須用全副精神，專為他們自己，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人類中的人。因為即我，所以更應(yīng)該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力；因為非我，所以也應(yīng)同時解放，全部為他們自己所有，成一個獨立的人。

這樣，便是父母對于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放。

但有人會怕，仿佛父母從此以后，一無所有，無聊之極了。這種空虛的恐怖和無聊的感想，也即從謬誤的舊思想發(fā)生；倘明白了生物學(xué)的真理，自然便會消滅。但要做解放子女的父母，也應(yīng)預(yù)備一種能力。便是自己雖然已經(jīng)帶著過去的色采，卻不失獨立的本領(lǐng)和精神，有廣博的趣味，高尚的娛樂。要幸福么？連你的將來的生命都幸福了。要“返老還童”，要“老復(fù)丁”么？子女便是“復(fù)丁”，都已獨立而且更好了。這才是完了長者的任務(wù)，得了人生的慰安。倘若思想本領(lǐng)，樣樣照舊，專以“勃（奚谷）”為業(yè)，行輩自豪，那便自然免不了空虛無聊的苦痛。

或者又怕，解放之后，父子間要疏隔了。歐美的家庭，專制不及中國，早已大家知道；往者雖有人比之禽獸，現(xiàn)在卻連“衛(wèi)道”的圣徒，也曾替他們辯護，說并無“逆子叛弟”了。因此可知：惟其解放，所以相親；惟其沒有“拘攣”子弟的父兄，所以也沒有反抗“拘攣”的“逆子叛弟”。若威逼利誘，便無論如何，決不能有“萬年有道之長”。例便如我中國，漢有舉孝，唐有孝悌力田科，清末也還有孝廉方正，都能換到官做。父恩諭之于先，皇恩施之于后，然而割股的人物，究屬寥寥。足可證明中國的舊學(xué)說舊手段，實在從古以來，并無良效，無非使壞人增長些虛偽，好人無端的多受些人我都無利益的苦痛罷了。

獨有“愛”是真的。路粹引孔融說，“父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為，譬如寄物瓶中，出則離矣?！保h末的孔府上，很出過幾個有特色的奇人，不象現(xiàn)在這般冷落，這話也許確是北海先生所說；只是攻擊他的偏是路粹和曹操，教人發(fā)笑罷了。）雖然也是一種對于舊說的打擊，但實于事理不合。因為父母生了子女，同時又有天性的愛，這愛又很深廣很長久，不會即離。現(xiàn)在世界沒有大同，相愛還有差等，子女對于父母，也便最愛，最關(guān)切，不會即離。所以疏隔一層，不勞多慮。至于一種例外的人，或者非愛所能鉤連。但若愛力尚且不能鉤連，那便任憑什么“恩威，名分，天經(jīng)，地義”之類，更是鉤連不住。

或者又怕，解放之后，子女要吃苦了。這事也有兩層，全如上文所說，不過一是因為老而無能，一是因為少不更事罷了。因此覺醒的人，愈覺有改造社會的任務(wù)。中國相傳的成法，謬誤很多：一種是錮閉，以為可以與社會隔離，不受影響。一種是教給他惡本領(lǐng)，以為如此才能在社會中生活。用這類方法的長者，雖然也含有繼續(xù)生命的好意，但比照事理，卻決定謬誤。此外還有一種，是傳授些周旋方法，教他們順應(yīng)社會。這與數(shù)年前講“實用主義”的人，因為市上有假洋錢，便要在學(xué)校里遍教學(xué)生看洋錢的法子之類，同一錯誤。社會雖然不能不偶然順應(yīng)，但決不是正當辦法。因為社會不良，惡現(xiàn)象便很多，勢不能一一順應(yīng)；倘都順應(yīng)了，又違反了合理的生活，倒走了進化的路。所以根本方法，只有改良社會。

就實際上說，中國舊理想的家族關(guān)系父子關(guān)系之類，其實早已崩潰。這也非“于今為烈”，正是“在昔已然”。歷來都竭力表彰“五世同堂”，便足見實際上同居的為難；拚命的勸孝，也足見事實上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情。我們試一翻大族的家譜，便知道始遷祖宗，大抵是單身遷居，成家立為；一到聚族而居，家譜出版，卻已在零落的中涂了。況在將來，迷信破了，便沒有哭竹，臥冰；醫(yī)學(xué)發(fā)達了，也不必嘗穢，割股。又因為經(jīng)濟關(guān)系，結(jié)婚不得不遲，生育因此也遲，或者子女才能自存，父母已經(jīng)衰老，不及依賴他們供養(yǎng)，事實上也就是父母反盡了義務(wù)。世界潮流逼拶著，這樣做的可以生存，不然的便都衰落；無非覺醒者多，加些人力，便危機可望較少就是了。

但既如上言，中國家庭，實際久已崩潰，并不如“圣人之徒”紙上的空談，則何以至今依然如故，一無進步呢？這事很容易解答。第一，崩潰者自崩潰，糾纏者自糾纏，設(shè)立者又自設(shè)立；毫無戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家庭中間，本來常有勃（奚谷），到了新名詞流行之后，便都改稱“革命”，然而其實也仍是討嫖錢至于相罵，要賭本至于相打之類，與覺醒者的改革，截然兩途。這一類自稱“革命”的勃（奚谷）子弟，純屬舊式，待到自己有了子女，也決不解放；或者毫不管理，或者反要尋出“孝經(jīng)”，勒令誦讀，想他們“學(xué)于古訓(xùn)”，都做犧牲。這只能全歸舊道德舊習(xí)慣舊方法負責(zé)，生物學(xué)的真理決不能妄任其咎。

既如上言，生物為要進化，應(yīng)該繼續(xù)生命，那便“不孝有三無后為大”，三妻四妾，也極合理了。這事也很容易解答。人類因為無后，絕了將來的生命，雖然不幸，但若用不正當?shù)姆椒ㄊ侄危堁由叭巳?，便該比一人無后，尤其“不孝”。因為現(xiàn)在的社會，一夫一妻制最為合理，而多妻主義，實能使人群墮落。墮落近于退化，與繼續(xù)生命的目的，恰恰完全相反。無后只是滅絕了自己，退化狀態(tài)的有后，便會毀到他人。人類總有些為他人犧牲自己的精神，而況生物自發(fā)生以來，交互關(guān)聯(lián)，一人的血統(tǒng)，大抵總與他人有多少關(guān)系，不會完全滅絕。所以生物學(xué)的真理，決非多妻主義的護符。

總而言之，覺醒的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的，利他的，犧牲的，很不易做；而在中國尤不易做。中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須一面清結(jié)舊帳，一面開辟新路。就是開首所說的“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。

但世間又有一類長者，不但不肯解放子女，并且不準子女解放他們自己的子女；就是并要孫子曾孫都做無謂的犧牲。這也是一個問題；而我是愿意平和的人，所以對于這問題，現(xiàn)在不能解答。

我們現(xiàn)在怎樣篇六

現(xiàn)在的我們已經(jīng)變了，已不再像以前那樣想說什么就說什么，想寫什么就寫什么了。

因為現(xiàn)在的我們學(xué)會了顧慮。

現(xiàn)在的我們已經(jīng)成熟得多了，舉止言行會有所注意。

現(xiàn)在的我們注重外表了，穿得好了，變得漂亮了，偶會有些顯擺。

事情多的時候照樣會很心煩，但我們已不像以前那樣隨便抱怨。

現(xiàn)在的我們學(xué)會沉默，習(xí)慣把愛深藏心底，也不愿冒一點風(fēng)險，怕輸不起。

現(xiàn)在的我們學(xué)會偽裝，明明很生氣卻還在笑。

現(xiàn)在的我們比以前更能忍耐，是形勢所迫，還是我們學(xué)聰明了，不用太清楚。

現(xiàn)在的我們已不會輕易相信他人，凡事留個心眼，活得累些了。

因為一句話：別人的話相信一半，最聰明。

現(xiàn)在的我們笑得不那么自然、天真了，有虛偽的成分。

現(xiàn)在我們已變了很多或是太多。

正因為如此我們更適應(yīng)這個社會，走得更穩(wěn)。

我們現(xiàn)在怎樣篇七

作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，通常需要用到教案來輔助教學(xué)，教案有助于學(xué)生理解并掌握系統(tǒng)的知識。那么什么樣的教案才是好的呢？下面是小編精心整理的魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》教案，僅供參考，大家一起來看看吧。

1、學(xué)生了解魯迅關(guān)于父子關(guān)系的論述，思考“我和父親”的命題。

2、學(xué)生通過學(xué)習(xí)，了解魯迅有關(guān)青年的觀點，感受魯迅“肩住黑暗的閘門”的形象，體會魯迅的精神。

中國的傳統(tǒng)從來只討論“我們怎樣做子女”，即小輩如何服從長輩;五四那一代人卻要討論“我們怎樣做父親”。那么，為什么要討論這個問題?怎么討論這個問題的?我們一起來看魯迅的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》。

明確：①中心論點在文章第五節(jié);

②全文分兩大部分：

第一部分(1~4節(jié))：為什么要談這個話題。

第二部分(5~28節(jié))：現(xiàn)在怎樣做父親。

改革家庭首先在改革父權(quán)。

2、文章在這兒擺出了哪兩個針鋒相對的觀點?

“圣人之徒”以為：“父對于子，有絕對的權(quán)力和威嚴”(——父為子綱的背后是一個“權(quán)力”關(guān)系，這就抓住了要害。)

魯迅提出：“祖父子孫，本來各各都只是生命橋梁的一級，決不是固定不易的”(——正是這樣的“中間物”意識，構(gòu)成了下面魯迅立論的基礎(chǔ)。)

總結(jié)：從第一部分來看，父權(quán)問題的核心在如何看待父親的地位，如何正確對待子女的解放。(下文正是從這兩個方面切入的。)

1、齊讀文章第五節(jié)。

精讀后明確：

①父母創(chuàng)造保存新生命只是充當了人類生命鏈條中的一個“過付的經(jīng)手人”，所以父母要糾正生出子女便“有恩”的意識。

②為子女發(fā)展進化計，父母應(yīng)糾正“幼者”應(yīng)為“長者”犧牲的意識，對子女應(yīng)該核減權(quán)利，加多義務(wù)。

③自然界、歐美家庭和“心思純白”的中國人都踐行著父母對子女的“離絕了交換關(guān)系利害關(guān)系的愛”，所以父母要糾正“責(zé)望”子女“報償”的意識。

①愛的第一義是父母檢點自己，給子女一個健康的生理精神的遺傳;

②愛的第二義是父母教育子女，使子女超越父母;

③愛的第三義是父母解放子女，使子女“成一個獨立的人”。

①去除怕“一無所有、無聊之極”的'方法是：父母有“獨立的本領(lǐng)和精神”、“廣博的趣味”、“高尚的娛樂”。

②去除怕“父子疏離”的方法是：用“愛力”“鉤連”父子。

③去除怕“長者要吃苦”的方法是：親子“相愛互助”，父母“預(yù)備”生活能力。

④去除怕“子女要吃苦”的方法是：“改良社會”，改造使子女適應(yīng)社會的教育方法。