在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質的范文嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

子曰：“君子食無求（ 要求 ）飽（ 飽足 ），居（ 居住 ）無求安，敏（ 勤勉 ）于（ 對 ）事而（ 表并列 ）慎于言，就（ 到，靠近，表趨向 ）有道（ 有才藝或有道德的人 ）而（ 表順承 ）正（ 匡正 ）焉（ 語助詞 ）——可謂好學也已（ 語助詞 ）?！?（《學而》）

子曰：“人而（ 如果 ）不仁，如禮何（ 把……怎么樣 ）?人而不仁，如樂何?” （《八佾》）

子曰：“朝（ 名作狀 ）聞道（ 道理 ），夕（ 名作狀 ）死可矣?！?（《里仁》）

子曰：“君子喻（ 知曉，明白 ）于義，小人喻于利。” （《里仁》）

子曰：“見賢（ 賢能的人 ）思齊（ 向……看齊 ）焉，見不賢而內（名作狀，在內心 ）自?。?反省自己 ）也?！?（《里仁》）

子曰：“質（ 質樸、樸實 ）勝文（ 華美、文采 ）則野（ 粗野、鄙俗 ），文勝質則史（虛飾、浮夸 ）。文質彬彬（配合適當?shù)臉幼?），然后（ 這樣之后 ）君子（ 成為君子 ）?！?（《雍也》）

曾子曰："士（ 讀書人 ）不可以不弘（ 廣、大 ，指志向遠大 ）毅（ 意志堅強 ），任重而道遠。仁以為（ 把……當作 ）己任，不亦重乎（ 不是……嗎 ）?死而后已（ 停止 ），不亦遠（ 遙遠 ）乎?" （《泰伯》）

子曰：“譬如（ 好比 ）為山，未成一簣（ 盛土的竹筐 ），止，吾止（ 停下來 ）也。譬如平地（ 填平洼地 ），雖覆（ 倒 ）一簣，進，吾往（前往 ）也?！?（《子罕》）

子曰.“知（同“智” ）者不惑（迷惑 ），仁者不憂（ 憂愁 ），勇者不懼?！?（《子罕》）

顏淵問仁，子曰：“克己復禮（ 約束自我，使言行歸復于先王之禮 ）為仁。一日（ 一旦 ）克己復禮，天下歸（ 稱贊，稱許 ）仁焉。為仁由己，而由人乎哉?"顏淵曰：“請問其目（ 條目，細則 ）?！弊釉唬骸胺牵?不合乎 ）禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖（ 雖然 ）不敏（ 聰明 ），請事（ 實踐，從事 ）斯（ 這 ）語（ 言語，話 ）矣?！?（《顏淵》）

子貢問曰：“有一言（ 一個字 ）而可以終身行之者乎?"子曰.“其（ 大概 ）?。?指儒家的推己及人，仁愛待人 ）乎！己所不欲，勿施于人（ 自己不想要的事物，不要強加給別人 ）?！?（《衛(wèi)靈公》）

子曰：“小子（ 老師對學生的稱呼 ）何（ 為什么 ）莫學夫（ 那 ）《詩》（ 《詩經(jīng)》 ）！《詩》，可以（ 可以用來 ）興（ 激發(fā)人的感情 ），可以觀（ 觀察政治的得失、風俗的盛衰 ），可以群（ 提高人際交往的能力 ），可以怨（ 諷刺時政 ）：邇（ 近 ）之事（ 侍奉 ）父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！?（《陽貨》）

二、文言知識總結

1、通假字：知者不惑（“知”同“智”）

2、古今異義

仁以為己任

【以為 古義：把……作為 今義：認為】

一日克己復禮

【一日 古義：一旦 今義：一天】

詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨

【可以 古義：可以用來 今義：表示可能或能夠】

小子何莫學夫詩

【小子 古義：老師對學生和稱呼 今義：1.男孩子。2.僮仆、奴仆。3.對人輕慢或戲謔的稱呼】

譬如平地

【平地 古義：填平洼地 今義：表面平坦的土地】

然后君子

【然后 古義：這樣之后 今義：表示接著某種動作或情況之后】

有一言而可以終身行之者乎

【一言 古義：一個字 今義：一句話】

3、詞類活用

朝聞道，夕死可矣 【 朝、夕名作狀】

見賢思齊焉，見不賢而內自省也 【賢形作名，賢者，賢能的人，內，名作狀，在內心】

譬如平地 【平，形容詞使動，使……平整，填平】

就有道而正焉 【正，形作動，匡正】

然后君子 【君子，名作動，成為君子】

4、特殊句式

1、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何 【如……何，固定句式，把……怎么樣】

2、仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?【不亦……乎?固定句式，不也……嗎?】

3、敏于事而慎于言【介賓短語后置】

4、君子喻于義，小人喻于利【介賓短語后置】

5、己所不欲，勿施于人【介賓短語后置】

6、多識于鳥獸草木之名【介賓短語后置】

7、止，吾止也 進，吾往也【判斷句】

8、有一言而可以終身行之者乎【定語后置】

9、仁以為己任【賓語前置】

5、一詞多義

（1）、虛詞

而 敏于事而慎于言（表并列）

就有道而正焉（表順承）

人而不仁，如樂何?（表假設）

見不賢而內自省也（表順承）

有一言而可以終身行之者乎?（表順承）

之 邇之事父，遠之事君（ 補足音節(jié) ）

多識于鳥獸草木之名（結構助詞，的）

以 仁以為己任，不亦重乎?（把）

詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨（用來）

于 敏于事而慎于言（對，對于）

君子喻于義，小人喻于利（對，對于）

（2）、實詞

質：①燕太子丹質于秦（《戰(zhàn)國策·燕策》）【抵押品，作為保證的人或物，名作動，作人質】

②永州之野產(chǎn)異蛇，黑質而白章（《捕蛇者說》）【質地、底子】

③質勝文則野，文勝質則史（《論語.雍也》）【質樸，樸實，缺乏文采，與“文”相對】

④君不如肉袒伏斧質請罪，則幸得脫矣（《廉頗藺相如列傳》）【通“锧”，刑具，鐵砧】

⑤余立侍在右，援疑質理（《送東陽馬生序》）【質詢，問】

⑥厚幣委質事楚（《屈原列傳》）【通“贄”，見面禮】

⑦質明避哨竹林中（《后序》）【質明：天剛亮的時候】

居 ①佛印居左，魯直居右（《核舟記》）【處在】

②居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君（《岳陽樓記》）【處于，位于】

③人君當神器之重，居域中之大（《諫太宗十思疏》【處于，位于】

④昂其直，居為奇貨（《促織》）【囤積，積蓄】

⑤居無求安【居住】

⑥居則曰：“不吾知也！”【平日，平時】

⑦以其境過清，不可久居（《小石潭記》）【停留】

施 ①于廳事之東北角，施八尺屏障（《口技》）【擺放，陳設】

②探石發(fā)穴，靡計不施（《促織》）【用】

③然后施行（《出師表》）【實行，施行，執(zhí)行】

④己所不欲，勿施于人（《論語?顏淵》）【加，施加】

⑤功施到今（《諫逐客書）【延續(xù)，yì】

就 ①金就礪則利（《勸學》）

②就有道而正焉（《論語》）

③軻自知事不就（《荊軻刺秦王》）

④及撲入手，已股落腹裂，斯須就斃（《促織》）

⑤使吾勇于就死也（《與妻書》）

⑥今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》（《諫逐客書》）

⑦若無罪而就死地（《齊桓晉文之事》）

就 ①金就礪則利（《勸學》）【接近，靠近】

②就有道而正焉（《論語》【接近，靠近】

③軻自知事不就（《荊軻刺秦王》）【完成，成功】

④及撲入手，已股落腹裂，斯須就斃（《促織》）【即，便】

⑤使吾勇于就死也（《與妻書》）【走向】

⑥今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》【采用】

三、成語

1、食無求飽，居無求安【飲食不追求飽，居住不追求安逸舒適。指對生活要求不高】

2、朝聞夕死【如果早上明白了道理，哪怕當晚就死去，也是值得的；比喻對真理或目標的追求，非常熱切】

3、君子喻于義，小人喻于利【君子懂得的是道義，小人懂得的是利益】

4、見賢思齊【見到有才德的人就想著與他齊平】

5、文質彬彬【原義是人的文采和實質配合適當，形容氣質溫文爾雅，行為舉止端正】

6、任重道遠【責任重大，路途遙遠。比喻責任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗】

7、死而后已【到死方才罷手。形容貢獻一切力量，至死方休】

8、功虧一簣【原指筑土山，只差一筐土而未能成功。后多用于比喻做一件事只差最后一點努力未能完成，多含惋惜之意】

9、克己復禮【指克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節(jié)】

10、己所不欲勿施于人【自己不愿承受的事也不要強加在別人身上】

11、敏于事，慎于言【辦事勤勉，說話謹慎】

12、興觀群怨【指詩的社會功能】

四、文化常識

1、孔子

孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名（ 丘 ），字（ 仲尼 ），（ 春秋 ）時期（ 魯 ）國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代偉大的（ 思想 ）家、（ 政治 ）家、（ 教育 ）家，（ 儒 ）家學派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。

孔子開創(chuàng)（ 私人講學 ）之風，倡導（ 仁義禮智信 ）。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)（ 《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》 ）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《 論語 》。該書被奉為（ 儒 ）家經(jīng)典。

2、《論語》

《論語》由（ 孔子 ）的弟子及其再傳弟子編撰而成，是（ 儒 ）家學派的經(jīng)典著作之一， 全書共（ 20 ）篇（ 492 ）章，以（ 語錄 ）體為主，（ 敘事 ）體為輔，較為集中體現(xiàn)了孔子的（ 政治主張 ）、（ 倫理思想 ）、（ 道德觀念 ）及（ 教育原則 ）等。

五、默寫（重點字詞）

《論語》十二章

子曰：“（），居無求安，（ ），就有道而正焉，可謂好學也（ ）?！?（《學而》）

子曰：“人而不仁，（）?人而不仁，（ ）?”（《八佾》）

子曰：“朝聞道，（）。”（《里仁》）

子曰：“君子（）于義，（ ）?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“（），見不賢而內自（ ）也?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“（），文勝質則（ ）。文質（ ），然后君子。”（《雍也》）

曾子曰：“（ ）不可以不（ ），（ ）。（ ）以為己（ ），不亦重乎?死而后（ ），不亦遠乎?”（《泰伯》）

子曰：“（）如為山，未成一（ ），止，（ ）；（ ）如平地，雖（ ）一（ ），進，（ ）。”（《子罕》）

子曰：“（ ）者不惑，（ ），勇者不（ ）。”（《子罕》）

顏淵問仁。子曰：“克（ ）復禮為仁。（ ），天下歸仁焉。為仁由（ ），（ ）?”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸埃?），非禮勿聽，（ ），非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請（ ）斯語矣。”（《顏淵》）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其（）乎?。?），（ ）施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

子曰："小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，（ ），可以群，（ ），（ ）之事父，（ ），（ ）。（《陽貨》）

六、默寫（情境）

1.在《十二章》中，孔子用反問語氣強調人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是:人而不仁，如禮何?

2.在《十二章》中，“朝聞道，夕死可矣”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀:懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

3.在《十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是:

君子喻于義，小人喻于利。

4.在《十二章》中，既強調榜樣的良好作用，又強調要自我反思的句子是:見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

5.在《十二章》中，孔子用“文”和“質”對“君子”下了定義的句子是:文質彬彬，然后君子。

6.在《十二章》中，曾子認為讀書人（有志之士）不可以不弘大剛強而有毅力的原因是:士不可以不弘毅，任重而道遠。

7.在《十二章》中，曾子認為讀書人（有志之士）任重道遠，具體表現(xiàn)為:“仁以為己任”和“死而后已”。

8.在《十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因為“吾止也”，而能夠持之以恒是因為“吾往也”。

9.在《十二章》中，孔子認為君子之道主要有三個方面，這三方面分別是:知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

10.在《十二章》中，孔子認為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是:己所不欲，勿施于人。

11.在《十二章》中，孔子教育學生要多讀《詩經(jīng)》，因為學詩可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“可以群，可以怨”，意思是還可以團結群眾，抒發(fā)不滿。

12.在《十二章》中，孔子強調詩的重要性，認為詩可以“興觀群怨”，還可以“邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！?/p>

13.在《十二章》中，孔子對有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子是:君子食無求飽，居無求安。

14.在《十二章》中，孔子對君子在做事和說話方面提出了要求:敏于事而慎于言，他認為君子做事要敏捷、迅速，但說話要謹慎。

15.在《十二章》中，孔子對君子在吃飯、居住、做事和說話等方面提出了要求以后，還要求君子“就有道而正焉，”，認為只有這樣才是好學的表現(xiàn)。

16.在《十二章》中，孔子認為要克制自己，按照禮的要求去做的句子是:“克己復禮為仁”。

17.在《十二章》中，孔子認為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是:一日克己復禮，天下歸仁焉。

18.在《十二章》中，孔子認為實行仁德，在于自己，不在于別人的句子是:為仁由己，而由人乎哉??