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近代史序言初中生篇一
關(guān)鍵詞：五四時(shí)期女性解放
中圖分類號：k261 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1009-5349（2019）12-0247-04
五四運(yùn)動(dòng)是中國歷史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，隨著西方自由、平等思想的傳播和人們思想的不斷解放，女性解放思潮在五四時(shí)期達(dá)到了前所未有的高度。社會(huì)上接受先進(jìn)思想洗禮的知識分子為女權(quán)發(fā)聲，主張男女平等、解放女性，其他的女性群體也隨著思想的不斷覺醒紛紛開始為自己發(fā)聲，謀取女性應(yīng)該享有的平等、獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的權(quán)利，這極大的推動(dòng)了女性解放思潮在五四時(shí)期的蓬勃發(fā)展。
五四運(yùn)動(dòng)不僅拉開了中國新民主主義革命的序幕，也掀起了女性解放思想在中國傳播的高潮。在馬克思主義婦女觀、世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙和中國民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，女性的自我意識不斷覺醒，使中國女性解放思潮在女性謀取自身權(quán)利的基礎(chǔ)上不斷深入發(fā)展。
1.馬克思主義婦女觀在中國的傳播
十月革命一聲炮響，給水深火熱中的中國人送來了馬克思主義。馬克思主義不僅給中國革命、中國的命運(yùn)前途帶來了新的生機(jī)，馬克思主義的婦女觀也給處在壓迫中的女性帶來了希望，讓她們看到了女性地位與男性平等，女性擁有獨(dú)立、自主權(quán)利的可能?！霸谝磺忻擅寥酥校谝磺刑幱谝靶U時(shí)代低級階段、中級階段、部分地也處于高級階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！盵1]在馬克思主義思想的影響下，_在《新青年》《每周評論》等雜志上積極發(fā)表有關(guān)女性解放的文章，在女性解放思想的不斷傳播影響下，_、李達(dá)等人也紛紛在《新青年》《婦女評論》等雜志上發(fā)表文章，介紹女革命家和蘇俄等國家的婦女解放運(yùn)動(dòng)及她們所取得的勝利，這有力促進(jìn)了馬克思主義婦女觀在中國社會(huì)的傳播，也激勵(lì)中國女性起來謀取自身的合法權(quán)益。此外，一些早期的馬克思主義者開始自覺地用馬克思主義的思想指導(dǎo)中國社會(huì)的女性解放運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)著女性解放思潮在中國的不斷深入發(fā)展。
2.西方社會(huì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用
在20世紀(jì)20年代，西方社會(huì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了一個(gè)高潮。西方資本主義社會(huì)中的女性在資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的條件下和“天賦人權(quán)”思想的影響下，要求謀取在政治上和男性一樣平等的參_利，經(jīng)過不斷地努力抗?fàn)?，西方女性最終獲得了政治上的選舉權(quán)，擺脫了政治上被奴役的境地，逐步獲得了自身的解放。而相比于西方社會(huì)的女性，中國的婦女依然處在封建倫理綱常的束縛和壓迫之中。她們政治上沒有任何話語權(quán)，經(jīng)上依附于男性和家庭，沒有自由和平等可言。在此情景之下，受西方人權(quán)思想和女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響的中國先進(jìn)知識分子站出來深刻地抨擊中國傳統(tǒng)封建禮教對女性的壓迫和束縛，提倡女性的解放，為廣大深受壓迫的婦女發(fā)聲，這也促進(jìn)了女性解放思潮思想在五四時(shí)期的深入發(fā)展。
3.民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為女性解放奠定基礎(chǔ)
五四時(shí)期，中國的民族資本主義經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這在一定程度上動(dòng)搖了以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的“男尊女卑”的思想觀念。民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，不僅瓦解了封建的自然經(jīng)濟(jì)，而且隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會(huì)上還產(chǎn)生了需要女性的職業(yè)。此外，許多小生產(chǎn)受到大工業(yè)的沖擊瀕臨破產(chǎn)，加之迫于生活的需要，男性不得不允許女性參與到社會(huì)生產(chǎn)之中，這也使得女性在經(jīng)濟(jì)上獲得了與男性平等的獨(dú)立地位。隨著民族經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，女工的隊(duì)伍也不斷壯大和發(fā)展，這為女性解放思潮在中國的深入發(fā)展奠定了廣泛的組織基礎(chǔ)。中國女性的地位在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得獨(dú)立也是女性解放思潮在五四時(shí)期深入發(fā)展的一個(gè)根本原因。
4.新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙作用和女性的自我覺醒
在戊戌變法和辛亥革命中，雖然一部分先進(jìn)之士注意到了女權(quán)的問題，但是這個(gè)時(shí)期的女權(quán)和女性解放還是被看作含有政治目的，沒有真正意識到要從人的個(gè)性等方面使女性獲得真正的解放，并擁有與男性一樣平等的權(quán)力。在新文化運(yùn)動(dòng)中，以_為代表的知識分子，高舉民主與科學(xué)的旗幟，批判封建禮教、封建綱常，提出“打到孔家店”，給中國婦女帶來了新的曙光。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自由、平等、博愛的思想進(jìn)一步發(fā)展，女性知識分子不斷地與封建倫理綱常進(jìn)行反抗斗爭，處在壓迫之中的女性開始覺醒，為了獲得與男性同等的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立、受教育權(quán)、個(gè)性解放不斷地抗?fàn)?。女性自我意識的覺醒極大地促進(jìn)了五四時(shí)期女性解放思潮在中國大地的深入發(fā)展。
五四時(shí)期是繼戊戌變法、辛亥革命后女權(quán)主義在中國發(fā)展的一個(gè)高峰，也是在女性解放思潮影響下的女性解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)高潮，引發(fā)了社會(huì)上對女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治參與、個(gè)性解放、社交平等、婚戀自由等一系列的內(nèi)容展開了深刻的討論。
1.政治參與
自古以來，無論是在西方社會(huì)還是東方社會(huì)，男性在政治領(lǐng)域中始終占據(jù)著主宰地位，女性在政治領(lǐng)域中毫無權(quán)利可言。隨著西方女權(quán)思想的不斷傳播，中國社會(huì)中的女性開始在男性主宰的政治領(lǐng)域謀取平等的權(quán)利。在_領(lǐng)導(dǎo)的民主革命時(shí)期，不少女性在“天賦人權(quán)”“男女平等”的思想下舉行參政運(yùn)動(dòng)，并且成立了“女子參政同盟會(huì)”等女性參政團(tuán)體，但是由于自身組織渙散，思想解放程度不高等問題，最終失敗。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些具有先進(jìn)思想的女性知識分子主張真正的民主政治應(yīng)該包括男性和女性，男女擁有同樣的參政機(jī)會(huì)。社會(huì)上不少先進(jìn)之士也紛紛為女性發(fā)聲，“男子是人，女子也是人;男子有參_，女子獨(dú)能沒有嗎？合男女乃能成社會(huì)，而社會(huì)上的權(quán)利，只有一部的人能享有，豈能為平等？故婦女不參政，不能完全權(quán)利，則社會(huì)永無平等之可言，且陷于半身不遂，而不能使文明蒸蒸日上”[2]。隨著五四運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，女性解放思潮不斷深入發(fā)展，經(jīng)過在政治領(lǐng)域的不斷斗爭、努力，中國女性獲得了政治上的參與權(quán)。 2.經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立
女權(quán)的發(fā)展、女性的解放，要從女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立開始。五四新文化運(yùn)動(dòng)之前，“夫?yàn)槠蘧V”的思想象一把沉重的枷鎖將女性束縛在家庭之中，沒有任何經(jīng)濟(jì)來源的女性只能靠家庭中的男性養(yǎng)活，沒有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，知識分子逐步意識到，要想實(shí)現(xiàn)女權(quán)、女性的解放，必須使女性獲得經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的能力，只有實(shí)現(xiàn)女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，才能為實(shí)現(xiàn)其他方面的獨(dú)立打下基礎(chǔ)。因此，知識分子以《新青年》為中心進(jìn)行了深刻的探討，_在《婦女問題與社會(huì)主義》中明確提出了只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、才能實(shí)現(xiàn)婦女徹底解放。在五四知識分子的大力宣傳下，許多女性被喚醒，意識到了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的重要性。在1921年《改造宣言及章程》中，提出了社會(huì)上的職業(yè)都要允許女性加入的聲明，那些被女權(quán)思潮喚醒的女性也在《婦女聲》上發(fā)出了“取得自由、社會(huì)的生存權(quán)和勞動(dòng)權(quán)”的內(nèi)心深處最迫切的吶喊聲，來爭取實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。
3.教育平等
在中國的封建社會(huì)中，始終倡導(dǎo)的是“女子無才便是德”“三從四德”等思想，女性受教育的歷史一直處于長期空白的狀態(tài)。梁啟超曾提出興辦女學(xué)的主張，使廣大女性能夠成為相夫教子的賢妻良母，在一定程度上促進(jìn)了女性教育的發(fā)展，但“賢妻良母觀”存在著局限性。五四時(shí)期，知識分子對封建禮教進(jìn)行了深刻的批判，提倡實(shí)現(xiàn)男女平等的受教育的權(quán)利，胡適、_、徐彥之、鄧春蘭等先進(jìn)知識分子大力提倡興女學(xué)，實(shí)行男女同校，讓女性擁有平等的受教育權(quán)。此外，當(dāng)時(shí)的進(jìn)步之士認(rèn)為，“先教育，先預(yù)備，然后解放”[3]，即深受封建思想束縛的中國女性群體只有接受教育，才能擺脫長久以來封建禮教施加在女性身上的奴性色彩，為追求自己人格上的平等和謀取與男性平等的權(quán)利掃清障礙。在男女同校的主張下，許多大學(xué)紛紛向女性打開大門，使女性接受高等教育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到1922年，全國大學(xué)共34880人，其中女性為881人，雖然女學(xué)生的人數(shù)不多，但這是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)女性擁有平等受教育權(quán)上邁出的一大步。
4.社交公平
中國的女性在五四時(shí)期以前就是“大門不出，二門不邁”的形象，并且男女之間的社會(huì)交往一直遵守著封建社會(huì)延續(xù)而來的“男女授受不親”“男女有別”等原則，女性幾乎沒有任何社交活動(dòng)可言，女性的活動(dòng)一直是局限于家庭或者說是在男性背后的，她們沒有機(jī)會(huì)接觸外面的世界。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，女權(quán)思潮等先進(jìn)思想在中國傳播，先進(jìn)的知識分子向社會(huì)呼吁“社交公開”。1919年4月15日，楊潮生率先在《新青年》發(fā)表署名文章——《男女社交公開》，在他的文章中提出了“破除男女界域，增進(jìn)男女人格”的主張。其他五四先進(jìn)知識分子也認(rèn)為男女應(yīng)有平等的社會(huì)交往權(quán)，并提出了“男女社交是與女之平等人格的表示，反對出女社交，就是反對男女平等”[4]。社交公平是女子走向社會(huì)的第一步，也是女性獲得其他平等權(quán)利的第一步。在這種男女平等、自由地進(jìn)行社會(huì)交往的思想影響下，五四時(shí)期的中國社會(huì)掀起了一股男女進(jìn)行正常社會(huì)交往的熱潮。
5.婚姻家庭的變革
五四時(shí)期，在女權(quán)思潮和多元文化交融的形勢下，變革婚姻家庭制度被視為是女性獲得解放的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，婚姻家庭中女性的問題也成為社會(huì)中備受關(guān)注的問題。
首先，先進(jìn)的知識分子批判了舊的貞操制度。自封建社會(huì)以來，傳統(tǒng)的貞操制度一直是束縛女性的一枷鎖，無數(shù)女性也為它失去了無辜的生命。周作人等民主主義者在《新青年》等雜志上翻譯發(fā)表《貞操論》，胡適發(fā)表《貞操問題》等文章，掀起了對封建傳統(tǒng)貞操論的批判熱潮。
其次，五四先驅(qū)們大力提倡婚姻自由，反對“父母之命，媒妁之言”的封建傳統(tǒng)的婚姻包辦制度，男女皆有戀愛的自由，有權(quán)選擇自己幸福，只有戀愛自由，才能“破壞舊社會(huì)一切偽道德，惡習(xí)慣”[5]，婚姻自由既包括結(jié)婚的自由，也包括再婚的自由和改嫁的自由。
再次，批判了封建的宗法家庭制度。以封建家長制為核心的傳統(tǒng)家庭制度是束縛、壓抑人性的，是女性的牢籠，在傳統(tǒng)的家庭制度下，女性沒有出入的自由、交友的自由、婚姻的自由，完全淪落為男性的附屬品。新的知識分子紛紛著書立說揭露女性被奴役蹂躪的情形，號召女性站起來打破家庭的束縛，尋求自身的解放。
此外，_在《男系制與遺產(chǎn)制》中還討論了繼承權(quán)的問題，其主張應(yīng)打破傳統(tǒng)的“傳男不傳女”的思想，女性擁有和男性相同的繼承權(quán)。
五四時(shí)期中國社會(huì)雖然依舊是半殖民地半封建的社會(huì)，但是五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生標(biāo)志著中國進(jìn)入到新民主主義革命的新階段，在這個(gè)時(shí)期傳播的女性解放思潮也呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)。
1.從資產(chǎn)階級的女權(quán)、民主思想轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)馬克思主義，帶有初步的社會(huì)主義性質(zhì)
在五四之前的中國女性解放思潮的發(fā)展主要受西方資產(chǎn)階級女權(quán)主義、自由、平等思想和先進(jìn)的“天賦人權(quán)”民主思想的影響。提出解放女性，把女性從傳統(tǒng)的封建倫理道德和禮教的束縛和壓迫下解放出來。俄國十月革命的成功，給中國送來了馬克思主義，中國先進(jìn)的知識分子開始重新審視資產(chǎn)階級的思想，由于其思想存在著不足，中國的知識分子轉(zhuǎn)向不斷學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義理論，并不斷運(yùn)用馬克思主義的婦女觀來指導(dǎo)中國婦女的解放運(yùn)動(dòng)。_在《女子問題與社會(huì)主義》中指出：“討論女子問題，首要與社會(huì)主義有所聯(lián)絡(luò)，否則離開社會(huì)主義，女子問題斷然是不會(huì)解決的。”[6]他陸續(xù)發(fā)表了《我們?yōu)槭裁匆岢珓趧?dòng)與婦女運(yùn)動(dòng)》《我的婦女解放觀》等文章，從不同的角度關(guān)注了女性解放問題，這都是在馬克思主義婦女觀的影響下完成的。由此可見，中國的女性解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐漸擺脫了資產(chǎn)階級思想的影響，轉(zhuǎn)而受到馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)，因此在五四制時(shí)期的女性解放運(yùn)動(dòng)也逐步具備了社會(huì)主義的色彩。
2.思想宣傳與具體實(shí)踐相結(jié)合
在五四時(shí)期，接受先進(jìn)思想的青年高舉民主和科學(xué)的大旗，以《新青年》為陣地對封建禮教進(jìn)行了猛烈的批判，對婦女解放的問題高度關(guān)注。_在《新青年》發(fā)表《婦女觀》《歐洲七女杰》等文章對女性解放的問題進(jìn)行宣傳，引起社會(huì)對女性問題的關(guān)注，在《新青年》的帶動(dòng)下，各種宣傳女性解放的特刊、報(bào)刊等紛紛涌現(xiàn)，“五四時(shí)期，婦女報(bào)刊大量創(chuàng)刊，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1915～1920年就有近30種”[7]。宣傳資產(chǎn)階級的民主思想和馬克思主義婦女觀，對中國女性的生活現(xiàn)狀進(jìn)行了關(guān)注并探索女性解放的途徑。在這個(gè)時(shí)期，除了對女性解放思潮的認(rèn)識和宣傳達(dá)到了一個(gè)高潮，對女性解放的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)也達(dá)到了一個(gè)頂峰。首先，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，給廣大的女學(xué)生群體提供了一個(gè)展現(xiàn)新女性形象的廣闊政治舞臺，她們和男性一起走向愛國運(yùn)動(dòng)的最前沿，進(jìn)行游行抗議等，用實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)女性的解放和獲得獨(dú)立人格的渴求。在愛國運(yùn)動(dòng)的刺激下，天津的女性要求解放的呼聲最為強(qiáng)烈，1919年，以_、張若茗為代表的第一個(gè)男女同社的愛國團(tuán)體正式成立。實(shí)現(xiàn)了男女在社會(huì)交往上的平等，促進(jìn)了女性解放運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。在此影響下，北京等地紛紛成立了一大批女性社團(tuán)和學(xué)生聯(lián)合會(huì)，并創(chuàng)辦關(guān)注女性問題的報(bào)刊——《婦女日報(bào)》，呼吁中國受壓迫的女性思考自身的解放問題，許多新知識女性也紛紛發(fā)文，爭取經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立、政治權(quán)利等。五四時(shí)期的女性解放思潮在理論上得到了深入的發(fā)展，紛紛覺醒的女性積極地投入到愛國運(yùn)動(dòng)和謀取女性解放的運(yùn)動(dòng)中，使女性解放思潮和女性解放運(yùn)動(dòng)在五四時(shí)期都達(dá)到了一個(gè)高峰。 3.女性解放思潮的發(fā)展出現(xiàn)多元的思想格局
隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，一方面，人們的思想不斷得到啟蒙解放，對封建禮教、舊道德進(jìn)行了深刻的批判;另一方面，社會(huì)階級不斷分化，無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，不同階級對于女性解放的問題有著不同的觀點(diǎn)。在此情形下，五四時(shí)期女性解放思潮出現(xiàn)了百家爭鳴、多元共存的局面。五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，極大地促進(jìn)了西方社會(huì)思潮在中國的傳播，在這一時(shí)期，就女性解放而言，存在著眾多的思想流派，有“女子解放心理派”“女子職業(yè)派”“女子參政派”“限制生育派”等資產(chǎn)階級思想流派，還有“工讀互助式”小資產(chǎn)階級空想社會(huì)主義流派，以及逐步在發(fā)展壯大的早期馬克思主義者的馬克思主義婦女解放流派。關(guān)于女性解放的道路歸納起來主要分為以下三種：第一是資產(chǎn)階級女權(quán)主義道路，希望通過斗爭來獲得參與政治的權(quán)利，獲得教育的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)男女的平等。第二是空想社會(huì)主義的女性解放道路，十月革命的勝利震動(dòng)了中國的知識分子，使他們轉(zhuǎn)而接受社會(huì)主義，由于還不了解什么是真正的社會(huì)主義，所以工讀主義、互助論、新村主義等空想社會(huì)主義對青年知識分子的行為產(chǎn)生了深刻的影響。第三是無產(chǎn)階級的馬克思主義婦女觀，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，先進(jìn)的知識分子試圖用馬克思主義婦女觀來探討中國女性的解放之路。這些流派在有關(guān)婦女解放的問題的討論上達(dá)到了一個(gè)空前活躍的狀態(tài)，出現(xiàn)了百家爭鳴的的局面，各流派就女性解放問題紛紛提出自己的觀點(diǎn)，在思想界掀起女性解放的高潮，促進(jìn)這一時(shí)期女性解放思潮的的深入發(fā)展。
4.女性解放思潮具有社會(huì)基礎(chǔ)上的廣泛性和思想理論上的深刻性
在早期的女性解放思潮的傳播，首先是在先進(jìn)的知識女青年中傳播的。中國在巴黎和會(huì)外交上的失敗首先影響的是學(xué)生群體，在新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙思想的影響下，高校中的女學(xué)生由于對國家民族命運(yùn)的關(guān)心和擔(dān)憂，開始沖破封建禮教的束縛，加入到五四愛國運(yùn)動(dòng)之中。北京女學(xué)生的愛國行動(dòng)極大地鼓舞和推動(dòng)了各地女性的解放和愛國活動(dòng)的開展，天津、上海成為女性參加愛國活動(dòng)最積極的地區(qū)。由于北洋政府對愛國運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓，工人階級加入愛國運(yùn)動(dòng)中。加之受過西方教育的上層知識女性對女性解放思潮、愛國思想、興教育等思想的宣傳，工、商、學(xué)界的女性都參加到運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，就連歌女、_也參加到愛國運(yùn)動(dòng)中，在五四運(yùn)動(dòng)不斷地發(fā)展過程，一開始的女性知識分子發(fā)展到廣大的勞動(dòng)女性，社會(huì)上處于各階層的女性逐步意識到自身解放的重要性，女性解放思潮的發(fā)展獲得了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。女性解放也從開始的要求擺脫封建束縛獲得自由，轉(zhuǎn)向?qū)で笠匀烁癃?dú)立意識為核心的個(gè)性解放觀念。“破壞君權(quán)，求政治之解放也;否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也;均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也;女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也?！盵8]
_將女性解放與政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的解放相提并論，將女性解放問題當(dāng)作社會(huì)改造的根本問題，這是以前從來不曾有過的。隨著馬克思主義學(xué)說的不斷傳播，轉(zhuǎn)向從社會(huì)制度層面探討女性解放，并將女性的解放重心轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)?jì)D女的解放上來，提出第三階級和第四階級婦女解放理論，提出了“聯(lián)合婦女”的思想，尋找到了女性解放的正確道路。馬克思主義婦女觀的傳播，使女性解放思潮在五四時(shí)期的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)更高的境界和層次。
中國的女性群體幾千年來一直受到封建的禮教和傳統(tǒng)倫理綱常的束縛，戊戌運(yùn)動(dòng)和辛亥革命時(shí)期，受西方女權(quán)、民主、自由思想的影響掀起了女性的解放序幕。五四時(shí)期，女性解放的思潮發(fā)展到了一個(gè)頂峰，有關(guān)女性解放的運(yùn)動(dòng)也在這一時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高潮，喚醒了沉睡中的中國女性，使她們走出家門、走向社會(huì)，謀取屬于自己的平等的權(quán)利，開創(chuàng)了女性解放的新紀(jì)元。
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近代史序言初中生篇二
《寬容》序言.
●教學(xué)目標(biāo)
一、知識和能力
1．理解文中事物和人物象征意義，把握和評價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。
2．掌握本文虛擬情節(jié)，富有深意的特點(diǎn)。
二、過程和方法
誦讀、感悟、討論、鑒賞
三、情感態(tài)度和價(jià)值觀
理解“寬容”的深刻含義，培養(yǎng)寬容精神。
●重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法
把握故事蘊(yùn)含的哲理。此篇序言很特別，像散文詩，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊(yùn)著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。
解決辦法
（1）介紹《寬容》這部書的主要內(nèi)容，使學(xué)生對寬容有初步的了解。
（2）分析具體語句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義，把握形象。
（3）課堂討論。
教學(xué)設(shè)想
發(fā)揮學(xué)生主體作用，教師以點(diǎn)撥為主。
●課時(shí)安排
1課時(shí)
●教學(xué)步驟
近代史序言初中生篇三
摘要：五四時(shí)期是中國歷史上新舊民主革命的交替時(shí)期，在這一時(shí)期，由于外部西方女權(quán)思想、世界女權(quán)斗爭運(yùn)動(dòng)和馬克思主義婦女觀的傳播，加之中國社會(huì)內(nèi)部資本主義經(jīng)濟(jì)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，被傳統(tǒng)封建禮教束縛的中國女性逐漸覺醒。最先接受先進(jìn)思想的女性開始在政治、經(jīng)濟(jì)、社交、教育和婚姻家庭等方面爭取和男性一樣平等、自由的權(quán)利，不斷謀取自身的解放，同時(shí)也號召中國廣大的婦女紛紛投身于自身的解放之中，女性解放思潮在五四時(shí)期得到了深入的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：五四時(shí)期女性解放
中圖分類號：k261 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1009-5349（2019）12-0247-04
五四運(yùn)動(dòng)是中國歷史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，隨著西方自由、平等思想的傳播和人們思想的不斷解放，女性解放思潮在五四時(shí)期達(dá)到了前所未有的高度。社會(huì)上接受先進(jìn)思想洗禮的知識分子為女權(quán)發(fā)聲，主張男女平等、解放女性，其他的女性群體也隨著思想的不斷覺醒紛紛開始為自己發(fā)聲，謀取女性應(yīng)該享有的平等、獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的權(quán)利，這極大的推動(dòng)了女性解放思潮在五四時(shí)期的蓬勃發(fā)展。
五四運(yùn)動(dòng)不僅拉開了中國新民主主義革命的序幕，也掀起了女性解放思想在中國傳播的高潮。在馬克思主義婦女觀、世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙和中國民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，女性的自我意識不斷覺醒，使中國女性解放思潮在女性謀取自身權(quán)利的基礎(chǔ)上不斷深入發(fā)展。
1.馬克思主義婦女觀在中國的傳播
十月革命一聲炮響，給水深火熱中的中國人送來了馬克思主義。馬克思主義不僅給中國革命、中國的命運(yùn)前途帶來了新的生機(jī)，馬克思主義的婦女觀也給處在壓迫中的女性帶來了希望，讓她們看到了女性地位與男性平等，女性擁有獨(dú)立、自主權(quán)利的可能。“在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時(shí)代低級階段、中級階段、部分地也處于高級階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！盵1]在馬克思主義思想的影響下，_在《新青年》《每周評論》等雜志上積極發(fā)表有關(guān)女性解放的文章，在女性解放思想的不斷傳播影響下，_、李達(dá)等人也紛紛在《新青年》《婦女評論》等雜志上發(fā)表文章，介紹女革命家和蘇俄等國家的婦女解放運(yùn)動(dòng)及她們所取得的勝利，這有力促進(jìn)了馬克思主義婦女觀在中國社會(huì)的傳播，也激勵(lì)中國女性起來謀取自身的合法權(quán)益。此外，一些早期的馬克思主義者開始自覺地用馬克思主義的思想指導(dǎo)中國社會(huì)的女性解放運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)著女性解放思潮在中國的不斷深入發(fā)展。
2.西方社會(huì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用
在20世紀(jì)20年代，西方社會(huì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了一個(gè)高潮。西方資本主義社會(huì)中的女性在資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的條件下和“天賦人權(quán)”思想的影響下，要求謀取在政治上和男性一樣平等的參_利，經(jīng)過不斷地努力抗?fàn)?，西方女性最終獲得了政治上的選舉權(quán)，擺脫了政治上被奴役的境地，逐步獲得了自身的解放。而相比于西方社會(huì)的女性，中國的婦女依然處在封建倫理綱常的束縛和壓迫之中。她們政治上沒有任何話語權(quán)，經(jīng)上依附于男性和家庭，沒有自由和平等可言。在此情景之下，受西方人權(quán)思想和女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響的中國先進(jìn)知識分子站出來深刻地抨擊中國傳統(tǒng)封建禮教對女性的壓迫和束縛，提倡女性的解放，為廣大深受壓迫的婦女發(fā)聲，這也促進(jìn)了女性解放思潮思想在五四時(shí)期的深入發(fā)展。
3.民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為女性解放奠定基礎(chǔ)
五四時(shí)期，中國的民族資本主義經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這在一定程度上動(dòng)搖了以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的“男尊女卑”的思想觀念。民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，不僅瓦解了封建的自然經(jīng)濟(jì)，而且隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會(huì)上還產(chǎn)生了需要女性的職業(yè)。此外，許多小生產(chǎn)受到大工業(yè)的沖擊瀕臨破產(chǎn)，加之迫于生活的需要，男性不得不允許女性參與到社會(huì)生產(chǎn)之中，這也使得女性在經(jīng)濟(jì)上獲得了與男性平等的獨(dú)立地位。隨著民族經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，女工的隊(duì)伍也不斷壯大和發(fā)展，這為女性解放思潮在中國的深入發(fā)展奠定了廣泛的組織基礎(chǔ)。中國女性的地位在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得獨(dú)立也是女性解放思潮在五四時(shí)期深入發(fā)展的一個(gè)根本原因。
4.新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙作用和女性的自我覺醒
在戊戌變法和辛亥革命中，雖然一部分先進(jìn)之士注意到了女權(quán)的問題，但是這個(gè)時(shí)期的女權(quán)和女性解放還是被看作含有政治目的，沒有真正意識到要從人的個(gè)性等方面使女性獲得真正的解放，并擁有與男性一樣平等的權(quán)力。在新文化運(yùn)動(dòng)中，以_為代表的知識分子，高舉民主與科學(xué)的旗幟，批判封建禮教、封建綱常，提出“打到孔家店”，給中國婦女帶來了新的曙光。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自由、平等、博愛的思想進(jìn)一步發(fā)展，女性知識分子不斷地與封建倫理綱常進(jìn)行反抗斗爭，處在壓迫之中的女性開始覺醒，為了獲得與男性同等的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立、受教育權(quán)、個(gè)性解放不斷地抗?fàn)帯Ｅ宰晕乙庾R的覺醒極大地促進(jìn)了五四時(shí)期女性解放思潮在中國大地的深入發(fā)展。
五四時(shí)期是繼戊戌變法、辛亥革命后女權(quán)主義在中國發(fā)展的一個(gè)高峰，也是在女性解放思潮影響下的女性解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)高潮，引發(fā)了社會(huì)上對女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治參與、個(gè)性解放、社交平等、婚戀自由等一系列的內(nèi)容展開了深刻的討論。
1.政治參與
自古以來，無論是在西方社會(huì)還是東方社會(huì)，男性在政治領(lǐng)域中始終占據(jù)著主宰地位，女性在政治領(lǐng)域中毫無權(quán)利可言。隨著西方女權(quán)思想的不斷傳播，中國社會(huì)中的女性開始在男性主宰的政治領(lǐng)域謀取平等的權(quán)利。在_領(lǐng)導(dǎo)的民主革命時(shí)期，不少女性在“天賦人權(quán)”“男女平等”的思想下舉行參政運(yùn)動(dòng)，并且成立了“女子參政同盟會(huì)”等女性參政團(tuán)體，但是由于自身組織渙散，思想解放程度不高等問題，最終失敗。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些具有先進(jìn)思想的女性知識分子主張真正的民主政治應(yīng)該包括男性和女性，男女擁有同樣的參政機(jī)會(huì)。社會(huì)上不少先進(jìn)之士也紛紛為女性發(fā)聲，“男子是人，女子也是人;男子有參_，女子獨(dú)能沒有嗎？合男女乃能成社會(huì)，而社會(huì)上的權(quán)利，只有一部的人能享有，豈能為平等？故婦女不參政，不能完全權(quán)利，則社會(huì)永無平等之可言，且陷于半身不遂，而不能使文明蒸蒸日上”[2]。隨著五四運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，女性解放思潮不斷深入發(fā)展，經(jīng)過在政治領(lǐng)域的不斷斗爭、努力，中國女性獲得了政治上的參與權(quán)。 2.經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立
女權(quán)的發(fā)展、女性的解放，要從女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立開始。五四新文化運(yùn)動(dòng)之前，“夫?yàn)槠蘧V”的思想象一把沉重的枷鎖將女性束縛在家庭之中，沒有任何經(jīng)濟(jì)來源的女性只能靠家庭中的男性養(yǎng)活，沒有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，知識分子逐步意識到，要想實(shí)現(xiàn)女權(quán)、女性的解放，必須使女性獲得經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的能力，只有實(shí)現(xiàn)女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，才能為實(shí)現(xiàn)其他方面的獨(dú)立打下基礎(chǔ)。因此，知識分子以《新青年》為中心進(jìn)行了深刻的探討，_在《婦女問題與社會(huì)主義》中明確提出了只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、才能實(shí)現(xiàn)婦女徹底解放。在五四知識分子的大力宣傳下，許多女性被喚醒，意識到了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的重要性。在1921年《改造宣言及章程》中，提出了社會(huì)上的職業(yè)都要允許女性加入的聲明，那些被女權(quán)思潮喚醒的女性也在《婦女聲》上發(fā)出了“取得自由、社會(huì)的生存權(quán)和勞動(dòng)權(quán)”的內(nèi)心深處最迫切的吶喊聲，來爭取實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。
3.教育平等
在中國的封建社會(huì)中，始終倡導(dǎo)的是“女子無才便是德”“三從四德”等思想，女性受教育的歷史一直處于長期空白的狀態(tài)。梁啟超曾提出興辦女學(xué)的主張，使廣大女性能夠成為相夫教子的賢妻良母，在一定程度上促進(jìn)了女性教育的發(fā)展，但“賢妻良母觀”存在著局限性。五四時(shí)期，知識分子對封建禮教進(jìn)行了深刻的批判，提倡實(shí)現(xiàn)男女平等的受教育的權(quán)利，胡適、_、徐彥之、鄧春蘭等先進(jìn)知識分子大力提倡興女學(xué)，實(shí)行男女同校，讓女性擁有平等的受教育權(quán)。此外，當(dāng)時(shí)的進(jìn)步之士認(rèn)為，“先教育，先預(yù)備，然后解放”[3]，即深受封建思想束縛的中國女性群體只有接受教育，才能擺脫長久以來封建禮教施加在女性身上的奴性色彩，為追求自己人格上的平等和謀取與男性平等的權(quán)利掃清障礙。在男女同校的主張下，許多大學(xué)紛紛向女性打開大門，使女性接受高等教育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到1922年，全國大學(xué)共34880人，其中女性為881人，雖然女學(xué)生的人數(shù)不多，但這是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)女性擁有平等受教育權(quán)上邁出的一大步。
4.社交公平
中國的女性在五四時(shí)期以前就是“大門不出，二門不邁”的形象，并且男女之間的社會(huì)交往一直遵守著封建社會(huì)延續(xù)而來的“男女授受不親”“男女有別”等原則，女性幾乎沒有任何社交活動(dòng)可言，女性的活動(dòng)一直是局限于家庭或者說是在男性背后的，她們沒有機(jī)會(huì)接觸外面的世界。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，女權(quán)思潮等先進(jìn)思想在中國傳播，先進(jìn)的知識分子向社會(huì)呼吁“社交公開”。1919年4月15日，楊潮生率先在《新青年》發(fā)表署名文章——《男女社交公開》，在他的文章中提出了“破除男女界域，增進(jìn)男女人格”的主張。其他五四先進(jìn)知識分子也認(rèn)為男女應(yīng)有平等的社會(huì)交往權(quán)，并提出了“男女社交是與女之平等人格的表示，反對出女社交，就是反對男女平等”[4]。社交公平是女子走向社會(huì)的第一步，也是女性獲得其他平等權(quán)利的第一步。在這種男女平等、自由地進(jìn)行社會(huì)交往的思想影響下，五四時(shí)期的中國社會(huì)掀起了一股男女進(jìn)行正常社會(huì)交往的熱潮。
5.婚姻家庭的變革
五四時(shí)期，在女權(quán)思潮和多元文化交融的形勢下，變革婚姻家庭制度被視為是女性獲得解放的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，婚姻家庭中女性的問題也成為社會(huì)中備受關(guān)注的問題。
首先，先進(jìn)的知識分子批判了舊的貞操制度。自封建社會(huì)以來，傳統(tǒng)的貞操制度一直是束縛女性的一枷鎖，無數(shù)女性也為它失去了無辜的生命。周作人等民主主義者在《新青年》等雜志上翻譯發(fā)表《貞操論》，胡適發(fā)表《貞操問題》等文章，掀起了對封建傳統(tǒng)貞操論的批判熱潮。
其次，五四先驅(qū)們大力提倡婚姻自由，反對“父母之命，媒妁之言”的封建傳統(tǒng)的婚姻包辦制度，男女皆有戀愛的自由，有權(quán)選擇自己幸福，只有戀愛自由，才能“破壞舊社會(huì)一切偽道德，惡習(xí)慣”[5]，婚姻自由既包括結(jié)婚的自由，也包括再婚的自由和改嫁的自由。
再次，批判了封建的宗法家庭制度。以封建家長制為核心的傳統(tǒng)家庭制度是束縛、壓抑人性的，是女性的牢籠，在傳統(tǒng)的家庭制度下，女性沒有出入的自由、交友的自由、婚姻的自由，完全淪落為男性的附屬品。新的知識分子紛紛著書立說揭露女性被奴役蹂躪的情形，號召女性站起來打破家庭的束縛，尋求自身的解放。
此外，_在《男系制與遺產(chǎn)制》中還討論了繼承權(quán)的問題，其主張應(yīng)打破傳統(tǒng)的“傳男不傳女”的思想，女性擁有和男性相同的繼承權(quán)。
五四時(shí)期中國社會(huì)雖然依舊是半殖民地半封建的社會(huì)，但是五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生標(biāo)志著中國進(jìn)入到新民主主義革命的新階段，在這個(gè)時(shí)期傳播的女性解放思潮也呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)。
1.從資產(chǎn)階級的女權(quán)、民主思想轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)馬克思主義，帶有初步的社會(huì)主義性質(zhì)
在五四之前的中國女性解放思潮的發(fā)展主要受西方資產(chǎn)階級女權(quán)主義、自由、平等思想和先進(jìn)的“天賦人權(quán)”民主思想的影響。提出解放女性，把女性從傳統(tǒng)的封建倫理道德和禮教的束縛和壓迫下解放出來。俄國十月革命的成功，給中國送來了馬克思主義，中國先進(jìn)的知識分子開始重新審視資產(chǎn)階級的思想，由于其思想存在著不足，中國的知識分子轉(zhuǎn)向不斷學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義理論，并不斷運(yùn)用馬克思主義的婦女觀來指導(dǎo)中國婦女的解放運(yùn)動(dòng)。_在《女子問題與社會(huì)主義》中指出：“討論女子問題，首要與社會(huì)主義有所聯(lián)絡(luò)，否則離開社會(huì)主義，女子問題斷然是不會(huì)解決的?！盵6]他陸續(xù)發(fā)表了《我們?yōu)槭裁匆岢珓趧?dòng)與婦女運(yùn)動(dòng)》《我的婦女解放觀》等文章，從不同的角度關(guān)注了女性解放問題，這都是在馬克思主義婦女觀的影響下完成的。由此可見，中國的女性解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐漸擺脫了資產(chǎn)階級思想的影響，轉(zhuǎn)而受到馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)，因此在五四制時(shí)期的女性解放運(yùn)動(dòng)也逐步具備了社會(huì)主義的色彩。
2.思想宣傳與具體實(shí)踐相結(jié)合
在五四時(shí)期，接受先進(jìn)思想的青年高舉民主和科學(xué)的大旗，以《新青年》為陣地對封建禮教進(jìn)行了猛烈的批判，對婦女解放的問題高度關(guān)注。_在《新青年》發(fā)表《婦女觀》《歐洲七女杰》等文章對女性解放的問題進(jìn)行宣傳，引起社會(huì)對女性問題的關(guān)注，在《新青年》的帶動(dòng)下，各種宣傳女性解放的特刊、報(bào)刊等紛紛涌現(xiàn)，“五四時(shí)期，婦女報(bào)刊大量創(chuàng)刊，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1915～1920年就有近30種”[7]。宣傳資產(chǎn)階級的民主思想和馬克思主義婦女觀，對中國女性的生活現(xiàn)狀進(jìn)行了關(guān)注并探索女性解放的途徑。在這個(gè)時(shí)期，除了對女性解放思潮的認(rèn)識和宣傳達(dá)到了一個(gè)高潮，對女性解放的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)也達(dá)到了一個(gè)頂峰。首先，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，給廣大的女學(xué)生群體提供了一個(gè)展現(xiàn)新女性形象的廣闊政治舞臺，她們和男性一起走向愛國運(yùn)動(dòng)的最前沿，進(jìn)行游行抗議等，用實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)女性的解放和獲得獨(dú)立人格的渴求。在愛國運(yùn)動(dòng)的刺激下，天津的女性要求解放的呼聲最為強(qiáng)烈，1919年，以_、張若茗為代表的第一個(gè)男女同社的愛國團(tuán)體正式成立。實(shí)現(xiàn)了男女在社會(huì)交往上的平等，促進(jìn)了女性解放運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。在此影響下，北京等地紛紛成立了一大批女性社團(tuán)和學(xué)生聯(lián)合會(huì)，并創(chuàng)辦關(guān)注女性問題的報(bào)刊——《婦女日報(bào)》，呼吁中國受壓迫的女性思考自身的解放問題，許多新知識女性也紛紛發(fā)文，爭取經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立、政治權(quán)利等。五四時(shí)期的女性解放思潮在理論上得到了深入的發(fā)展，紛紛覺醒的女性積極地投入到愛國運(yùn)動(dòng)和謀取女性解放的運(yùn)動(dòng)中，使女性解放思潮和女性解放運(yùn)動(dòng)在五四時(shí)期都達(dá)到了一個(gè)高峰。 3.女性解放思潮的發(fā)展出現(xiàn)多元的思想格局
隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，一方面，人們的思想不斷得到啟蒙解放，對封建禮教、舊道德進(jìn)行了深刻的批判;另一方面，社會(huì)階級不斷分化，無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，不同階級對于女性解放的問題有著不同的觀點(diǎn)。在此情形下，五四時(shí)期女性解放思潮出現(xiàn)了百家爭鳴、多元共存的局面。五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，極大地促進(jìn)了西方社會(huì)思潮在中國的傳播，在這一時(shí)期，就女性解放而言，存在著眾多的思想流派，有“女子解放心理派”“女子職業(yè)派”“女子參政派”“限制生育派”等資產(chǎn)階級思想流派，還有“工讀互助式”小資產(chǎn)階級空想社會(huì)主義流派，以及逐步在發(fā)展壯大的早期馬克思主義者的馬克思主義婦女解放流派。關(guān)于女性解放的道路歸納起來主要分為以下三種：第一是資產(chǎn)階級女權(quán)主義道路，希望通過斗爭來獲得參與政治的權(quán)利，獲得教育的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)男女的平等。第二是空想社會(huì)主義的女性解放道路，十月革命的勝利震動(dòng)了中國的知識分子，使他們轉(zhuǎn)而接受社會(huì)主義，由于還不了解什么是真正的社會(huì)主義，所以工讀主義、互助論、新村主義等空想社會(huì)主義對青年知識分子的行為產(chǎn)生了深刻的影響。第三是無產(chǎn)階級的馬克思主義婦女觀，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，先進(jìn)的知識分子試圖用馬克思主義婦女觀來探討中國女性的解放之路。這些流派在有關(guān)婦女解放的問題的討論上達(dá)到了一個(gè)空前活躍的狀態(tài)，出現(xiàn)了百家爭鳴的的局面，各流派就女性解放問題紛紛提出自己的觀點(diǎn)，在思想界掀起女性解放的高潮，促進(jìn)這一時(shí)期女性解放思潮的的深入發(fā)展。
4.女性解放思潮具有社會(huì)基礎(chǔ)上的廣泛性和思想理論上的深刻性
在早期的女性解放思潮的傳播，首先是在先進(jìn)的知識女青年中傳播的。中國在巴黎和會(huì)外交上的失敗首先影響的是學(xué)生群體，在新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙思想的影響下，高校中的女學(xué)生由于對國家民族命運(yùn)的關(guān)心和擔(dān)憂，開始沖破封建禮教的束縛，加入到五四愛國運(yùn)動(dòng)之中。北京女學(xué)生的愛國行動(dòng)極大地鼓舞和推動(dòng)了各地女性的解放和愛國活動(dòng)的開展，天津、上海成為女性參加愛國活動(dòng)最積極的地區(qū)。由于北洋政府對愛國運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓，工人階級加入愛國運(yùn)動(dòng)中。加之受過西方教育的上層知識女性對女性解放思潮、愛國思想、興教育等思想的宣傳，工、商、學(xué)界的女性都參加到運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，就連歌女、_也參加到愛國運(yùn)動(dòng)中，在五四運(yùn)動(dòng)不斷地發(fā)展過程，一開始的女性知識分子發(fā)展到廣大的勞動(dòng)女性，社會(huì)上處于各階層的女性逐步意識到自身解放的重要性，女性解放思潮的發(fā)展獲得了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。女性解放也從開始的要求擺脫封建束縛獲得自由，轉(zhuǎn)向?qū)で笠匀烁癃?dú)立意識為核心的個(gè)性解放觀念?！捌茐木龣?quán)，求政治之解放也;否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也;均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也;女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也?！盵8]
_將女性解放與政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的解放相提并論，將女性解放問題當(dāng)作社會(huì)改造的根本問題，這是以前從來不曾有過的。隨著馬克思主義學(xué)說的不斷傳播，轉(zhuǎn)向從社會(huì)制度層面探討女性解放，并將女性的解放重心轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)?jì)D女的解放上來，提出第三階級和第四階級婦女解放理論，提出了“聯(lián)合婦女”的思想，尋找到了女性解放的正確道路。馬克思主義婦女觀的傳播，使女性解放思潮在五四時(shí)期的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)更高的境界和層次。
中國的女性群體幾千年來一直受到封建的禮教和傳統(tǒng)倫理綱常的束縛，戊戌運(yùn)動(dòng)和辛亥革命時(shí)期，受西方女權(quán)、民主、自由思想的影響掀起了女性的解放序幕。五四時(shí)期，女性解放的思潮發(fā)展到了一個(gè)頂峰，有關(guān)女性解放的運(yùn)動(dòng)也在這一時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高潮，喚醒了沉睡中的中國女性，使她們走出家門、走向社會(huì)，謀取屬于自己的平等的權(quán)利，開創(chuàng)了女性解放的新紀(jì)元。
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近代史序言初中生篇四
中國近代史話語在20世紀(jì)30年代形成了以陳恭祿的《中國近代史》、蔣廷黻的《中國近代史》為代表的“近代化”話語和李鼎聲的《中國近代史》為代表的“革命”話語，前者以中西關(guān)系為中心，以近代化為主線來構(gòu)建中國近代史話語，后者以帝國主義侵略為主線構(gòu)建中國近代史話語。兩種話語隨著20世紀(jì)中國社會(huì)的發(fā)展而演進(jìn)，其角色地位在一定時(shí)期互相變換。1949年以前，近代化話語是正統(tǒng)、是中心，居主導(dǎo)地位。1949年以后，革命話語從邊緣走向中心，成為正統(tǒng)，近代化話語則被邊緣化，其角色正好互換。然而從20世紀(jì)80年代以來，涌現(xiàn)出了大量從近代化視角來審視中國近代史的論著，近代化話語日益受到學(xué)者的青睞，近代化話語有趨向主導(dǎo)地位的態(tài)勢，保守地說至少可以和革命話語平分秋色。
自_戰(zhàn)爭以來，中國開始淪為半殖民地和半封建社會(huì)，外交問題影響中國的內(nèi)政非常深刻和直接，許多內(nèi)政做法都是以外交舉措為轉(zhuǎn)移。帝國主義在中國扮演著控制內(nèi)政的重要角色，因此20世紀(jì)初對中國近代史的研究多是從外交史起步。劉彥著的《中國近時(shí)外交史》1910年完稿，重點(diǎn)探討中西關(guān)系。蔣廷黻1923年從美國回國后首先著手近代外交史的研究。這一時(shí)期近代史和外交史合二為一，外交史的研究是廣義的外交史研究，即“所有中國對外力挑戰(zhàn)的反應(yīng)之種種內(nèi)政的舉措與變革的研究，所有中國不同階段內(nèi)的自強(qiáng)的努力，如不同的維新運(yùn)動(dòng)與革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)與發(fā)展，均列入范圍之內(nèi)。因?yàn)檫@些內(nèi)政舉措與變革的原始推動(dòng)因素，雖然是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但無不可以從中發(fā)現(xiàn)一條‘外力’影響與操縱的線索——這是中國在很長一段時(shí)期內(nèi)與擁有完整主權(quán)與強(qiáng)大_的近代大國，很不相同的一點(diǎn)?！?0世紀(jì)初的中國近代史研究主要是從外交方面來探討中國近代的進(jìn)程，這是時(shí)勢使然，既是歷史發(fā)展的真實(shí)情狀，也是國人開眼看世界的思想成果。
同時(shí)20世紀(jì)初，革命成為中國社會(huì)發(fā)展的主題，革命史研究在這一時(shí)期也受到應(yīng)有的重視。在辛亥革命期間，為了更多的為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為政治需要提供理論武器和宣傳工具直接導(dǎo)向了革命史的研究。辛亥革命以后，研究辛亥革命及_成為研究革命史的新熱點(diǎn)。1921年商務(wù)印書館出版郭孝成的《中國革命紀(jì)事本末》，“條理清楚，敘事比較確切扼要，為人們所熟悉和經(jīng)常引用?！庇梦ㄎ锸酚^研究革命史以華崗1931年出版的《19251927年中國大革命史》為代表，初步確立了馬克思主義中國革命史的研究體系。
總的來說20世紀(jì)30年代以前的中國近代史研究，大都從現(xiàn)實(shí)政治需要出發(fā)，把政治和歷史熔為一爐，以歷史論證現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)的政治斗爭服務(wù)。雖然這一時(shí)期的研究水平不高，但對中國近代史的研究具有開拓和奠基的作用，為20世紀(jì)30年代中國近代史話語的確立奠定了初步基礎(chǔ)。
蔣廷黻在《中國近代史》中所構(gòu)建的分析模式與話語系統(tǒng)對當(dāng)時(shí)乃至以后中國近代史的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。郭廷以說過“蔣廷黻先生于近代中國史之學(xué)科研究實(shí)于羅先生(即羅家倫)同開風(fēng)氣，直接間接，編者亦受其相當(dāng)影響”。1965年考古學(xué)家李濟(jì)也指出：“他(蔣廷黻)為中國近代史在這一時(shí)期建立了一個(gè)科學(xué)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)不只是建筑在若干原始材料上，更要緊的是他發(fā)展了幾個(gè)基本觀念。有了這些觀念的運(yùn)用，他才能把一大堆原始材料點(diǎn)活?！盻認(rèn)為蔣廷黻是一位對費(fèi)正清“發(fā)生了定型作用的史學(xué)家”。故論述中國近代史話語就無法避開蔣廷黻的《中國近代史》。論述20世紀(jì)30年代的中國近代史話語必須論述蔣廷黻、陳恭祿、李鼎聲三人的著作，他們分別代表了為主流意識形態(tài)服務(wù)的中國近代史研究，反映學(xué)者立場的中國近代史研究，為無產(chǎn)階級革命服務(wù)的中國近代史研究。三者反映了當(dāng)時(shí)中國近代史研究的全貌，同時(shí)也反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不同人群對近代中國不同的思考。
“近代化”話語和“革命”話語在1930年代形成后起角色互相變換。在1949年以前“近代化”話語居主導(dǎo)地位，1949年以后“革命”話語占絕對統(tǒng)治地位，1980年代以后，“近代化”話語對“革命”話語形成強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，形成了兩種話語的對峙階段。
李鼎聲的《中國近代史》所構(gòu)建的中國近代話語成為后來馬克思主義中國近代史研究的基礎(chǔ)，因此他的《中國近代史》成為馬克思主義中國近代史學(xué)派的濫觴，其主要以帝國主義侵略過程為線索組織歷史事件，主要集中于半殖民地形成過程的考察，對半封建社會(huì)及人民群眾反侵略的一面重視不夠。最早闡發(fā)_階級斗爭歷史觀和階級分析方法的中國近代史著作是1947年出版的范文瀾的《中國近代史》(上篇第一分冊)。這本半部的中國近代史以中國人民的反帝反封斗爭為基本線索，以階級斗爭為歷史發(fā)展的動(dòng)力，上起1840年的_戰(zhàn)爭，下止1900年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和八國聯(lián)軍侵華，它的出版標(biāo)志著階級斗爭為指導(dǎo)的“毛——范近代通史體系”開始崛起。胡繩的《帝國主義和中國政治》所構(gòu)建的“革命”話語是以政治史為分析框架，所依據(jù)的理論是_的帝國主義與中國封建主義相結(jié)合，把中國變成半殖民地和殖民地的過程，也是中國人民反抗帝國主義及其走狗的過程。他以1840年_戰(zhàn)爭以來的帝國主義與中國政治的關(guān)系演變?yōu)榫€索，分析中國反動(dòng)勢力與帝國主義侵略相勾結(jié)的過程，中國人民如何對外來侵略作出反應(yīng)及在反應(yīng)中逐漸成長的過程。胡繩的《帝國主義與政治》和范文瀾的《中國近代史》(上篇第一分冊)對中國近代史革命話語產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在建國初期，“大多研究者認(rèn)為，只有根據(jù)他們提示的研究方向和研究方法深入研究，才能得到科學(xué)的結(jié)論。這兩本書對中國近代歷史事件的描繪和解釋，后來成為許多研究者進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)”。因此這兩部著作初步奠定了中國近代史馬克思主義“革命”話語的基本模式，成為馬克思主義中國近代史“革命”話語初期的代表作。
20世紀(jì)30年代開始發(fā)端的“革命”話語經(jīng)過50年代中國近代史分期問題的大討論和1956年全國高校歷史系中國近代史教學(xué)大綱的產(chǎn)生，到60年代初，“革命”話語形成了完整的分析框架。它以馬克思主義階級斗爭為理論指導(dǎo)，以階級分析為基本研究方法，以政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)為基本線索，以一條紅線、兩個(gè)過程、三大革命高潮、十大歷史事件為基本構(gòu)架，旁及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)史和邊疆少數(shù)民族，力圖揭示自1840年_戰(zhàn)爭以來到五四運(yùn)動(dòng)前夕近代中國80年中間半殖民地本封建社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律。反映這一完整話語權(quán)的第一部著作是1958年湖南人民出版社出版的林增平編的《中國近代史》，該書“采用了一些近年來我國學(xué)術(shù)界有關(guān)中國近代經(jīng)濟(jì)史、文化史的論述和整理的材料，在各個(gè)重發(fā)展要階段上，對經(jīng)濟(jì)狀況和文化動(dòng)態(tài)做了適當(dāng)?shù)母攀?，企圖說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化思想與階級斗爭的內(nèi)在聯(lián)系，以避免使中國近代的階級斗爭，即中國人民的反帝反封建斗爭的激化和暫時(shí)松弛及其多種表現(xiàn)形式，成為單純政治事件或一連串的內(nèi)外戰(zhàn)爭。從而使這一基本線索貫穿著全部社會(huì)生活，窺見近代中國歷史發(fā)展的全貌”。而真正使這一話語得以形成共識的，則是出版于1981胡繩的《從_戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)》。“在此期間和以后出版的數(shù)量眾多的中國近代史著作和教材，只有肥瘦的不同，在體系結(jié)構(gòu)上沒有明顯的區(qū)別?！边@樣在1930年代發(fā)端的“革命”話語由_奠定，經(jīng)范文瀾闡發(fā)，到胡繩最終完成，中國近代史“革命”話語成為當(dāng)代中國近代史的主導(dǎo)話語。
20世紀(jì)80年代起，“近代化”(或現(xiàn)代化)成為中國近代史研究的熱點(diǎn)，這是中國近代史學(xué)界積極“以史經(jīng)世”回應(yīng)新時(shí)期中國的現(xiàn)代化建設(shè)的主動(dòng)舉措，也是中國近代史學(xué)科要求改進(jìn)和突破原有的中國近代史學(xué)科的內(nèi)在要求，也是上承1930年代中國近代史研究的“近代化”話語，下接新時(shí)期海外中國近代史研究成果輸入的結(jié)果。近代化作為一個(gè)世界性的歷史進(jìn)程是社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步，具有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。作為一個(gè)綜合性的概念學(xué)術(shù)一般認(rèn)為，近代化包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人的近代化。
在20世紀(jì)60年代，因受政治因素的影響，中國史學(xué)界認(rèn)為西方的近代化理論是西方資產(chǎn)階級對抗唯物史觀，抹煞資本主義和社會(huì)主義區(qū)別的反動(dòng)思潮。在那種學(xué)術(shù)語境中很難從近代化的視角來研究中國近代史，更不用說吸取其合理內(nèi)核。1980年代后以羅榮渠等學(xué)者為代表，對近代化理論進(jìn)行了合理的吸收和批判性的改造。指出“人類歷史的發(fā)展歸根到底是圍繞以生產(chǎn)力發(fā)展為核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中軸轉(zhuǎn)動(dòng)”下，提出了“一元多線歷史發(fā)展宏觀構(gòu)架”。也有學(xué)者認(rèn)為“一百年的中國近代史不僅僅是一場革命史，一百年的中國近代史其實(shí)是一場現(xiàn)代化史”?，F(xiàn)代化的視角介入中國近代史研究后，產(chǎn)生了大量科研成果，其代表性的著作有：章開沅、羅?；葜骶帯侗容^中的審視：中國早期現(xiàn)代化研究》(浙江人民出版社1993年版)，羅榮渠著《現(xiàn)代化新論》(北京大學(xué)出版社1993年版)，胡福明主編《中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程》(安徽人民出版社1994年版)，許紀(jì)霖、陳達(dá)凱主編《中國現(xiàn)代化史》第一卷1840—1949(上海三聯(lián)書店1995年版)，周積明著《最初的紀(jì)元：中國早期的現(xiàn)代化研究》(高等教育出版社1996年版)，陳勤、李剛、齊佩芳著《中國現(xiàn)代化史綱——不可逆轉(zhuǎn)的改革》(廣西人民出版社1998年版)，史元芹主編《中國近代化的歷程》)(_中央黨校出版社1999年版)等。
在用現(xiàn)代化的視角研究中國近代史時(shí)，不少學(xué)者認(rèn)為：從中國現(xiàn)代化開始啟動(dòng)的19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)的最后歷程，中國社會(huì)的一切變遷、動(dòng)蕩、沖突，中國所有的政治制度更替、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、意識形態(tài)更新，都包含在現(xiàn)代化變遷的大框架之內(nèi)，都可以在現(xiàn)代化這一宏大的主題下重新解釋，中國近代史上的重大問題、重大事件、社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)生活的變遷及與現(xiàn)代化有關(guān)的各種人物都可以進(jìn)行整體研究。這種做法是把現(xiàn)代化作為近代中國的主題，以現(xiàn)代化為主線來解釋中國近代史“近代化取向(特別是五十年代和六十年代所采用的形式)則把中國描繪成停滯不前的‘傳統(tǒng)’社會(huì)有待精力充沛的‘近代’西方賦予生命，把它從永恒沉睡中喚醒?！薄斑@種模式對比較全面公平理解中國近代史，當(dāng)然會(huì)造成災(zāi)難性的后……沒有西方，不可想象中國會(huì)發(fā)生任何近代化的變化；同樣不可想象的是，除了近代化外還有任何變化稱得上重要的歷史變化”。柯文所說的美國漢學(xué)界對中國近代史研究存在的弊端，此種弊端在大陸的中國近代研究中也一定程度存在，可以說這種弊端在大陸中國近代史現(xiàn)實(shí)研究中也有所體現(xiàn)。考察整個(gè)中國近代史，要看到爭取民族獨(dú)立的緊迫性，同時(shí)也注意到現(xiàn)代化過程在近代中國歷史進(jìn)程中的作用；在考察視角上既不能只注意到民族獨(dú)立這一面，忽視現(xiàn)代化過程，也不能只看到現(xiàn)代化過程而忽視民族獨(dú)立這一面。二者在歷史實(shí)際發(fā)展中不能相互取代。
從現(xiàn)代化視角來研究中國近代史，目前雖存在一定的不足，但總的說其推動(dòng)了中國近代史學(xué)科的發(fā)展，同時(shí)也為學(xué)者服務(wù)社會(huì)提供了很好的切入點(diǎn)，表達(dá)了中國近代史學(xué)界對現(xiàn)實(shí)的高度關(guān)注。正如章開沅先生所說：“歷史學(xué)家的參與，不僅拓寬了現(xiàn)代化研究的廣度和深度，加強(qiáng)了現(xiàn)代化研究中的科科技整合，同時(shí)也對歷史學(xué)(主要是中國近代史)自身的發(fā)展提供了新的活力。從某種意義上說，就是為歷史學(xué)找到了一個(gè)很好的與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)?！标P(guān)于現(xiàn)代化視角研究中國近代史的意義，有學(xué)者從研究方法、研究內(nèi)容、研究主線及解釋體系等方面做了具體介紹，認(rèn)為近代中國現(xiàn)代化研究，起到了改造原有的學(xué)科體系的作用，豐富了原有學(xué)科的主線；改變了中國近代史研究的解釋體系；改變了中國近代史研究的內(nèi)容結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代化視角研究中國近代史沖擊了原有的中國近代史學(xué)科，改造了原有的中國近代史學(xué)科體系，使中國近代史研究出現(xiàn)了多種話語并存和相互競爭的局面，使中國近代史研究能逐漸獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)和政治的干預(yù)。
中國近代史的研究從其一開始就不僅僅是一門單純的學(xué)術(shù)，而且深受當(dāng)時(shí)中國政治語境的影響，近代史研究被納入社會(huì)的主流意識形態(tài)，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級提供合法性的依據(jù)。在階級斗爭緊張、激烈的時(shí)代里，近代史研究者往往集學(xué)者和政治代理人于一身，將學(xué)術(shù)當(dāng)作救國和政治斗爭的工具。他們借中國近代史研究表達(dá)自己的政治要求。他們所構(gòu)建的近代話語體系，折射了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治主題。他們的政治理念，深深的滲透于中國近代史研究的學(xué)術(shù)文本中，反映了不同時(shí)代政治主題的中國近代史研究，因?yàn)榕c中央_關(guān)系的遠(yuǎn)近而呈現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)地位：20世紀(jì)30—40年代以蔣廷黻為代表的“近代化”的研究居于主流學(xué)術(shù)地位，以無產(chǎn)階級的“革命”研究居于邊緣地位；20世紀(jì)50—60年代由于_的變更，兩種話語的角色正好互換。“近代化”話語無容身之地，被大陸學(xué)者遺忘。_期間，“革命”話語被扭曲，近代史研究處于停滯乃至倒退的階段；20世紀(jì)8090年代，在“和平與發(fā)展”成為世界主題的背景下，“現(xiàn)代化”成為中國政治的主題，原有的以“革命”話語權(quán)難以保持主導(dǎo)地位，以“現(xiàn)代化”為主線的近代史研究成為學(xué)術(shù)的焦點(diǎn)。20世紀(jì)的中國近代史研究具有強(qiáng)烈的政治取向和現(xiàn)實(shí)性。
英國歷史學(xué)家卡爾說過，歷史“是現(xiàn)在和過去之間的永無止境的回答交流”，“過去的事件跟眼前前進(jìn)中出現(xiàn)的將來的目標(biāo)之間的對話”，“是今天的社會(huì)跟昨天的社會(huì)的對話”?？梢哉f歷史研究是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)組成部分，它側(cè)重于現(xiàn)實(shí)中存在的歷史根據(jù)、歷史傳統(tǒng)、歷史連續(xù)性，并回答歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中的問題。歷史學(xué)的社會(huì)功能從本質(zhì)講，就是理解過去、認(rèn)識現(xiàn)在、把握未來，故中國近代史就無法割斷與現(xiàn)實(shí)中的聯(lián)系，中國近代史的研究為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的一面被彰顯得特別鮮明。由于中國近代史學(xué)科與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系特別緊密的特殊性，中國近代史研究的政治功能必須受到重視，但中國近代史學(xué)科的研究應(yīng)通古今之變，重視中華民族的連續(xù)性，更應(yīng)圍繞提高中國人的整體素質(zhì)和人格的完善來定位中國近代史的社會(huì)功能，發(fā)揮其人文素質(zhì)教育和人文精神熏陶的基本史學(xué)功能。
[論文關(guān)鍵詞]近代史；話語；革命；近代化
[論文摘要]縱觀20世紀(jì)中國近代史研究，主要是在“革命”與“近代化”兩種話語模式中展開。各個(gè)時(shí)期中國近代史研究的學(xué)術(shù)語境和精神氣候規(guī)定其研究方式。左右其話語權(quán)。本文試圖通過對20世紀(jì)中國近代史話語的變遷過程的回顧和述論來解讀中國近代史研究的治功能和社會(huì)功能。
近代史序言初中生篇五
摘要：太平天國運(yùn)動(dòng)作為中國近代史上一次規(guī)模宏大的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，其與中國早期近代化的關(guān)系長期以來成為史學(xué)界熱議的話題。鄭大華教授在《晚清思想史》中指出，與清王朝相比，太平天國更有理由成為中國近代化的開啟者。事實(shí)上，就太平天國統(tǒng)治所存在的嚴(yán)重問題而言，其自身根本無力擔(dān)負(fù)起開啟中國近代化進(jìn)程的重任，然其對晚清時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面所造成的巨大沖擊，卻客觀上成為清政府實(shí)施近代化的“催化劑”。
關(guān)鍵詞：太平天國;近代化;催化劑
關(guān)于太平天國與中國早期近代化的關(guān)系，鄭大華教授在其近作《晚清思想史》中指出“太平天國存在著實(shí)施中國近代化的可能性”[1]97，并從太平天國靠近最先受西方文化影響的上海，其領(lǐng)導(dǎo)人不反對西方文化并進(jìn)行了軍事近代化的嘗試，還提出了第一個(gè)資本主義方案《資政新篇》等幾方面進(jìn)行了論證。但這僅僅是就其實(shí)施近代化的“可能性”而言的，并沒有考慮其現(xiàn)實(shí)性。筆者認(rèn)為，太平天國固然有推行近代化的可能性，但這種可能性在逐漸封建化的農(nóng)民_中是極其有限的，換言之，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人很難將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)樗麄儽仨毢妥陨淼姆饨ㄐ宰銎D巨的斗爭，包括其嚴(yán)重的宗教迷信，高度集權(quán)式的皇權(quán)主義統(tǒng)治，存在于諸王中的腐敗現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)上的平均主義以及太平天國群眾的小生產(chǎn)者的自發(fā)傾向等。而鄭教授所做出的“與清王朝相比，太平天國更有理由成為中國近代化進(jìn)程的開啟者”[1]99這一論斷無疑將太平天國實(shí)施近代化的可能性擴(kuò)大化了，甚至上升到了對其實(shí)施近代化的現(xiàn)實(shí)性的討論。
首先，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人雖然不反對西方文化，但他們對西方文化的認(rèn)同度是否足以使其沖破固有的封建枷鎖和小農(nóng)意識，真正開啟中國近代化的道路，則又應(yīng)另當(dāng)別論。其次，所謂的太平天國進(jìn)行軍事近代化的嘗試，是太平天國在與清王朝激戰(zhàn)之時(shí)，為使自己的武器與之相匹敵而不得不設(shè)法購置、仿制一批西方新式武器，且其設(shè)廠自制的近代化武器裝備非常有限，對中國的近代軍事工業(yè)沒有產(chǎn)生什么實(shí)質(zhì)性的影響。此外，洪仁玕提出的《資政新篇》沒有涉及人民群眾最迫切的革命要求，同太平天國起義沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系，有論者評價(jià)說《資政新篇》反映的只是洪仁玕本人學(xué)習(xí)西方資本主義的愿望，并不代表太平天國農(nóng)民的思想，是完全沒有實(shí)行條件和可能的空談。顯然，若以此為據(jù)來論證太平天國比清王朝更有理由成為中國近代化的開啟者，無疑是缺乏說服力的。
一、太平天國的自身問題使其無力擔(dān)負(fù)起開啟中國近代化的歷史重任
太平天國的最終失敗，很大程度上來源于自身統(tǒng)治存在的嚴(yán)重問題。統(tǒng)治集團(tuán)中日益滋生的腐敗現(xiàn)象，對知識分子的漠視和排斥以及舊式農(nóng)民自身難以克服的階級局限性，使太平天國終究難逃被扼殺的命運(yùn)，遑論去進(jìn)行中國近代化建設(shè)。
1.太平天國日益滋生的腐敗現(xiàn)象
太平天國的腐敗始于以洪秀全、楊秀清為首的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部貪圖享樂思想和權(quán)力欲望的膨脹。天國起義之初，全軍將士尚能同甘共苦，榮辱與共，據(jù)張德堅(jiān)《賊情匯纂》記載，“夫首逆數(shù)人起自草莽結(jié)盟，寢食必俱，情同骨肉。且有事聚商于一室，得計(jì)便行。機(jī)警迅速，故能成燎原之勢”[2]172。然而，隨著軍事上的節(jié)節(jié)勝利，尤其是攻占南京以后，“六朝綺羅金粉之地助長了天平天國內(nèi)部的安富尊榮意識”[3]79。洪秀全在永安突圍時(shí)，其妻妾就有36人，定都天京后，更是大肆選美，據(jù)他兒子的供詞，洪秀全有妻妾88人(也有說108人)，宮女一千多人，專供他一人享樂，由于人數(shù)眾多，以至于他只能用數(shù)字來編號。此外，以洪秀全為首的太平天國領(lǐng)導(dǎo)人還大興土木，廣建宮室，在天京城內(nèi)四處尋找風(fēng)水寶地營建王府，《賊情匯纂》載洪秀全的天王府“城周圍十余里，墻高數(shù)丈，內(nèi)外兩重，外曰太陽城，內(nèi)曰金龍城，殿曰金龍殿，苑曰后林苑，雕琢精巧，金碧輝煌，如大蘭若狀……五色繽紛，侈麗無匹”[2]164。無獨(dú)有偶，各王爭相效仿，其中李秀成的府邸更是窮極奢侈，耗資巨大，連李鴻章見了都驚嘆其為“神仙窟宅”。至此，太平天國的腐敗奢靡之風(fēng)愈演愈烈，諸王及各級將領(lǐng)“今踞江寧，為繁華迷惑，養(yǎng)尊處優(yōu)，專務(wù)于聲色貨利”[2]172，起義之初的“有衣同穿，有飯同吃”的原則喪失殆盡，消滅“閻羅妖”，建立理想人間天國的進(jìn)取心也日益被吞噬。
隨著貪圖享樂思想的攀升，太平天國領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力欲望也不斷膨脹，其最初的同心同德，情同骨肉的手足之情逐漸被浮華的物質(zhì)生活所淹沒，取而代之的則是彼此暌隔，互生嫌隙。楊秀清奸心異常，“自恃功高，朝見立而不跪”[2]45，欲與天王齊，《賊情匯纂》中稱“秀清叵測奸心，實(shí)欲虛尊洪秀全為首，而自攬大權(quán)獨(dú)得其實(shí)。其意欲仿古之奸權(quán)，萬一事成則殺之自取”[2]46，“楊賊與昌輝互相猜忌，似不久必有并吞之事”[2]48。領(lǐng)導(dǎo)人之間的爭權(quán)奪利，最終引發(fā)了血腥的“天京變亂”，嚴(yán)重削弱了太平天國的革命力量。對此，黃興不禁扼腕：“太平天國自金田起義之后，起初他們的弟兄頗知共濟(jì)，故能席卷湖廣，開基金陵。不幸得很，后來因?yàn)樗麄兊苄钟辛怂叫模帣?quán)勢，自相殘殺，以致功敗垂成。我讀史至此，不覺氣憤騰胸，為之頓足三嘆”[4]211-212。不僅如此，天京事變后，各級官員貪污受賄、聚斂私財(cái)?shù)默F(xiàn)象日趨嚴(yán)重;同時(shí)為了避免悲劇重演，鞏固洪家王朝的勢力，洪秀全大封同姓諸王，這些王依仗權(quán)勢作威作福，搜刮民財(cái)，損公肥私，使原本就矛盾叢生的太平天國更加腐敗不堪。
2.太平天國漠視并排斥知識分子
自古以來，無論是領(lǐng)兵作戰(zhàn)還是經(jīng)邦治國，知識分子都是一支不容忽略的重要力量，中國歷史上凡取得成功的農(nóng)民戰(zhàn)爭，無不爭取知識分子的支持和參與，漢高祖劉邦如此，明太祖朱元璋亦是如此。然太平天國領(lǐng)導(dǎo)人在知識分子問題上卻采取“崇教排儒”的政策，不僅不重視知識，不尊重人才，甚至還拒絕知識分子的投效。早在1852年，湖南失意舉人左宗棠曾欲投奔太平天國，并向洪秀全進(jìn)獻(xiàn)攻守建國之策，但洪秀全卻并沒有接納他。后來左宗棠回鄉(xiāng)組織團(tuán)練，反而成為太平軍的勁敵。如果說左宗棠不被太平天國所接納是因?yàn)樗墙邮軅鹘y(tǒng)儒家思想教育的儒生，違背了“崇教排儒”的政策，那么容閎在太平天國所遭受的冷遇就令人費(fèi)解了，因?yàn)槿蓍b是一個(gè)背離傳統(tǒng)，篤信基督教的近代知識分子，其信仰與太平天國并無分歧，但他在太平天國也僅僅得到了一個(gè)“義”爵，且他向洪仁玕提出的“新政七建議”也被棄之不用。1862年，著名思想家王韜也曾向洪秀全表示歸順之意，但同樣遭到了拒絕。不僅如此，太平天國在征戰(zhàn)途中，“凡擄人每視其人之手，如掌心紅潤、十指無重繭者，恒指為妖，或一見即殺，或問答后殺之，或不勝刑掠，自承為妖殺之，或竟捶楚以死”[2]303。太平天國對知識分子的漠視和排斥，不僅難以取得知識分子的支持，還將知識分子推向了自己的對立面，轉(zhuǎn)而成為太平天國強(qiáng)勁的對手。而太平天國固然也有如石達(dá)開、楊秀清之類的軍事人才，但天京內(nèi)亂導(dǎo)致了其人才的銳減，后期雖通過科舉選拔了一批官員，但也多是碌碌無為的平庸之輩，用容閎的話說，“其所招撫，皆無業(yè)游民，為社會(huì)中最無知識之人”[3]81-82。這樣一個(gè)缺乏知識分子參與和指導(dǎo)的_，即便是在軍事上取得勝利，又焉能全力學(xué)習(xí)近代西方文明，開啟中國近代化的進(jìn)程?
3.太平天國領(lǐng)導(dǎo)人自身難以克服的階級局限性
太平天國運(yùn)動(dòng)雖不同于舊式的農(nóng)民起義，但其主力軍和領(lǐng)導(dǎo)人是舊式農(nóng)民，他們的反封建斗爭仍然停留在自發(fā)而不是自覺的階段，不可避免地會(huì)把一些封建因素帶到農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中來。而洪秀全在此期間建立的極端中央集權(quán)制，將軍政大權(quán)集于一身，其宣揚(yáng)的“天朝嚴(yán)肅地，咫尺凜天威，生殺由天子，諸官莫得違”[5]232，“只有臣錯(cuò)無主錯(cuò)”[6]484的封建倫理道德及森嚴(yán)可畏的等級制度，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是農(nóng)民階級領(lǐng)袖自身難以克服的封建專制主義和皇權(quán)主義思想，在這種思想的支配下，太平天國所建立的_勢必會(huì)逐漸走向封建化。而太平天國領(lǐng)導(dǎo)人對宗教近乎狂熱的迷信，高度集權(quán)式的皇權(quán)主義以及小農(nóng)階級固有的安樂思想使其統(tǒng)治的封建性相比清王朝而言更是有過之而無不及，正如陳旭麓先生所說，“天國的尊卑體制比‘清妖’的尊卑體制更多一點(diǎn)霸氣和蠻氣”[3]80。在經(jīng)濟(jì)上，由于農(nóng)民階級的落后性，其思維結(jié)構(gòu)難以接受實(shí)質(zhì)性的社會(huì)變革，更不可能在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不充分的情況下承擔(dān)變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的任務(wù)，這也是《資政新篇》無法付諸實(shí)踐的根本原因。此外，太平天國發(fā)動(dòng)起義的最直接原因是不堪忍受封建地主階級的剝削和壓迫，其起義目的無非是求生存，一旦實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)，其革命就失去了方向和動(dòng)力。定都天京后，農(nóng)民階級安逸保守的小生產(chǎn)意識，使太平天國領(lǐng)導(dǎo)人安居于一隅，從而造成了其眼界和思想上的狹隘。正如李振宏教授所說[7]12，農(nóng)民起義或農(nóng)民戰(zhàn)爭的主觀目的不可能是推翻封建制度，其客觀使命只是通過自身的造反行動(dòng)，改善一個(gè)封建王朝的統(tǒng)治政策，使其統(tǒng)治秩序由失序變?yōu)橛行?，從混亂走向正常，其歷史作用在于促進(jìn)封建社會(huì)的正常發(fā)展。馬克思也曾評論太平天國說“除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務(wù)”[8]11。由此可以推斷，縱然太平天國沒有被鎮(zhèn)壓下去，其領(lǐng)導(dǎo)人也很難自覺產(chǎn)生推動(dòng)近代化建設(shè)的思想意識，即使有也至少會(huì)推遲，而這恰恰是源于農(nóng)民階級自身難以克服的局限性。
總之，我們固然不能因?yàn)樘教靽且粋€(gè)封建_而否認(rèn)其存在實(shí)施中國近代化的可能性，但從它自身統(tǒng)治所存在的種種嚴(yán)重問題來看，很難相信它會(huì)先于清政府將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，而成為中國近代化進(jìn)程的開啟者。
二、太平天國客觀上成為清廷實(shí)施近代化的“催化劑”
太平天國雖然自身無力承擔(dān)起開啟中國近代化進(jìn)程的重任，但在中國近代化的進(jìn)程中，它仍然產(chǎn)生了重要影響，起到了“催化劑”的作用。
首先從社會(huì)政治方面來說，太平天國攪亂了整個(gè)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，為了鎮(zhèn)壓來勢洶洶的農(nóng)民起義，清朝統(tǒng)治者不得不籠絡(luò)漢族地主和官僚，擴(kuò)大部分地方督撫的權(quán)力，這樣就導(dǎo)致了地方_相對于中央統(tǒng)治的自立傾向，使封建社會(huì)的中央集權(quán)統(tǒng)治有所松動(dòng)，從而為近代化的實(shí)施在政治上打開了一個(gè)缺口。其次，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，太平天國雖然沒有改變原有的封建土地制度，但“它對部分地主分子的人身消滅和整個(gè)地主階級的經(jīng)濟(jì)勒迫，又造成了地主分子的出逃和地主經(jīng)濟(jì)的萎縮”[3]83，削弱了地主階級的力量;與此同時(shí)，由于連年的戰(zhàn)爭造成大片土地荒蕪，使“客民”開墾得地成為可能，從而產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的自耕農(nóng)。地主經(jīng)濟(jì)的萎縮和自耕農(nóng)的增多促進(jìn)了商品市場的擴(kuò)大，為近代化的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。不僅如此，在軍事上，清王朝一向嚴(yán)格控制軍權(quán)，不允許地方上辦軍隊(duì)，更嚴(yán)防漢族官僚編練新軍。然而，與太平天國激戰(zhàn)過程中，清王朝的主力軍八旗、綠營卻難以遏制太平天國的兵鋒。為了鎮(zhèn)壓太平天國，清政府被迫同意曾國藩、李鴻章等在地方招募新軍，由此產(chǎn)生了配備西方先進(jìn)武器裝備的湘軍、淮軍，推動(dòng)了近代軍事工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，而在此期間成長起來的曾國藩、李鴻章、左宗棠等則成為后來洋務(wù)派的主要代表人物。此外，第一次_戰(zhàn)爭后，以英國為首的資本主義國家一直對中國虎視眈眈，一些有憂患意識的經(jīng)世思想家們開始意識到了來自西方的巨大威脅，紛紛提出了挽救民族危亡的救國方案，主張向西方學(xué)習(xí)，早在1842年魏源就提出“師夷長技以制夷”的主張，然而卻沒有引起統(tǒng)治者的重視。而太平天國運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，加劇了國內(nèi)的階級矛盾，使清王朝的統(tǒng)治遭受到了巨大的沖擊。在內(nèi)憂外患的雙重打擊下，越來越多的封建官員開始意識到學(xué)習(xí)西方，發(fā)展近代軍事工業(yè)的重要性，于是，便有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起。
由此可見，太平天國加速了清王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及思想意識等方面的變化，為中國近代化的實(shí)施創(chuàng)造了條件，在推動(dòng)中國由封建化邁向近代化的過程中，發(fā)揮了重要作用。
三、結(jié)語
太平天國運(yùn)動(dòng)持續(xù)十?dāng)?shù)年，給清王朝以前所未有的打擊，在其影響下中國許多東西都已不復(fù)舊日模樣，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面都有了不同程度的變化。從某種意義上講，它對中國走向近代化起到了積極的推動(dòng)作用，這一點(diǎn)毋庸置疑，但這種作用是有限的、間接的。因此，在探討太平天國與中國近代化的關(guān)系時(shí)，不能人為地拔高其歷史高度，認(rèn)為其足以擔(dān)負(fù)起開啟中國近代化進(jìn)程的歷史重任，事實(shí)上，由于農(nóng)民階級的落后性，其統(tǒng)治不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些問題，而這些問題有時(shí)往往卻是致命的。譬如，太平天國日益腐朽的統(tǒng)治及農(nóng)民領(lǐng)袖思想上的狹隘，不僅使其無力帶領(lǐng)中國走向近代化，而且最終也葬送了其革命前程，對此，不應(yīng)過分苛責(zé)。太平天國運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但它留給歷史的余響卻是長久的。
參考文獻(xiàn)：
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近代史序言初中生篇六
[摘 要]本文主要闡述了_理論的內(nèi)涵以及_理論的提出受到了哪些方面思想的影響。最后分析了_對國家與社會(huì)關(guān)系的構(gòu)想及局限。
[關(guān)鍵詞]_;西方思潮;傳統(tǒng)文化
一、_及其“_”理論
1、_簡介
1866年出生在廣東香山翠亨村的_，本名_，是中國政治家、革命家、中華民族主義者。曾任中國_、第一任_臨時(shí)大總統(tǒng)等職，更重要的是其為_思想的創(chuàng)建者。1940年，_逝世15年后，_通令全國，尊稱其為“_國父”。
2、_內(nèi)涵分析
(1)民族主義
民族主義就是推翻統(tǒng)治了千百年的封建制度和滿州政府建立后就一直存在的民族歧視。其主要目的就是推翻滿州政府的統(tǒng)治，光復(fù)漢人的天下。_曾提出：“驅(qū)除韃虜――今之滿洲，本塞外東胡。昔在明朝，屢為邊患，后來中國多事，長驅(qū)入關(guān)，減我中國，迫我漢人，為其奴隸，有不從者，殺戮億萬。我漢人為亡國之民者，二百六十年于斯。滿洲政府，窮兇極惡，今已貫盈。義師所指，覆彼政府，還我主權(quán)。”新_中的民族主義增加了反對帝國主義，結(jié)合中國國情，是對舊_中的民族主義進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。
(2)民權(quán)主義
民權(quán)主義就是推翻封建制度，建立資產(chǎn)階級民主共和國。然而中國在當(dāng)時(shí)是小農(nóng)社會(huì)，廣大的窮苦農(nóng)民還尚未理解民主共和的概念，若要想動(dòng)員、引導(dǎo)其走向民主共和道路，又需要借助于權(quán)威的力量，這力量便與_所想要鏟除的專制制度又相類似。如此，_便設(shè)計(jì)了公民擁有權(quán)利與先進(jìn)知識分子代替公民使用其權(quán)利的民權(quán)主義。
然而，民權(quán)主義將民權(quán)交到政府手中是政府的決定而非公民個(gè)人的決定，也就是“公意”而非“個(gè)人”。_將個(gè)人民主權(quán)利的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交到有先進(jìn)意識的人手中的想法是有正面意義的，但是，他也承認(rèn)人民對于領(lǐng)導(dǎo)者的監(jiān)督是很有限制性的。如若領(lǐng)導(dǎo)者將個(gè)人利益與集團(tuán)利益放在人民利益之前，受到了權(quán)利的誘惑而人民又缺乏對領(lǐng)導(dǎo)者的監(jiān)督權(quán)，那么很可能會(huì)違背_的初衷，將中國最終引上專制獨(dú)裁的道路。
(3)民生主義
民生主義，即是盡量減弱貧富差距，富者不能仗勢欺人，不能欺凌貧者。民生主義提出平均地權(quán)和節(jié)制資本，為的是改善農(nóng)民和工人的工作環(huán)境以及生活環(huán)境，還提出“耕者有其田”的主張。_曾說過，“我認(rèn)為民生就是人民的生活，在社會(huì)中的生活，群眾的生計(jì)與生命?！彼恢敝铝τ谔岣呷嗣裆钏?，將人民的幸福與生活的安定作為自己畢生的革命目標(biāo)。
“平均地權(quán)”是民生主義的核心，解決土地問題是當(dāng)時(shí)社會(huì)情況下，廣大窮苦人民最需要解決的問題，只有擁有了土地，農(nóng)民才能不再受壓迫和剝削。_的“平均地權(quán)”是受到太平天國運(yùn)動(dòng)的影響而提出的，土地永遠(yuǎn)是根本問題。構(gòu)建資產(chǎn)階級民主共和國，實(shí)現(xiàn)土地國有化從根本上否定了封建土地所有權(quán)，然而征收土地稅的方法并不能夠積極動(dòng)員民眾參與到民主革命中。所以，最后“平均地權(quán)”只是一個(gè)觀念卻并沒有能夠真正地實(shí)施。
二.“_”理論溯源
1、西方思潮的啟發(fā)。
十四歲的_有機(jī)會(huì)能夠去夏威夷檀香山就學(xué)，回國后又去香港繼續(xù)讀書。從小他就接受了西方文化和價(jià)值觀的洗禮，所以_的來源首先就是西方思潮。在政治思想上，他吸收了美國政治學(xué)者威爾可斯的“全民政治”理論，認(rèn)為國家的責(zé)任在于“設(shè)立政府，為人民謀福祉”。而他所提出的“平均地權(quán)”是受到美國學(xué)者亨利?喬治土地改革理論的影響，在《進(jìn)步與貧窮》一書中亨利提出了“主張政府對土地征稅或者收購地主土地，把土地的增值部分收歸公眾所有?！?/p>
2、中國傳統(tǒng)文化的熏陶。
雖然_十四歲便外出讀書，接受西方教育，但是他從小所受教育為傳統(tǒng)的儒家思想教育，這也是_來源之一。不論是從民族主義來說，他強(qiáng)調(diào)的振興中華，發(fā)揚(yáng)自己的道德觀和思想理論，從未強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的民族主義思想;還是，民權(quán)主義也是借鑒了孟子“民貴君輕”的思想，建立民主共和國;以及，民生主義，早在周朝實(shí)行的井田制就體現(xiàn)出了民生主義。
3、_的理論獨(dú)創(chuàng)。
_提出的_不僅參考了西方的思想，并且結(jié)合了中華傳統(tǒng)文化，還加入了近代開明知識分子的思想，如受到梁啟超的影響而產(chǎn)生的“天下為公”、“天下大同”。最后還有_本人的思想，如《建國綱領(lǐng)》中就有許多他自己獨(dú)創(chuàng)的理論和政策。
三、“_”對國家與社會(huì)關(guān)系的構(gòu)想及局限
從_的_可以看出，他是想要建立一個(gè)民族獨(dú)立的國家，推翻清王朝的統(tǒng)治，對外擁有主權(quán)，爭取平等權(quán)利;對內(nèi)建立民主共和政體，實(shí)現(xiàn)人人平等，消除貧富差距。這些都是基于_以民為本的思想，并且_在國家與社會(huì)關(guān)系上是一種良性發(fā)展的關(guān)系。然而“_”：民族主義，民權(quán)主義和民生主義的目標(biāo)之間不論是在策略的出發(fā)點(diǎn)還是路徑上是有矛盾之處的。
民生主義主要是平均地權(quán)，目的是讓“耕者有其田”。但是在提出將地價(jià)核定，多余的錢財(cái)歸國家所有后，民生主義就改變了其原有的意義。_的主要目的并不是消除地主，而是讓農(nóng)民成為不貧不福的中產(chǎn)階級，發(fā)展中產(chǎn)階級的力量，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。
然而，民權(quán)主義其實(shí)是要建立一個(gè)“強(qiáng)政府，弱社會(huì)”的國家，這就與民權(quán)主義本身相違背了。民權(quán)本身是指人民當(dāng)家做主，平等自由。但是人民并沒有獲得實(shí)際可支配的權(quán)利，而是讓有先進(jìn)思想的領(lǐng)導(dǎo)者代為實(shí)行其權(quán)利?？紤]到中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況是“民智未開”，所以只有將權(quán)利由領(lǐng)導(dǎo)者掌握才能促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。
從國家與社會(huì)關(guān)系方面說，_既考慮到了國家的穩(wěn)定，又關(guān)懷勞苦大眾，以民為本。雖然_也有其悖論之處，但其目的是建立一個(gè)強(qiáng)有力的政府，促進(jìn)國家民主富強(qiáng)，確實(shí)令人欽佩。
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近代史序言初中生篇七
[摘要]西藏本民族的服飾特色得以保留主要原因是取材自然，源于生活，符合藏族勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞作方式，簡要對藏族聚集地區(qū)的服飾進(jìn)行描述。
[關(guān)鍵詞]西藏;服飾;特征
服飾是承載著民族文化、民族精神及審美內(nèi)涵。藏族服飾，從頭到腳一應(yīng)俱全，主要有動(dòng)物皮、氆氌制作的僧俗帽類，藏袍、袍裙、長布衫、皮毛坎肩、圍裙，襯衣，僧裝，幫典還有傳統(tǒng)藏靴。藏族不論男女極喜愛穿金戴銀，佩飾就地取材，常用紅珊瑚、綠松石、瑪瑙、翡翠蜜蠟鑲嵌點(diǎn)綴，給人厚重古樸的質(zhì)感。衣領(lǐng)、袖口、飾物圖案花紋豐富特征明顯，辨識度極高。
近代前期藏族服飾樣式變化不大，基本沿襲甘丹頗章時(shí)期的傳統(tǒng)。根據(jù)藏族主要的分布地區(qū)，可以劃分為以下三個(gè)區(qū)域。
一、衛(wèi)藏服飾
城鎮(zhèn)居民服飾，平民男子以長袖裝為主，襟大、袖長，用料為氆氌。內(nèi)穿棉布襯衫，腳穿牛皮底的藏靴，靴面用借植或平絨。夏天戴氈制禮帽，冬天戴橙植或狐皮帽。平民女子夏裝為斜瑪、稽毽質(zhì)的無袖長袍，內(nèi)穿粗布衫，冬裝穿里子為羔皮或夾棉的藏袍，外套棉布罩，腰束幫典。戴次仁金果帽，靴子用氆氌制成。
牧區(qū)服飾，主要指阿里高寒地區(qū)。男子以長袖皮袍為主，襟、袖和底邊鑲上黑色平絨、燈芯絨和毛呢，女子藏袍以著皮袍為主，在板皮外邊鑲上五彩的幫典料，然后用紅、藍(lán)、綠等顏色作花紋，在襟、袖口和底邊鑲上黑色羊絨、燈芯絨或毛呢，增加服飾的色彩感和立體感。黑氆氌的藏袍，肩披綢緞為面料水獺皮鑲邊的披肩，藏語稱“甲不力”。
二、康區(qū)服飾
康區(qū)包括云南迪慶藏族自治州，四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、木里藏族自治縣，西藏的昌都，青海的玉樹地區(qū)。史上稱康巴為“人域”，人杰地靈，風(fēng)景秀美。一年之內(nèi)的民族節(jié)日盛會(huì)很多，藏歷年、金馬節(jié)、迎秋節(jié)，每逢節(jié)日，康巴漢子、姑娘著盛裝歡慶。
農(nóng)區(qū)藏袍大襟、寬腰、長袖、無扣。注重色彩的艷麗明快。男子藏袍以掛金絲緞或毛呢等為面料，下擺、襟、袖等處鑲寬大的水獺、豹、虎等珍貴獸皮，白色襯衫外，穿錦緞襖褂夏裝與冬裝基本相同，只是冬天里子加羔皮，夏天為單層，腳穿鉤鼻厚底藏靴，顯得粗獷剎悍?？祬^(qū)女子服飾有較大的差異，玉樹、昌都、甘孜等地的女子藏袍制作極為考究，多用織錦緞、毛料為面子，邊鑲一尺余寬的黑白相配的水獺皮，具有很強(qiáng)的立體感和對比感。稻城等地女子盛裝，以五顏六色的花錯(cuò)植制成的百褶連衣裙，左右胸襟處鑲以紅、黃、綠、藏青、金絲絨三角形，雙袖肘處鑲紅布，袖邊鑲綠布，背部鑲繡吉祥圖案“公熱”，裙邊鑲紅色，色彩鮮麗，裝飾性極強(qiáng)。
牧區(qū)由于多在高寒地帶，男女均以厚重的皮板老羊皮、羔羊皮為袍，上飾線條寬大的五色布、呢料條紋或其他宗教圖紋。氣候稍溫暖的地方夏季以輕、薄的面料里加羔皮，或穿錯(cuò)植袍。早期穿光板老羊皮褲子，冬天毛朝里，夏天毛朝外，腳穿厚底藏靴，腰際橫插長刀或鐵棍（以防狗），火鐮、后腰吊小刀。女子不佩長刀，在前腰佩吊小刀、針線盒、奶鉤、銀鏈等，服飾基本形狀與玉樹農(nóng)區(qū)相似。
康區(qū)的丹巴縣太平橋的上宅壟、下宅壟和半扇門一帶，至今留著清代遺留下來的古老服飾，每逢重大節(jié)慶日，婦女們都會(huì)穿上先人留下來的盛裝歌舞?？赡苁枪爬系那宕b珍品在社會(huì)上流行的唯一一處地域。
三、安多服飾
農(nóng)區(qū)婦女多選錦緞為袍面，白羊羔皮作里皮，純黑、紫青、墨綠、碧藍(lán)、咖啡等色為上乘。袍邊、袖口常用橙、黃、綠、藍(lán)、靛五色氆氌鑲成一寸寬的花邊，猶如彩虹疊繞，色彩明快艷麗。戴白氈高尖帽，帽尖高約一尺，沿圓綴以黑色布邊。還有一種棉邊帽，俗稱“四片瓦”，是用細(xì)棉制作的圓頂小帽，鑲滿了金銀絲織錦花條。靴子由氆氌制成，靴頭、靴幫都用不同色線裝飾，在色線中又夾雜著十字紋作為裝飾，不同的色塊區(qū)劃分單元，圖案十分耐看。
西藏的服飾之所以與內(nèi)地的服飾有很大差異，最根本的原因是西藏社會(huì)發(fā)展過程中，生產(chǎn)方式和基本政治結(jié)構(gòu)不同，我們還需要聯(lián)系藏民族的文化和其基本精神的影響。藏族人民的服飾一開始便與大自然有密切聯(lián)系，制服材料取之于自然，用青稞染色，皮毛，羊皮袍，藏地晝夜溫差大，牧區(qū)風(fēng)大寒冷，服飾整體厚重。避免了服飾與宗教一體化的僵局，同時(shí)一味地突出自然屬性，使其服飾長期停留在原始狀態(tài)上。
參考文獻(xiàn)：
嘉雍群培.藏族文化藝術(shù)[m].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007-07.
近代史序言初中生篇八
內(nèi)容摘要：十九世紀(jì)六十年代到九十年代，中華大地上掀起了轟轟烈烈的以“自強(qiáng)”和“求富”為目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),它開創(chuàng)了中國近代經(jīng)濟(jì)、軍事、科技和文化的先河，它大力發(fā)展了中國的軍事、經(jīng)濟(jì)、教育事業(yè)，對外國資本主義經(jīng)濟(jì)勢力的擴(kuò)張起到了抵制的作用。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)用自身的發(fā)展詮釋了近代化的概念，后來歷史證明正是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)奠定的基礎(chǔ)，才使中國的近代化向縱深的方向發(fā)展。
關(guān)鍵詞：洋務(wù)運(yùn)動(dòng);近代化;歷史地位
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)簡介
十九世紀(jì)六十年代到九十年代中華大地上掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)派寄希望于不改變中國政治現(xiàn)狀的情況下，主要開展工業(yè)、教育、軍事等方面的革新而求“自強(qiáng)”。在客觀上也促進(jìn)了中國“政治的近代化”[1]。同時(shí)最重要的是一些軍事和民用企業(yè)的創(chuàng)辦，近代教育制度的革新和教育體制的形成，對中國的近代化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一軍事工業(yè)的創(chuàng)辦及其性質(zhì)
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的范圍非常廣泛，不過，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中心前后有所變化，六十年代到七十年代以“自強(qiáng)”為宗旨，重點(diǎn)在訓(xùn)練軍隊(duì)和建設(shè)軍事工業(yè)，七十年代至九十年代除繼續(xù)進(jìn)行“求強(qiáng)”活動(dòng)外，還提出了“求富”的口號，開始興辦民用工業(yè)，把“自強(qiáng)”與“求富”結(jié)合起來[2]。
洋務(wù)派創(chuàng)建的近代化的軍事工業(yè)是從1865年建立江南制造總局開始的[3]。1861年，曾國藩在安慶設(shè)立軍械所。1862年，李鴻章在上海建立了三所洋炮局。1863年12月，李鴻章攻占蘇州后，將三所洋炮局中由馬格里主持的洋炮局遷往蘇州，稱“蘇州洋炮局”，后又于1865年遷往南京，擴(kuò)建為“金陵機(jī)器局”，將丁日昌、韓殿甲主持的兩個(gè)洋炮局并入李鴻章購買的“旗記鐵廠”，成立了江南制造總局。1864年李鴻章買下了“阿思本艦隊(duì)”的一批機(jī)器，在蘇州洋炮局安裝使用，“李鴻章在現(xiàn)場參觀后大為驚嘆，深深感到機(jī)器生產(chǎn)的重要性”[4]。`從此，洋務(wù)派引進(jìn)西方的機(jī)器設(shè)備，建立了一批近代化的軍事企業(yè)。
洋務(wù)派創(chuàng)辦的軍事工業(yè)屬于清政府的官辦企業(yè)，這種官辦性質(zhì)使得這些企業(yè)經(jīng)營管理混亂，腐敗現(xiàn)象叢生，但在廠子內(nèi)部工人大多都是自由出賣勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者，其工資按照技術(shù)熟練程度決定，這表明這些軍事工業(yè)已經(jīng)具有了資本主義的性質(zhì)，故“近代軍事工業(yè)的創(chuàng)辦是中國資本主義工業(yè)的起點(diǎn)”[5]。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，清軍的戰(zhàn)斗力明顯有所提高。當(dāng)然，洋務(wù)派軍事工業(yè)的興辦并沒有達(dá)到“自強(qiáng)”的目標(biāo)，沒有徹底擊退外來侵略，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，但洋務(wù)派軍事工業(yè)的創(chuàng)辦對緩解中國的半殖民地化的進(jìn)程并最終避免完全殖民地化起了一定的作用。第二，洋務(wù)派興辦的軍事工業(yè)，第一次引進(jìn)了西方先進(jìn)的機(jī)器生產(chǎn)和生產(chǎn)技術(shù)，通過翻譯西學(xué)和開辦學(xué)堂傳播了西學(xué)，培養(yǎng)了第一批近代科技人才，活躍了人們的思想，對中國人思想觀念的變化，起了很大的推動(dòng)作用。第三，由于武器的生產(chǎn)，是以一定的“物質(zhì)資料”為基礎(chǔ)的，所以導(dǎo)致了礦業(yè)、鋼鐵冶煉業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、電訊業(yè)等近代民用企業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，從這個(gè)意義上講，洋務(wù)派興辦軍事工業(yè)，可以說是中國資本主義發(fā)展的起點(diǎn)，也是中國近代化的起點(diǎn)。
二民用企業(yè)的開辦及其性質(zhì)
洋務(wù)派在興辦軍事企業(yè)的過程中，遇到不少困難，由于支付戰(zhàn)爭賠款和鎮(zhèn)壓人民起義的龐大軍費(fèi)，清政府無法為新式軍事企業(yè)籌措足夠的經(jīng)費(fèi)。其次是舉辦軍事企業(yè)迫切需要原料、燃料供應(yīng)及交通運(yùn)輸、電信部門的配合，洋務(wù)派他們認(rèn)識到，西方資本主義國家的“長技”除了“堅(jiān)船利炮”之外，還在于“他們擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[6]。另外，隨著西方資本主義對華經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的加強(qiáng)，洋務(wù)派試圖通過自辦民用企業(yè)“分洋局利益”，與洋商進(jìn)行“商戰(zhàn)”[7]，對抗列強(qiáng)對華經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，除繼續(xù)經(jīng)營軍事工業(yè)外，又著手興辦“求富”為目的的民用企業(yè)。
從70年代到90年代，洋務(wù)派興辦民用企業(yè)20多個(gè)，這些民用企業(yè)的重點(diǎn)是采礦、冶煉、紡織等工礦業(yè)和航業(yè)、鐵路、電訊等事業(yè)，這些企業(yè)中，少數(shù)幾個(gè)為官辦，其余都采取了官督商辦的方式。所謂“官督”，就是官方保護(hù)、扶持，并委派代表對企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督、稽查。所謂“商辦”，就是商務(wù)有商人經(jīng)理，官不過問，盈虧均由商人承擔(dān)。這一形勢，對近代中國新式企業(yè)的誕生開辟了一條重要的道路。洋務(wù)派是官督商辦企業(yè)的創(chuàng)辦者和保護(hù)者。他們使這些企業(yè)得到清政府的批準(zhǔn)，并能夠吸引一部分官僚、地主和商人把資金投放進(jìn)來，他們對官督商辦企業(yè)提供墊款或借款，給予減免稅厘以及專利等權(quán)力，對這些企業(yè)予以庇護(hù)。洋務(wù)派通過創(chuàng)辦民用企業(yè)引進(jìn)西方資本主義生產(chǎn)技術(shù)，利用部分私人資本生產(chǎn)產(chǎn)品，對中國近代商辦企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展也起了重要的推動(dòng)作用。
三洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的新式教育
隨著對外交涉的擴(kuò)大和軍用、民用工業(yè)的開辦，洋務(wù)派對新式人才的渴望與需求與日增強(qiáng)，對創(chuàng)辦新式教育的認(rèn)識與積極性日漸提高。早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始之際，一些思想家就敏銳地感覺到這一點(diǎn)，馮桂芬在《校邠廬抗議·采西學(xué)義》中指出：西方“算學(xué)、重學(xué)、視學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等，皆得格物至理輿地書備列百國山川厄塞風(fēng)土特產(chǎn)，多中人所不及”，倡言“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”[8]。其后，王韜、馬建忠、鄭觀應(yīng)等均在他們的著述中反復(fù)宣傳西學(xué)，陳述創(chuàng)辦學(xué)校培養(yǎng)新式人才的重要性。洋務(wù)派官員則從實(shí)踐中感到“時(shí)事孔亟，首中人才”[9]?；谶@種認(rèn)識，洋務(wù)派便利用他們的權(quán)勢積極創(chuàng)辦學(xué)堂。1861年，奕訢即以外交需要為由，率先奏準(zhǔn)在北京設(shè)立“京師同文館”，開近代新式學(xué)堂之先河。稍后，各企業(yè)自辦的學(xué)堂陸續(xù)涌現(xiàn)，期間多次遭到封建頑固派的極力阻撓和反對，但他們堅(jiān)持辦學(xué)不輟。洋務(wù)派如此重視興辦新式教育，也是對傳統(tǒng)的科舉制的一種挑戰(zhàn)和沖擊。
“新式教育肇始于第二次_戰(zhàn)爭之后”[10]，它以創(chuàng)辦學(xué)堂為主，兼及派遣留學(xué)生和組織翻譯機(jī)構(gòu)，目的在于培養(yǎng)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所需要的科技人才及各類實(shí)用人才。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期所創(chuàng)辦的新式學(xué)堂中有外國語學(xué)堂7個(gè)、科學(xué)技術(shù)學(xué)堂7個(gè)、，其中包括很著名的京師同文館(1862)、上海廣方言館(1863)、廣州同文館(1864)、福建船政學(xué)堂(1867)、天津電報(bào)學(xué)堂(1880)、上海電報(bào)學(xué)堂(1882)、北洋水師學(xué)堂(1880)、天津武備學(xué)堂(1885)、廣東水陸師學(xué)堂(1887)等[11]。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期新式教育對當(dāng)時(shí)中國社會(huì)產(chǎn)生了不可估量的影響。首先，它開始打破了以儒學(xué)為中心的封建思想文化在我國教育中的一統(tǒng)天下，為社會(huì)培養(yǎng)了所需要的新式人才。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期呈現(xiàn)出了中學(xué)和西學(xué)并重的局面，并被后來的一些思想家理想的概括為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，實(shí)際上是在尊崇封建政治理論和倫理道德的前提下，容許了外國語言文學(xué)、自然科學(xué)、工藝技術(shù)、軍事理論和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)及至世界知識和國際公法等實(shí)用科學(xué)及技術(shù)的引進(jìn)和傳播。其次，沖擊了陳腐的科舉制度，引導(dǎo)學(xué)生在面向社會(huì)的同時(shí)，以更多的精力面向自然，學(xué)習(xí)自然科學(xué)。再次，新式教育推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和思想觀念的更新，為我國培養(yǎng)了傳播科學(xué)文化的種子，使很多優(yōu)秀的東西得以傳入我國
四洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歷史地位
1895年中日甲午戰(zhàn)爭中國的慘敗宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在政治上的破產(chǎn)，但是，政治上的失敗不代表洋務(wù)運(yùn)動(dòng)全面的失敗，許多的東西展現(xiàn)出了從無到有、從舊到新的變化，尤其是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和發(fā)展，使得整個(gè)的社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著急劇的變化。
(一)它第一次把向西方學(xué)習(xí)由思想主張變?yōu)榇笠?guī)模的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，邁開了中國近代化進(jìn)程中具有重要意義的一步，早在第一次_戰(zhàn)爭時(shí)期，林則徐、魏源就提出了“師夷長技”的主張，但并沒有大規(guī)模的實(shí)際行動(dòng)。19世紀(jì)60年代初，脫穎而出的洋務(wù)派官僚發(fā)動(dòng)并主持了這場運(yùn)動(dòng)。從此，“打開國門、吸納新知、走出中世紀(jì)、走向近代世界”，成為近代中國不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。
(二)它揭開了采用資本主義生產(chǎn)方式的序幕。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)首次在中國大地上創(chuàng)辦了中國人自己的軍用、民用資本主義企業(yè)，符合了中國近代化發(fā)展的宏觀方向，修成臺灣鐵路、京奉鐵路、天津至山海關(guān)鐵路段，并開始修筑京漢鐵路，同時(shí)，修筑了通達(dá)全國的各主要行省的電報(bào)、郵政業(yè)務(wù)，這些企業(yè)產(chǎn)生時(shí)間雖然遲于外國在華資本，但比中國民族資本發(fā)展要早，在生產(chǎn)規(guī)模和資本總額方面，不但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)時(shí)民族資本企業(yè)，也優(yōu)于外國在華資本企業(yè)，不會(huì)隨著清王朝的_而失去作用，不會(huì)隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)政治上的失敗而終止。
(三)它加強(qiáng)了國防的力量。近代軍事工業(yè)的發(fā)生發(fā)展，對于抵制外國侵略，保衛(wèi)國防邊疆，起了一定的作用。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，創(chuàng)建了中國近代化第一支海軍。陸軍改革雖然進(jìn)程緩慢，但也裝備了相當(dāng)數(shù)量的新式槍炮，由此可說，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國的國防建設(shè)發(fā)生了一次大的飛躍。
(四)它促進(jìn)了民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)舉辦的民族企業(yè)在同國外商品爭奪市場，維護(hù)本民族利益，為促進(jìn)早期民族資本的發(fā)展起了重要的作用。民用企業(yè)雖然對外國資本存在著妥協(xié)性和依賴性，但從根本上說，它是作為列強(qiáng)在華企業(yè)的對立面出現(xiàn)，所以，它的崛起和發(fā)展在維護(hù)國家和民族主權(quán)，抵御外國資本侵入，建立近代企業(yè)體系方面有重要意義。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展潮流，,它開創(chuàng)了中國近代經(jīng)濟(jì)、軍事、科技和文化的先河，發(fā)展了中國的軍事、經(jīng)濟(jì)、教育事業(yè)，是中國走向近代的一個(gè)重要的階段。雖然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也有種種缺陷，但試想如若沒有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，可能就不會(huì)有中國資本主義一定程度的發(fā)展和中國資產(chǎn)階級的產(chǎn)生，自然也就不會(huì)有政治近代化嘗試的資產(chǎn)階級性質(zhì)的“戊戌變法運(yùn)動(dòng)、立憲運(yùn)動(dòng)和辛亥革命、遑論文化心理近代化的五四新文化運(yùn)動(dòng)”[12]。所以古老中國一步步的發(fā)展、進(jìn)步。沒有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)顯然是不可能的。
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近代史序言初中生篇九
大學(xué)畢了業(yè)，成了家，有了孩子，生活平靜如水，一顆愛做小夢的心，也安靜下來，夢已不愿再來光顧。
可是孩子，這個(gè)與奶奶一起留守的孩子，不曾留下電話，沒寫假條，這個(gè)空座空了好久…….
許久沒讀她的“范文”，許久沒提她的“問”，許久沒見她樂呵呵的哄鬧，許久許久……
擔(dān)心了很多天以后，迎來了與她父親的長談：如果不是那支廢舊的注射針管；如果不是那么巧的飛到了她的眼里；如果玩針管的不是那個(gè)無人管的孤兒；如果那個(gè)孤兒能夠賠得起；如果不是愚昧無知的奶奶粗暴殘忍的處理（用老房的高粱桿刮，再點(diǎn)點(diǎn)食用鹽）；如果能第一時(shí)間給父母打電話；如果父母接到電話能第一時(shí)間趕回來；如果哪怕能第一時(shí)間找到我，可能也會(huì)是另外的樣子，可是，終沒有如果……
為此我總是自責(zé)到噩夢連連，每每愛妻把我從夢魘中拍醒，在這個(gè)高考前，想想那只清澈的眼睛就這么在我眼前渾濁塌陷，總是心痛無比。
教鞭習(xí)慣了放在那個(gè)臨窗的第一位，習(xí)慣了掃一眼那遮著眼睛的長劉海，習(xí)慣了上課鈴響了之后，教室門口穩(wěn)穩(wěn)的等待，等那幫燕子樣的孩子坐穩(wěn)之后，才開始上課，可是透過劉海我再也看不到那明澈的眼，聽不到那輕吹的口哨，還有那甜美的笑顏。就在這等待的門口，我曾看見那一雙無憂的手，十指緊緊并攏 ，另一個(gè)調(diào)皮的丫頭往里加著礦泉水，滿滿一捧，地上竟一絲沒漏，我的出現(xiàn)驚慌了十指：“對不起，我在打賭，一滴不漏，會(huì)贏一本安意如的新書…….”那蔥管般的十指不知所措的輕舞，飛濺起最后殘存的水珠?！拔腋掖蛸€，你是一滴沒漏，全濺在我身上了，好了，上課！”我曾想這樣一雙手定會(huì)有很好的命運(yùn)，那聚精會(huì)神的樣子渾然沒聽見上課的鈴聲，那雙手白凈渾圓，但十指尖尖，那雙手寫下了那么美的詩，那雙手畫了那么多唯美的漫畫，那雙手也曾好動(dòng)到在我眼皮底下，轉(zhuǎn)筆如飛……如今卻緊緊的扣在衣袋中，那絲頑皮再也找不見。臨近的高考，這重現(xiàn)的畫面讓我痛惜。
一場春風(fēng)攜帶的大雨，讓我已爬了半墻的爬山虎和藤本薔薇重重地跌下，愛妻心疼異常，薔薇剛剛開放，放眼滿地的骨朵堆在一起，零落了一地，煞是惋惜。我忙買來鐵絲釘在光禿禿的墻上，小心的用繩將大的藤蔓固定，相信那些小觸角不久就會(huì)緊緊地抓牢，也許用不了幾天，這些藤本薔薇就能恢復(fù)，盡情綻放。是啊，這光禿禿的墻面給不了薔薇夢想的舞臺，而我?guī)赘F絲就能解決，對于夢想，舞臺的搭建可能并不復(fù)雜，但卻至關(guān)重要。作為一名教師，我有責(zé)任為孩子搭建這夢想的舞臺。我與這個(gè)孩子和她的父親做了一次長談，他們答應(yīng)我的建議，同意接受全校的捐款，高考后去上海去植入義眼。
這原本是個(gè)文采飛揚(yáng)的女孩，我選的校報(bào)主編，文字靈動(dòng)簡潔，主題鮮明，很有潛質(zhì)。已經(jīng)很久沒有讀她的作品了，偶發(fā)了兩首小詩，卻讓人感到無盡的憂傷。很久沒聽她抱怨，那圖書館的書，每到精彩，便被開了小窗，成了某人粘貼本的私人收藏。很久不見她月考穩(wěn)定的分?jǐn)?shù)，她是乎已讓那只眼睛壓垮。我知道，我的憐愛不能讓她感到重壓，我從她的作文里知道了安意如，一個(gè)新生代作家，一個(gè)文學(xué)上的奇跡。她在一篇夢想與現(xiàn)實(shí)的作文中說過，會(huì)選一種喜歡的工作，讓自己和家人過上好日子，但夢想一定隨身攜帶，她會(huì)寫很多很多，像安意如那樣出自己的書。高考前，正是孩子們寫畢業(yè)留言的季節(jié)，她是個(gè)極聰明的孩子，我為她選了本安意如的《陌上花開》，又買了個(gè)漂亮的留言冊，在扉頁上鄭重地寫下 一則序言。
我相信，這則序言只是美好的期許，而沒有重壓。 作為教師，我阻止不了傷痛，但夢想一定能緩解，但我深信傷痛和疾病擊不毀柔韌的生命，一只眼看到的世界，會(huì)依然天青水藍(lán)……
為此我愿意，給夢一個(gè)攀爬的理由，為夢想搭建一個(gè)舞臺。
