每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

讀論語(yǔ)有感200字 讀論語(yǔ)有感800字篇一

《論語(yǔ)》傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。儒學(xué)所倡導(dǎo)的那種品德和功能，于今亦有積極效用。

其實(shí)一開始讀《論語(yǔ)》時(shí)，我自身的感受就是：看不懂，頭大。就算看了注釋也很焦躁，不想看。

第一節(jié)語(yǔ)文課讀《論語(yǔ)》時(shí)，我便浪費(fèi)了12分鐘多。

但慢慢撫平自己的情緒后，慢慢地、細(xì)細(xì)地品讀，你會(huì)不由自主的去拿自己的行為對(duì)比書中的.行為，進(jìn)而獲得一個(gè)很有用的道理，并把此道理銘記于心。并且還內(nèi)化于心，外化于行。這本書真正讀進(jìn)去了，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的一些毛病漸漸地被這本書磨的消失了。

《論語(yǔ)》對(duì)我而言是一本十分神圣的書，因此我對(duì)它充滿了敬畏之心。所以我每次在讀它之前都會(huì)先深吸一口氣，再長(zhǎng)呼一口氣，來(lái)?yè)崞阶约旱膬?nèi)心，讓自己沒有任何雜念了再來(lái)讀這本書。

《論語(yǔ)》真的帶給了我很多感受。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”這次的讀《論語(yǔ)》活動(dòng)雖然結(jié)束了，但我會(huì)一直溫習(xí)這本書中的道理，讓它來(lái)指點(diǎn)我的生活中的行為。我與《論語(yǔ)》同行，一生同行！

讀論語(yǔ)有感200字 讀論語(yǔ)有感800字篇二

初讀論語(yǔ)，有一種高不可及之感。但靜下心來(lái)，慢慢去品味，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)書中的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，永遠(yuǎn)都是最簡(jiǎn)單的。

論語(yǔ)是一本記錄兩千五百多年前，孔子教學(xué)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的語(yǔ)錄，它運(yùn)用了最樸實(shí)的語(yǔ)言去闡述一個(gè)個(gè)淺顯而又深刻的道理。

在我眼中，孔子是一位溫文爾雅的圣人。讀論語(yǔ)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循善誘的，跟人言榷的口氣。從他的言語(yǔ)中，我看到了孔子的態(tài)度，一種儒家的態(tài)度，一種樸素。溫暖的態(tài)度。

我們看到的孔子，態(tài)度平和但內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。所以，孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人。他的學(xué)生自貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？這就是論語(yǔ)中自貢問(wèn)政的故事。而孔子的回答很簡(jiǎn)單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。第一，國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。第三，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。自貢卻說(shuō)，三條太多了，如果必須去掉一條，您說(shuō)去什么？孔夫子說(shuō)：去兵。我們就不要這種武力保障了。自貢又問(wèn)，如果還要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？孔夫子非常認(rèn)真地告訴他，去食，我們寧肯不吃飯了，接這他說(shuō)：自古皆有死，民無(wú)信不立。

這個(gè)故事告訴了我們信念的重要地位。沒有糧食無(wú)非就是一死，從古至今誰(shuí)不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。就現(xiàn)在而言，物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自信仰。國(guó)家的凝聚歸根到底是信仰的強(qiáng)大力量。

還有一個(gè)故事同樣令我記憶猶新。孔夫子最喜歡的一個(gè)學(xué)生叫顏回，他曾經(jīng)夸獎(jiǎng)過(guò)顏回說(shuō)：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！顏回家里很窮，缺衣少食，住在那非常破陋的小巷里。這么艱苦的環(huán)境對(duì)于別人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂(lè)。

讀完這個(gè)故事后，我很佩服顏回，不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨時(shí)，顏回卻不改變他樂(lè)觀的態(tài)度。

我想也只有那些真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡與安寧。

相比現(xiàn)在，很多人雖然已“豐衣足食”，但仍不滿。因?yàn)樗吹降目偸潜茸约焊辉５纳弦浑A層。而論語(yǔ)所闡述的，便是去尋找你內(nèi)心中的那份恬淡與安寧。

合上論語(yǔ)，孔子的思想?yún)s仍歷歷在目。論語(yǔ)中雖然都是淺顯的道理，但對(duì)人的一生都有重要的影響。讓我們細(xì)細(xì)地去品味論語(yǔ)，品味孔子的思想吧。

讀論語(yǔ)有感200字 讀論語(yǔ)有感800字篇三

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；人不知而不慍，不亦君子乎。”

這是《論語(yǔ)》中最著名的的一段話，也是我讀過(guò)《論語(yǔ)》之后，印象最深刻的一段話。

《論語(yǔ)》的諸多至理名言代代相傳，而給我印象最深的莫過(guò)于孔子在治學(xué)方面的觀點(diǎn)了。

在治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的.基礎(chǔ)。

在對(duì)待錯(cuò)怪自己的人的態(tài)度上，孔子認(rèn)為“別人不知道真實(shí)的情況而錯(cuò)怪了你，但是你不發(fā)怒責(zé)怪他，這樣的人才是君子?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常被人錯(cuò)怪，在這種情況下，大多數(shù)人都會(huì)火冒三丈。沒錯(cuò)，被人錯(cuò)怪的滋味的確不好受，生氣也是應(yīng)該的?？墒?，在這個(gè)時(shí)候，如果你能理解對(duì)方，原諒他，那么你就是一個(gè)了不起的人。當(dāng)錯(cuò)怪你的人了解了真相，并發(fā)現(xiàn)你是如此大度時(shí)，他該是多么慚愧，該多么敬佩你。這比你馬上發(fā)火，責(zé)怪他效果要好多少倍！

孔子的確是位圣人，在《論語(yǔ)》中，孔子的每句話都可以稱作是經(jīng)典。在《論語(yǔ)》，中我們可以學(xué)到很多做人的道理，如果我們能夠在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，時(shí)刻檢討自己并改正，那么用不了多久，我們也會(huì)成為品德高尚的人。

這就是我讀過(guò)《論語(yǔ)》之后的最大感想。

讀論語(yǔ)有感200字 讀論語(yǔ)有感800字篇四

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想?！墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多個(gè)方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已經(jīng)初始創(chuàng)成。在孔子去世以后，他的弟子和其再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此被稱為“論”。

作為儒家的經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的`仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心。

學(xué)——顧名思義學(xué)習(xí)，衍生的還有努力、勤奮等方面。

《論語(yǔ)》中有這樣一些廣為流傳的詩(shī)句：“知之為知之，不知為不知，是知也”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！钡鹊纫陨纤f(shuō)的這些詩(shī)句都體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的三個(gè)類型：學(xué)與思的結(jié)合、注重復(fù)習(xí)、向他人、向社會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，包括讀書。書是美好的，儲(chǔ)藏著從古至今的天地之精華。如果說(shuō)讀書是在與一位智慧的長(zhǎng)者交談，那么，學(xué)習(xí)是與前人的智慧交流，繼而讓自己的心靈更加豐富而充實(shí)。

行——指一個(gè)人的行為處事、言行舉止，以及對(duì)于人生的思考。

舉個(gè)例子，“己所不欲，勿施于人”以及“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”是孔子“仁”的思想的具體內(nèi)容和表現(xiàn)，是揭示人與人之間相互關(guān)系的命題，同時(shí)也表明孔子對(duì)人的個(gè)體的主體意識(shí)有了深刻的見解。我們常常習(xí)慣于從自身的角色出發(fā)，站在自己的立場(chǎng)上來(lái)理解和看待別人，所以不同程度地存在著自我中心式思維。我們習(xí)慣于把交往中的矛盾歸罪于對(duì)方，雙方各執(zhí)一詞，互不相讓，自然難以達(dá)成相互理解。

除此“君子欲訥于言而敏于行。”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?，“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！边@些語(yǔ)句或多或少闡明了不少人生的真理。告誡我們與人相處之道。

學(xué)行——論語(yǔ)中的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@一句話我認(rèn)為可以簡(jiǎn)要的概況上述兩點(diǎn)，當(dāng)你有所學(xué)，才能有所知，有所感悟。首先說(shuō)“三十而立”，到底“立”的是什么呢？是人生觀、世界觀，是做人原則。而“七十而從心所欲不逾矩”所表現(xiàn)的是對(duì)生命的敬畏，明白每個(gè)年齡段應(yīng)該做好該做的事，不倚老賣老，與時(shí)俱進(jìn)。這就是不逾矩，既要講究生命規(guī)律，也要遵守社會(huì)規(guī)則。

用一句話來(lái)說(shuō)“聽一位老者講社會(huì)、人生，如沫春風(fēng)?！?/p>

讀論語(yǔ)有感200字 讀論語(yǔ)有感800字篇五

初識(shí)《論語(yǔ)》，還是小學(xué)五年級(jí)時(shí)，正值童年到少年的過(guò)渡時(shí)期。緣由是我聽了一個(gè)臺(tái)灣學(xué)者的講座，他說(shuō)儒家文化能影響人的一生，從小背誦四書的孩子會(huì)與眾不同。年幼的我相信了，于是我開始讀一則，背一則。坦誠(chéng)地說(shuō)，到現(xiàn)在也只背了一半，但我想并不必急于去求速，因?yàn)檫@一半，離吃透還很遠(yuǎn)。

讀一本書，是要與它一起成長(zhǎng)的。在我看來(lái)，課本上的講解永遠(yuǎn)也不能充分解釋《論語(yǔ)》的含義，它不是一個(gè)“仁”字可以概括的，因?yàn)樗旧砭秃w了人如何更好地立足于天地之間、獲得幸福的大問(wèn)題。這樣的問(wèn)題是從孔子的人生經(jīng)歷中提煉出的，而我們也只有把它放到我們的人生經(jīng)歷中，才能明白其中的智慧。

這些年來(lái)，也時(shí)常拿出《論語(yǔ)》誦讀，隨著人生閱歷的豐富，其中有些文字越發(fā)像陳年老酒，歷久彌香；新讀的文字也不時(shí)映射在我生活的各個(gè)角落。感謝《論語(yǔ)》從那個(gè)時(shí)候就開始融入我的精神世界，在我心中無(wú)形地生根發(fā)芽?！墩撜Z(yǔ)》已經(jīng)成為我的精神支撐。

下面選印象最深的兩點(diǎn)談?wù)勎易约旱捏w悟。

《論語(yǔ)》中記錄很多人向孔子“問(wèn)孝”，孔子的回答大多強(qiáng)調(diào)的是尊敬。世人所謂的孝，首先看的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)，所謂“今之孝者，是謂能養(yǎng)”。然而物質(zhì)層面的孝是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)椤爸劣谌R，皆能有養(yǎng)”，甚至“有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌”這種盡心奉養(yǎng)也絕對(duì)達(dá)不到孝的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥小熬础?，才能讓那些年邁的老人擁有對(duì)自我價(jià)值的自信，擁有精神上的愉悅，擁有對(duì)一生奉獻(xiàn)的無(wú)怨無(wú)悔。若干年前，我覺得孔子的“敬”不過(guò)是把長(zhǎng)輩地位放在兒女之上，但如今，我認(rèn)為這是孔子對(duì)于長(zhǎng)輩精神需求的一種體會(huì)。

當(dāng)然“敬”并非一味順從，可以指出父母的錯(cuò)誤，但孔子認(rèn)為要“幾諫”，如果父母不聽從，“又敬不違，勞而不怨”。這一點(diǎn)雖然不能適合所有的情形，但對(duì)于中年人贍養(yǎng)年邁的`父母確實(shí)是很好的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)父母日益衰老，與社會(huì)脫離，很多事情上，他們的認(rèn)識(shí)跟不上社會(huì)的節(jié)奏，也難以去改變一些固有的習(xí)慣和觀念?？鬃拥脑捊o了我們啟示，對(duì)于父母的缺點(diǎn)要包容，不要過(guò)分與他們爭(zhēng)出個(gè)是非，更不要因?yàn)樗麄兏淖冏约壕褪チ诵⑿摹?/p>

在當(dāng)今時(shí)代，“敬”應(yīng)當(dāng)包含更多的內(nèi)容，總而言之，我們?nèi)狈Φ母嗍菍?duì)老人精神上的關(guān)懷。隨著物質(zhì)生活的豐富，許多人能夠給父母提供衣食無(wú)憂的生活，他們也確實(shí)做了，但父母是否真的感覺到幸福了？今年春天去一個(gè)老年關(guān)懷中心看望那里的老人，一個(gè)年近90的老奶奶握著我們的手，告訴我們她的五個(gè)女兒除了最小的女兒還來(lái)看她，其余都不管她。看看她住的地方，吃的東西，身邊的陪護(hù)，也許物質(zhì)上真的不缺什么，也許女兒們做了很多，但老人的心卻未能因這些而溫暖，她所需要的是親人的陪伴，是女兒的溫度。

謙

從“人不知而不慍”開始，《論語(yǔ)》處處教導(dǎo)人要謙遜，而這是修身立足的根本。 “不患人之不己知，患不知人也”，在孔子看來(lái)，認(rèn)識(shí)別人比讓別人認(rèn)識(shí)自己更為重要。在任職求官上，孔子也欣賞“吾斯之未能信”的謹(jǐn)慎。

謙遜本身自然是高尚的，但人們又不想因此而不為人所知，放棄施展才華的機(jī)會(huì)。在實(shí)際生活中，如何處理這種矛盾是更難的一件事情。個(gè)人認(rèn)為，自信與自我才能的展示是必要的，但前提是自己先具備了這種才能。在習(xí)得一種才能的過(guò)程中，需要的是“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的精神，即便自己在這方面做得很好了，仍能“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛”，那便是極高的境界。所謂“深沉厚重是第一等資質(zhì)”，穩(wěn)重之中也包含了謙遜的心境。

孔子曾提到和顏回終日交談時(shí)，顏回總是“不違，如愚”，“退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥蕖?，姑且不說(shuō)顏回的學(xué)習(xí)方法是否可取，他的確具有一種不顯山、不漏水的秉性，而孔子不愧為圣人，他能夠從各個(gè)方面考察一個(gè)人，因而顏回終究是低調(diào)還是愚蠢，這些都逃不過(guò)他的眼睛。這啟示我們，有時(shí)刻意表現(xiàn)雖能瞞過(guò)普通人，卻未必瞞得過(guò)高人。同時(shí)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)一個(gè)人的時(shí)候，也要對(duì)其全面地考察，“聽其言而觀其行”，而非“聽其言而信其行”。極端一點(diǎn)，那就“視其所以，觀其所由，察其所安”，恐怕他的真實(shí)面目也就難以掩藏了。于是，謙遜未必喪失表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，相反，一味表現(xiàn)搶眼而無(wú)真才實(shí)德的人，經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，也必然暴露真實(shí)的自己。

《論語(yǔ)》的智慧可以作為理想的準(zhǔn)則，又可以真正地拿來(lái)與生活相結(jié)合。從古到今，不管時(shí)代怎樣變革，《論語(yǔ)》一直可以指導(dǎo)中國(guó)人的成長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)然，其中思想并非一成不變，但那種古典文化中很容易啟發(fā)我們?nèi)绾卧谝粋€(gè)現(xiàn)代社會(huì)生活。這便是它的神圣之處。也許是性格使然，天生就特別喜歡《論語(yǔ)》以及儒家文化的安分和寧?kù)o，也許是《論語(yǔ)》促進(jìn)了這種性格的發(fā)展。時(shí)常覺得自己在喧囂的世界里找不到位置，想起《論語(yǔ)》中的“德不孤，必有鄰”，竟有熱淚盈眶的沖動(dòng)，那種知己的感覺，恐別處再也尋不到了。也許是因?yàn)檫@種別樣的感情，讓我竟不能很理智地去評(píng)價(jià)《論語(yǔ)》了。

當(dāng)然讀《論語(yǔ)》的一大障礙就是語(yǔ)言上的隔閡。多樣化的解釋、無(wú)窮的爭(zhēng)議恐怕永遠(yuǎn)都存在，但這也許是件好事，每個(gè)人的生活體悟、文化層次不同，自然有不同的理解。與其盡信某種解釋，倒不如自己通過(guò)生活去歸納，去尋找與古人的共鳴。