無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

高中語(yǔ)文應(yīng)用文篇一

走進(jìn)高中的殿堂，我有點(diǎn)好奇，又有點(diǎn)害怕，好奇高中生活，害怕總要面對(duì)三年之后，現(xiàn)在它已經(jīng)來(lái)了，無(wú)聲無(wú)息地來(lái)了。時(shí)間仿佛在躍動(dòng)，好快!還沒(méi)等我來(lái)得及趕上，像滑過(guò)來(lái)一般，等我再看看后面的風(fēng)景，它已離我而去。

想想經(jīng)歷了這風(fēng)風(fēng)雨雨的三年，在想想更以前，觸動(dòng)著我的心靈。懷抱著夢(mèng)想的我終于要離開(kāi)這里了，有點(diǎn)懷戀，但是終究要離開(kāi)，它給了我許多回憶，難以忘懷。

坐在一旁，望著藍(lán)藍(lán)的天空，更讓我想起我所走過(guò)的路。人生就好像一部精彩的電影，給人回憶與感動(dòng)。我想我的“電影人生”才剛剛開(kāi)始不久，剛剛開(kāi)始要選擇，選擇自己要走的人生之路。

直到現(xiàn)在……

三年之后，我已經(jīng)走完了這三年!多少辛酸已經(jīng)度過(guò)，朋友，親人，讓我永遠(yuǎn)不忘。道路開(kāi)始有了分支，我要開(kāi)始抉擇了。猶豫，猶豫?？偢杏X(jué)有些東西難以忘懷，同學(xué)，老師等等，我所接觸的人，我所感動(dòng)的事物，永遠(yuǎn)銘記在我心中。

想想也是如此，天下沒(méi)有不散的宴席，總要各奔東西。希望這回憶將變成我們的動(dòng)力，在六月綻放出我們心中的美麗之花。

高中語(yǔ)文應(yīng)用文篇二

走進(jìn)高中的殿堂，我有點(diǎn)好奇，又有點(diǎn)害怕，好奇高中生活，害怕總要面對(duì)三年之后，現(xiàn)在它已經(jīng)來(lái)了，無(wú)聲無(wú)息地來(lái)了。時(shí)間仿佛在躍動(dòng)，好快!還沒(méi)等我來(lái)得及趕上，像滑過(guò)來(lái)一般，等我再看看后面的風(fēng)景，它已離我而去。

想想經(jīng)歷了這風(fēng)風(fēng)雨雨的三年，在想想更以前，觸動(dòng)著我的心靈。懷抱著夢(mèng)想的我終于要離開(kāi)這里了，有點(diǎn)懷戀，但是終究要離開(kāi)，它給了我許多回憶，難以忘懷。

坐在一旁，望著藍(lán)藍(lán)的天空，更讓我想起我所走過(guò)的路。人生就好像一部精彩的電影，給人回憶與感動(dòng)。我想我的“電影人生”才剛剛開(kāi)始不久，剛剛開(kāi)始要選擇，選擇自己要走的人生之路。

直到現(xiàn)在……

三年之后，我已經(jīng)走完了這三年!多少辛酸已經(jīng)度過(guò)，朋友，親人，讓我永遠(yuǎn)不忘。道路開(kāi)始有了分支，我要開(kāi)始抉擇了。猶豫，猶豫?？偢杏X(jué)有些東西難以忘懷，同學(xué)，老師等等，我所接觸的人，我所感動(dòng)的事物，永遠(yuǎn)銘記在我心中。

想想也是如此，天下沒(méi)有不散的宴席，總要各奔東西。希望這回憶將變成我們的動(dòng)力，在六月綻放出我們心中的美麗之花。

高中語(yǔ)文應(yīng)用文篇三

宋代作為中國(guó)封建社會(huì)逐步走向沒(méi)落的后期代表，在審美文化方面卻出現(xiàn)了一個(gè)反彈式的小高峰。宋代民俗文化審美的一大特點(diǎn)，就是以人為核心，注重個(gè)體內(nèi)在心靈對(duì)社會(huì)人生的感受，側(cè)重對(duì)人生存在意義、人生境界和人生價(jià)值等方面的詩(shī)意思考和追問(wèn)。宋代延續(xù)了五代十國(guó)的戰(zhàn)亂，自開(kāi)國(guó)以來(lái)國(guó)家雖得以升平安寧，但依舊內(nèi)憂(yōu)外患頻仍，社會(huì)矛盾沖突尖銳，統(tǒng)治階級(jí)權(quán)且力求自保。宋代繁榮的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)發(fā)展表象下，隱藏著一系列不穩(wěn)定的因素。同時(shí)科舉制度規(guī)模在宋代得以擴(kuò)大擴(kuò)張，統(tǒng)治階級(jí)重視文人，形成了重文抑武的局面。相比于唐王朝的鼎盛繁榮和武力強(qiáng)盛，宋代的經(jīng)濟(jì)與軍事表現(xiàn)出明顯的落后與軟弱，客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)國(guó)家、社會(huì)理 想狀態(tài)之間的差距帶給宋人巨大的心理落差，宋人普遍存在一種對(duì)文化、社會(huì)淡漠隱憂(yōu)的精神氛圍，不滿(mǎn)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的宋人往往選擇以詩(shī)性隱逸的方式應(yīng)對(duì)。因此，詩(shī)意以隱逸安閑、詩(shī)性棲居的表現(xiàn)形式成為構(gòu)成宋代審美文化的重要基因和關(guān)鍵內(nèi)容，也無(wú)形中成為宋代審美民俗文化的主流審美特質(zhì)之一。

宋人在白居易提出的中隱基礎(chǔ)上，考量現(xiàn)實(shí)，融會(huì)貫通，博采眾長(zhǎng)，對(duì)宋初中隱型仕隱文化進(jìn)行有效的改造，由此他們?cè)陔[逸中暢享自由，詩(shī)意地棲居在理想境界，這一切從根本上給以人生哲學(xué)為核心的宋代美學(xué)帶來(lái)了巨大變革。

宋代詩(shī)人的隱逸審美觀念亦有不同的形式，但出發(fā)點(diǎn)和目的卻殊途同歸。根據(jù)隱逸的真實(shí)原則，可將其劃分為兩類(lèi)，即根據(jù)正義原則的隱逸和根據(jù)自由原則的隱逸。根據(jù)正義原則隱逸的先導(dǎo)便是孔子提出的無(wú)道則隱，在孔子看來(lái)，士人隱逸的原因在于自己生活的國(guó)家無(wú)道，而且表明了士人選擇隱逸的最佳時(shí)機(jī)。其實(shí)，孔子一向主張文人入仕，以有機(jī)會(huì)影響統(tǒng)治階級(jí)來(lái)施展士人的理想抱負(fù)，即唯此才能更好地宣揚(yáng)和普及道與仁，施惠于老百姓，實(shí)現(xiàn)士人理想與天下和諧的統(tǒng)一。另一方面，孔子又認(rèn)為士人不該為外物所累，士人要相時(shí)而動(dòng)，選擇明君法國(guó)侍奉，故而他說(shuō)君子謀道不謀食君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧，處在無(wú)道的國(guó)家，士人就該隱逸起來(lái)以明哲保身。

另一種隱逸是根據(jù)自由原則的隱逸，其典范的確立來(lái)源于莊子。莊子提倡的隱逸的核心是自由無(wú)為，誠(chéng)如其言無(wú)為國(guó)有者所羈的自由原則。同樣莊子極力倡導(dǎo)一種我寧游戲污瀆之中自快的精神，依據(jù)這一原則，士人應(yīng)該在污濁之世保持自身的清潔，做到超然物外，努力達(dá)到身心自由的境界，即獲得生存生活自由與精神自由的高度平衡。此類(lèi)士人隱逸的形式在宋代很是普遍，宋人在宋初精神理想受挫，加之對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)失望帶來(lái)的精神落寞，因而選擇于亂世之中取樂(lè)快意。莊子提出的以自由為原則的隱逸對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，及至宋代階層而言，宋人的中隱不僅與時(shí)代社會(huì)背景相連，更重要的是士人群體通過(guò)中隱能詩(shī)意地棲居著。由此，道家的隱逸思想在宋代得到最大化的普及和廣泛認(rèn)可。

（摘編自劉若斌《詩(shī)意、理性、俚趣：宋代民俗文化的審美特質(zhì)》）

a．宋代作為中國(guó)封建社會(huì)走向沒(méi)落的時(shí)代之一，盡管動(dòng)蕩的社會(huì)架構(gòu)稍加安定，但國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患，社會(huì)矛盾沖突尖銳。

b．宋代經(jīng)濟(jì)相對(duì)穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在這時(shí)都呈現(xiàn)出發(fā)展與繁榮的景象，但其背后卻存在一些不穩(wěn)定的因素。

c．宋代統(tǒng)治者奉行重文抑武的治國(guó)策略，使得科舉制度規(guī)模得以擴(kuò)大擴(kuò)張，軍事力量相比于唐王朝表現(xiàn)出的卻是軟弱與落后。

d．社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自己的家國(guó)理想之間的差距讓宋人產(chǎn)生了巨大的心理落差，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到失望，充滿(mǎn)憂(yōu)慮。

a．詩(shī)意作為宋代審美民俗文化的主流審美特質(zhì)之一，宋人在隱逸時(shí)往往選擇詩(shī)性隱逸的方式，如隱逸安閑、詩(shī)性棲居，來(lái)尋求心理慰藉。

b．中隱作為隱逸文化的類(lèi)型之一，在宋代得到了改造和踐行，涵養(yǎng)著宋人的精神世界，是宋人內(nèi)心與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間獲得平衡的基本方式。

c．宋代的審美風(fēng)尚有著濃郁的中隱氣息，隱逸審美觀念根據(jù)真實(shí)原則可分為兩類(lèi)，分別追溯為以孔子和莊子為代表的兩種隱逸觀。

d.儒家與道家對(duì)隱逸認(rèn)知存在差別，對(duì)隱逸原則進(jìn)行了劃分，前者認(rèn)為應(yīng)根據(jù)正義原則隱逸，后者則認(rèn)為應(yīng)根據(jù)自由原則隱逸。

a．宋代美學(xué)以人生哲學(xué)為核心，其中的民俗文化審美注重對(duì)內(nèi)心自我的真實(shí)關(guān)照、對(duì)人生的感受和對(duì)人生不同方面進(jìn)行詩(shī)意思考和追問(wèn)。

b．孔子主張無(wú)道則隱，即如果國(guó)家處于無(wú)道的環(huán)境時(shí)，士人應(yīng)該暫時(shí)放棄通過(guò)入仕施展自己理想抱負(fù)的機(jī)會(huì)，選擇隱逸來(lái)明哲保身。

c．莊子的以自由為原則的隱逸追求心的解放，是一種更為純粹的隱逸，得到了宋人的普遍認(rèn)可，而孔子的無(wú)道則隱恰恰與之相反。

d．莊子主張自由無(wú)為的隱逸，提倡士人在污濁之世保持自身的清潔，超然物外，使自己的生存生活自由與精神自由達(dá)到高度平衡。

1．c【解題思路】本題考查理解文中重要句子的含義的能力。宋代統(tǒng)治者奉行重文抑武的治國(guó)策略，使得科舉制度規(guī)模得以擴(kuò)大擴(kuò)張強(qiáng)加因果，原文是說(shuō)同時(shí)科舉制度規(guī)模在宋代得以擴(kuò)大擴(kuò)張，統(tǒng)治階級(jí)重視文人，形成了重文抑武的局面 。

2．d【解題思路】本題考查概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。儒家與道家對(duì)隱逸認(rèn)知存在差別錯(cuò)，不是儒家與道家認(rèn)知的差別，而是宋代詩(shī)人隱逸審美觀念的差別。

高中語(yǔ)文應(yīng)用文篇四

外面的樹(shù)啊，請(qǐng)不要再搖擺了，我那已然破碎的心承受不起過(guò)多的晃蕩，傷痕累累，久久無(wú)法愈合的傷口只是不斷加深，直至穿透整顆心才罷休。血淋淋的心，血淋淋的試卷，血淋淋的一切。笑吧!縱情地笑吧!你們那練習(xí)已久的45°嘴角不就是為了這一刻嗎?沒(méi)錯(cuò)，熱鬧是你們的，快樂(lè)也是你們的，我現(xiàn)在什么也沒(méi)有。

曾經(jīng)有過(guò)真正的快樂(lè)嗎?放肆的笑容或許只是我的保護(hù)色。只因不想食言，答應(yīng)過(guò)別人就算在所謂的a班，也要旁若無(wú)人地笑著……做不到，做不到，我做不到，原來(lái)我很在意分?jǐn)?shù)這東西，在意所謂的排名，在意下次是否還能在a班……我只是不想和現(xiàn)在的朋友分開(kāi)，不想看到老師在卷上留下鼓勵(lì)的話(huà)語(yǔ)。為了維持現(xiàn)狀，我必須付出，繼續(xù)現(xiàn)在。

到底該怎樣?改變現(xiàn)在的自己?jiǎn)?!做一個(gè)文靜的女孩，不愛(ài)說(shuō)話(huà)，不愛(ài)熱鬧，語(yǔ)出驚人的女孩嗎?這樣才能保護(hù)我想要的嗎?雖然大學(xué)只是一張車(chē)票。但連車(chē)票都得不到，我如何能在車(chē)上閃耀?我不要波瀾不驚的人生。因此，我必須奮斗，就算犧牲現(xiàn)在的自己也在所不惜吧。

一次又一次被碾在生活的車(chē)輪之下，曾經(jīng)痛苦的無(wú)以復(fù)加。天天完美地偽裝，不想讓父母、朋友不開(kāi)心，所有的憂(yōu)愁都讓自己消化。如果因幸福而出生，那么也要為了他人的幸福而一直活下去。何況我的座右銘就是：活著就是希望!但該怎么繼續(xù)，這種無(wú)恥的生活。

告訴自己不可以做自由落體運(yùn)動(dòng)，最多只能讓眼淚流下，讓它們替我以10m/s的加速度運(yùn)動(dòng)著。在落下的瞬間，應(yīng)該會(huì)反射出五彩繽紛的光芒，很好，我就需要這光芒!