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社會(huì)公德文獻(xiàn) 社會(huì)公德心論文篇一

關(guān)鍵詞公共道德社會(huì)文明精神文明建設(shè)道德修養(yǎng)

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隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，人類正欲以嶄新的面貌跨入21世紀(jì)。我國(guó)人民迎來了改革開放、鼎力建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)盛時(shí)期，衛(wèi)星上天、南極考察、經(jīng)濟(jì)騰飛、體育中興……然而，在物質(zhì)文明昌而盛之的同時(shí)，我們又不能不提出一個(gè)事關(guān)重大的問題——社會(huì)公德的培養(yǎng)和教育的問題。

社會(huì)公德是人類社會(huì)生活中應(yīng)當(dāng)共同遵守的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，是人類社會(huì)文明的一個(gè)客觀標(biāo)志。自有人類社會(huì)以來，社會(huì)公德便伴隨人類走過漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程。隨著人類文明的進(jìn)步，人類在社會(huì)公德上也在前進(jìn)和完善，從而適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的要求。社會(huì)發(fā)展的核心內(nèi)容和根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的不斷更新。生產(chǎn)力推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系由量變到質(zhì)變，由此帶動(dòng)包括道德在內(nèi)的整個(gè)龐大的社會(huì)上層建筑發(fā)生變化，使社會(huì)形態(tài)不斷地由低級(jí)向高級(jí)更迭。然而生產(chǎn)力仍發(fā)展與人的發(fā)展互為前提。人不僅是生產(chǎn)的主體，而且是政治主體、文化主體、道德主體。公德作為道德的一種基本類型，有其獨(dú)特性。而其特殊之點(diǎn)在于公德具有著恒廣性。任何昌盛發(fā)達(dá)之邦，所有文明繁榮之國(guó)，無不將社會(huì)公德培養(yǎng)教育崇尚遵行放在治世重要位置。列寧曾經(jīng)指出：社會(huì)公德是“數(shù)百年來人們就知道的，數(shù)千年來在一切處世格言上反復(fù)談到的，起碼的公共生活規(guī)則”（見《列寧選集》第三卷p247）。物質(zhì)文明愈發(fā)達(dá)，道德水準(zhǔn)就應(yīng)愈高，社會(huì)公德崇尚就愈盛。小而言之，人與人，人與社會(huì)在處理日常生活關(guān)系時(shí)，要遵守共同生活準(zhǔn)則，這樣才會(huì)使人在社會(huì)上正常工作生活。早在原始社會(huì)末期，我國(guó)就已有了“以父為義，以母為慈，以兄為友，以弟為恭，以子為孝”的較為系統(tǒng)的倫常道德。至于日臻完備的道德體系，全于孔孟：孔子有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”之語；孟子有“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”之言；清代思想家顏元曾有“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰”的話。外國(guó)思想家如古希臘以來的赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人也有過道德闡述。蘇格拉底曾有“知識(shí)就是美德”的道德箴言。由是觀之，社會(huì)公德是人類在長(zhǎng)期社會(huì)公共生活中所形成的，保證社會(huì)正常秩序的，人們必須共同遵守的最起碼、最簡(jiǎn)單的道德準(zhǔn)則。它不是一定階級(jí)特有的行為規(guī)范。它不但有廣泛的社會(huì)性，而且具有國(guó)際性。試想自古至今，從中到西，文明禮貌，尊老愛幼，講衛(wèi)生，睦鄰居，遵守公共秩序，愛護(hù)公共財(cái)物，無不立為金科玉律，被世人共同遵行。社會(huì)公德乃道德之核、道德之基、美德之本，滲透于人類社會(huì)的諸層次?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，有此道德之根本，才可促進(jìn)人的全面發(fā)展。才可有人的發(fā)展與生產(chǎn)發(fā)展的共同輝煌。縱觀我國(guó)文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國(guó)，今有西方文明，日韓中興，經(jīng)濟(jì)騰飛，文明發(fā)達(dá)的美好現(xiàn)實(shí)。然則無不以修德養(yǎng)德，恪守公德，遵行公德作為治世基礎(chǔ)、為生產(chǎn)發(fā)展的促進(jìn)和保障。公德的建設(shè)、培養(yǎng)、教化也是社會(huì)進(jìn)步人類文明的一個(gè)顯著標(biāo)志。英、德等國(guó)不吝惜在社會(huì)公德教育上投巨資，使本國(guó)公德建設(shè)達(dá)到相當(dāng)高水平。日本、新加坡等亞洲國(guó)家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德，注意培養(yǎng)國(guó)民公德意識(shí)。新加坡在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注重社會(huì)公德教育，并制定一系列行之有效的法律法規(guī)，雙管齊下，以強(qiáng)化國(guó)民公德感，達(dá)到物質(zhì)文明和精神文明的共同進(jìn)步。資料表明，新加坡等國(guó)的做法使得國(guó)民生活水平提高的同時(shí)，道德狀況良好，犯罪率下降，社會(huì)安定，精神面貌好。新加坡已成為一個(gè)富饒、文明、禮貌的國(guó)度。還有如瑞典、挪威、奧地利等國(guó)，也被公認(rèn)為文明國(guó)家。

古人有云：倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。在生產(chǎn)力水平較低的古代，人尚且能如此，可是何以進(jìn)入了20世紀(jì)90年代的有著古老文明的中國(guó)，卻出現(xiàn)了物質(zhì)文明日益發(fā)達(dá)情況下的社會(huì)公德“禮崩樂壞”的現(xiàn)狀呢？

造成我國(guó)社會(huì)公德不良現(xiàn)狀的原因有諸多方面，其中有歷史的、社會(huì)的，還有來自思想的。

1．歷史上盲目地“破舊”，造成了使寶貴的文化遺產(chǎn)慘遭涂炭和摧殘甚至毀滅的厄運(yùn)。馬克思主義認(rèn)為，一旦生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑成為生產(chǎn)力發(fā)展的束縛之時(shí)，生產(chǎn)力就會(huì)沖破桎梏，帶來變革。在變革中，舊有的生產(chǎn)關(guān)系被打破，隨之而來的就是上層建筑的變革，以適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系變革的需要。道德應(yīng)屬上層建筑范疇，社會(huì)公德這一內(nèi)容具有一定的慣性，在變革中應(yīng)保存下來為新的生產(chǎn)關(guān)系、基礎(chǔ)所用。但是由于歷史上種種原因，使得應(yīng)保留的內(nèi)容和應(yīng)解除的內(nèi)容一道統(tǒng)統(tǒng)被拋棄、被砸爛。致使寶貴的、合理的成份，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)被破壞。更多的是精神財(cái)富被拋卻，如潑洗澡水，連同嬰兒一起潑掉。砸爛“孔家店”，一概否定儒家思想，使可資師法的精華全部否定?？鬃犹岢脑S多公德觀念原本是合理的，現(xiàn)成的都被撇至一邊，或大加撻伐，帶來認(rèn)識(shí)上的盲從。

2．浩劫式的冰期——“_”——過后思想道德大陸的沉降帶——文化、道德的裂谷，已然橫亙?cè)谛袑⒖缛?1世紀(jì)的國(guó)人的面前?！癬”造成的空前災(zāi)難、思想混亂、文化斷裂，倫理道德在劫難逃，人與人、人與社會(huì)之間壕塹式關(guān)系之上已然構(gòu)筑的通衢攔腰被斬?cái)?，形成民族倫常的不相溝通、難以逾越的斷橋。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑相應(yīng)發(fā)展，社會(huì)公德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必然是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程。這一過程的辯證性在于通過善惡斗爭(zhēng)表現(xiàn)為曲折式，螺旋式的上升、否定的過程。而否定是辯證的否定，并非拋棄，而是揚(yáng)棄。新舊公德之間有著繼承的關(guān)系，表現(xiàn)出歷史發(fā)展的一貫性，成為人類社會(huì)公德統(tǒng)一發(fā)展鏈條中的相聯(lián)結(jié)的環(huán)節(jié)。人類社會(huì)公德是對(duì)它以前優(yōu)秀道德遺產(chǎn)繼承的產(chǎn)物。如對(duì)封建的“孝”的規(guī)范，我們不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的否定，而要具體分析。

3．一些人頭腦中殘存著錯(cuò)誤觀念，認(rèn)為我國(guó)目前的主要任務(wù)既然是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，那么別的就可以放棄了。只要把經(jīng)濟(jì)搞上去，其他工作上不去，或者下坡也無妨。基于這種將經(jīng)濟(jì)建設(shè)與思想、文化、道德建設(shè)相對(duì)立的思想，形成整個(gè)社會(huì)較普遍的“悖謬”，勢(shì)必出現(xiàn)惡性循環(huán)式的陣痛，甚或出現(xiàn)改革的道德代價(jià)、文化代價(jià)。此悖謬夸而大之，則是：要發(fā)展生產(chǎn)，就必須犧牲公德，就必須犧牲良心，就必須犧牲文化。而要保持公德水平、良心標(biāo)準(zhǔn)，文化結(jié)構(gòu)，就不能進(jìn)行改革了。于是一是精力光用于賺錢，全力以赴創(chuàng)造利潤(rùn)，舉國(guó)經(jīng)商，根本不顧及其余；二是公德等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域少有問津、倡導(dǎo)不利、不予投資。這悖謬并非今人發(fā)明，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就“有機(jī)事必有機(jī)心”、“功利機(jī)巧必忘夫人之心”的論斷，以此“證明”社會(huì)發(fā)展必然帶來道德的墮落，從而拒絕使用先進(jìn)機(jī)械。18世紀(jì)西方思想家也曾哀嘆“人的道德水平，隨著技術(shù)的進(jìn)步反而有所降低”。其實(shí)這悖謬割裂了改革與上層建筑及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的辯證關(guān)系，甚至將改革與其對(duì)立起來，我們依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為改革就其廣義而言是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等全方位，多層次的綜合體，而發(fā)展生產(chǎn)力則是改革的一個(gè)重要內(nèi)容，或曰狹義的改革。談改革，決不能將發(fā)展生產(chǎn)力與其他方位的建設(shè)和發(fā)展相對(duì)立。發(fā)展生產(chǎn)與道德完善，是有聯(lián)系的，是互為前提的，而又相矛盾的。然而，改革的結(jié)果不是必然道德淪喪，反之改革的結(jié)果也不會(huì)使道德水平自然而然得以提高。生產(chǎn)發(fā)展可推動(dòng)人類道德趨向完善，而生產(chǎn)發(fā)展也會(huì)促使某些人某種道德觀念淡漠。消除這種改革與道德的“悖謬”僅從提高生產(chǎn)力方面進(jìn)行孤軍奮戰(zhàn)、單方位出擊是難以達(dá)到目的的。首先，改革的目的是發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力所表現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，而道德所表現(xiàn)的則是人與人的價(jià)值關(guān)系，是人類認(rèn)識(shí)、支配和改造自己的能力。所以二者雖相互聯(lián)系，但又不可劃等號(hào)。如前所述，物質(zhì)財(cái)富的增加，不一定必然帶來道德進(jìn)步，借改革之機(jī)，乘人之危，坑蒙拐騙，喪盡天良之種種現(xiàn)象雖然不能說就是改革的必然產(chǎn)物，但起碼證明了改革不會(huì)自動(dòng)帶來道德繁榮。其次，改革推動(dòng)了生產(chǎn)發(fā)展，但是由于除舊布新之間的時(shí)間差，以及人們社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣的情況之頑固，生產(chǎn)發(fā)展也不能自發(fā)推出新的標(biāo)準(zhǔn)。改革與道德循著各自軌跡發(fā)展，不采取措施促進(jìn)道德的進(jìn)步，使其跟上改革步伐，適應(yīng)改革需要，就會(huì)人為地加劇改革與道德的距離，使“悖謬”加深。另外，改革與道德的相互影響并非徑直的、自然而然產(chǎn)生的，而是要通過經(jīng)濟(jì)關(guān)系，政治關(guān)系才能發(fā)揮作用，沒有這些中間環(huán)節(jié)，或中間環(huán)節(jié)出了偏差，就會(huì)造成人為的道德退步。

4．域外文化因素的滲入，在人們的思想上產(chǎn)生碰撞，碰撞的結(jié)果，造成價(jià)值觀念、思想方式，道德標(biāo)準(zhǔn)等一系列的裂隙和崩塌，尤其是有毒文化的侵蝕和滲透。統(tǒng)計(jì)表明，優(yōu)秀文藝作品率極低，使得被教育者無所適從，盲目接受，以致形成觀念形態(tài)的痼疾，黑白顛倒，是非混淆，榮辱錯(cuò)置。開放國(guó)門，使得被教育者得以頻繁接觸種種傳播媒介，視野變得開闊，知識(shí)面寬，對(duì)新事物、新觀念特別敏感，對(duì)于培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和社會(huì)參與意識(shí)、責(zé)任意識(shí)大有裨益。然而從另一方面看，他們通過傳播媒介，窺視了世界上的隱秘。過去，社會(huì)信息系統(tǒng)與官方信息系統(tǒng)是一致的，被教育者毫不懷疑它的正確性、權(quán)威性。而如今，這種信息的壟斷已不復(fù)存在，被教育者可以與教育者同時(shí)獲得同樣多的信息，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)從媒體中所獲得的信息與從教育者那里得來的信息不相一致時(shí)，他們寧可相信媒體。因而對(duì)于心理塑造，人格形成，標(biāo)準(zhǔn)的確定，規(guī)則的遵守，無不帶來無法彌補(bǔ)的缺憾和損害。

5．不容忽視的負(fù)面教育和腐敗之氣荼毒侵蝕，造成極其可怕的虛偽人格。負(fù)面教育來自自發(fā)的社會(huì)教育、家庭教育，社會(huì)上的種種現(xiàn)象都可以是活生生的教員、教材，與正面教育形成極鮮明的兩軍對(duì)壘。教育者長(zhǎng)年累月、苦口婆心的教導(dǎo)，會(huì)被社會(huì)腐敗現(xiàn)象，緋聞丑態(tài)，或“新民謠”給抵銷；正面進(jìn)行的是共產(chǎn)主義理想的教育，負(fù)面卻進(jìn)行注重實(shí)惠、急功近利的實(shí)用主義教育；正面進(jìn)行的是堅(jiān)持原則、捍衛(wèi)真理的教育，負(fù)面給予的是注重關(guān)系，明哲保身的教育；正面教育是執(zhí)著的人生觀，負(fù)面教育為玩世不恭；正面教育要遵守社會(huì)公德，講文明禮貌，負(fù)面教育影響人不守交通規(guī)則、不愛公共衛(wèi)生、頂撞老師、忤逆父母，吃點(diǎn)虧就采取報(bào)復(fù)手段等等，諸類現(xiàn)象暴露出正面教育的脆弱和素質(zhì)問題。教育者講違心之言，導(dǎo)致受教育者從小就形成虛偽人格，在公開場(chǎng)合冠冕堂皇，背后別行一套。這樣，形成一種普遍的社會(huì)不信任感，這自然渙散人的斗志，削弱社會(huì)的凝聚力，對(duì)被教育者的完善人格、品德修養(yǎng)，乃至世界觀形成極為有害。

6．缺乏維護(hù)社會(huì)公德配套的法律措施。一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣如何，一個(gè)國(guó)家的公德面貌如何，在相當(dāng)程度上取決于該社會(huì)、該國(guó)家能否有效地進(jìn)行社會(huì)調(diào)控，以形成一個(gè)具有凝聚力的整體。那么道德調(diào)控究竟具有多大作用？其調(diào)控作用的效果多大？這其中經(jīng)濟(jì)調(diào)控和法律調(diào)控也在起著事關(guān)重大的作用。道德作為意識(shí)形態(tài)的一種類型，起著一定作用，但決不是萬能的。它一方面受政治和經(jīng)濟(jì)的制約，另一方面還要有法律來做保證條件。沒有法律的道德至少是軟弱的。因而公德的建設(shè)要有法律做堅(jiān)強(qiáng)的后盾。只有嚴(yán)刑峻法，建立起完整的社會(huì)法律體系，社會(huì)才會(huì)發(fā)展；同時(shí)強(qiáng)調(diào)修德，只有突出道德調(diào)控，才能淳風(fēng)化俗，保證社會(huì)安定與發(fā)展，而法制與修德又必須在經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上。正所謂“倉稟實(shí)而知禮節(jié)”。因而法律手段和道德修養(yǎng)兩者應(yīng)相輔相成，互為保障。這樣才會(huì)使公德和建設(shè)達(dá)到一個(gè)嶄新的高度。

公德的培養(yǎng)教育是一項(xiàng)事關(guān)重大的事業(yè)。因此黨和政府十分重視這項(xiàng)事業(yè)。新中國(guó)第一部憲法中就已明確了全體國(guó)民共同遵守的國(guó)民公德是“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物”。公德培養(yǎng)教育關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的人際關(guān)系，與每個(gè)人息息相關(guān)。公德教育建設(shè)得好，整個(gè)社會(huì)人與人關(guān)系就和諧美好，人人心情舒暢，有利于改革開放和發(fā)展生產(chǎn)。同時(shí)改革開放也要求社會(huì)提供一個(gè)和諧生動(dòng)的公德環(huán)境，來適應(yīng)改革開放的形勢(shì)。公德的教育又是社會(huì)其他道德培養(yǎng)教育的基礎(chǔ)，因而全社會(huì)都有責(zé)任將公德建設(shè)搞好。

第一，應(yīng)完善公德教育一整套制約機(jī)制，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里構(gòu)筑起強(qiáng)國(guó)的堤岸。從中央到地方的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門都要將這項(xiàng)事業(yè)行之有效地統(tǒng)領(lǐng)起來，曾經(jīng)有人提出設(shè)“道德法庭”，這種提法雖說不夠準(zhǔn)確和妥善，但起碼反映出一種社會(huì)倫理、心理上的需求和趨向。政府應(yīng)該有這樣一種職能機(jī)構(gòu)，這樣的機(jī)構(gòu)應(yīng)發(fā)揮作用，來調(diào)整、規(guī)范、監(jiān)督、檢查整個(gè)社會(huì)的倫理、道德，淳化民風(fēng)，凈化社會(huì)風(fēng)氣。要有一系列措施。比如設(shè)置機(jī)構(gòu)、開設(shè)學(xué)校，辦學(xué)習(xí)班，制訂道德規(guī)范，考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，精神及物質(zhì)褒獎(jiǎng)制度等。

第二，整個(gè)社會(huì)要大張旗鼓營(yíng)造一種氛圍，正本清源，肅清“_”造成的思想上的余毒。從黨做起，帶頭反貪、肅貪，給全國(guó)人民作榜樣，端正執(zhí)政黨的形象，端正政府的形象，率先垂范，身體力行。

第三，把教育者的教育提到議事日程。成人的公德教育刻不容緩，全社會(huì)要有緊迫感和使命感，拉響公德教育的警鐘——救救社會(huì)公德，教育者絕不能坐等自己被別人教育，而要主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)修養(yǎng)。我們不能等待先有一批達(dá)到理想人格的教育者，再由他們?nèi)ヅ囵B(yǎng)被教育者的人格?？鬃诱f過：其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從。教育者的身教的重要性要引起高度重視。公德教育者同時(shí)又必須是示范者。一言一行可資效法，具有較高公德評(píng)論價(jià)值。成人要與學(xué)校中的學(xué)生一道補(bǔ)上公德教育課，讓每個(gè)社會(huì)成員都成為凈化社會(huì)風(fēng)氣的“活性碳”，留給子孫后代一個(gè)沒有污染的社會(huì)。

第四，要建立社會(huì)評(píng)審體系和制度，整個(gè)社會(huì)對(duì)每個(gè)公民進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。一是定性評(píng)估道德操守；二是量化評(píng)價(jià)道德表現(xiàn)；三是自評(píng)、自省，倡導(dǎo)“三省吾身”，提倡長(zhǎng)善救失和修養(yǎng)踐履，促進(jìn)每個(gè)公民的公德意識(shí)的強(qiáng)化。

第五，政府要花力氣在社會(huì)公德教育上投資，廣開渠道興辦公德教育事業(yè)。在這方面，國(guó)外一些成功經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。

社會(huì)公德文獻(xiàn) 社會(huì)公德心論文篇二

我們中華民族是一個(gè)非常古老的民族，它有著五千年的博大文化，流傳著許多良好的傳統(tǒng)美德：尊老愛幼，節(jié)約用水，拾金不昧，見義勇為。

說到尊老愛幼，我國(guó)的“孔融讓梨”想必大家都知道，孔融把最大的梨子給了哥哥和弟弟，最小的給了自身，爸爸問他為什么，他說哥哥比我大，弟弟比我小，所以我把梨給了他們。四歲的孔融都知道要尊老愛幼，那我們呢？難道可以無動(dòng)于衷嗎？每個(gè)人都有自身的父母，我們應(yīng)該孝敬他們，每天看見他們忙碌的身影，難道不應(yīng)該為他們做一些事嗎？我們可以給父母父母捶捶背、倒杯茶、講個(gè)笑話，幫助他們消除一天的疲勞。

說到助人為樂，我深有感觸。每當(dāng)我需要?jiǎng)e人的幫助時(shí)，總會(huì)得到大家的鼓勵(lì)與幫助。記得有一天，我的作文寫得不錯(cuò)，老師讓我把它朗讀出來。那是我第一次在大家面前講話，心里像藏了只小兔子，“砰砰”直跳，緊張得一句話也說不出來。后來，老師帶領(lǐng)大家向我鼓起掌來。我定了定神，像吃了顆定心丸，大聲地朗讀了出來……

說到見義勇為，我在報(bào)紙上看過，一個(gè)小男孩為了解救落水的兒童，竟?fàn)奚俗陨淼纳?。還有許多見義勇為的例子。英雄們?cè)谖ｋU(xiǎn)面前，毫不畏懼，置生死于度外，這種精神讓人敬佩不已。

還有許許多多的傳統(tǒng)美德，比如艱苦樸素、自力更生等等，在這不能一一詳述……

我愛我的祖國(guó)，更愛祖國(guó)的傳統(tǒng)美德。我要發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)美德，讓我們的民族之魂永遠(yuǎn)優(yōu)秀于世界之林。

社會(huì)公德文獻(xiàn) 社會(huì)公德心論文篇三

祖國(guó)是茫茫的大海，是悠悠蕩蕩的白云，是五顏六色的花兒，是蔚藍(lán)的天空……。

社會(huì)公德無處不在：比如在公交汽車上主動(dòng)讓座是種美德，撿起地上的一片紙屑是一種美德，愛護(hù)公共設(shè)施是一種美德……。

小的時(shí)候，媽媽慈祥地?fù)崦业念^，輕輕的告訴我：“孩子，我們身上必須要有美的品質(zhì)，公德”。我朝著媽媽笑了笑，心里暗暗地下定決心：“一定要成為一個(gè)有著社會(huì)美德的人！”這個(gè)理想早巳在我幼小的心靈里埋下了。

記得那年，萬物復(fù)蘇的春天，我來到輕軌站，興高采烈地走上輕軌，坐在一張椅子上津津有味地看著書，只聽見“哎喲，哎喲”的叫聲，正在看書的我被他那呻吟聲打擾了，我慢慢地抬頭一看，那眼睛里透出了驚疑的神情，嘴巴立刻張成了一個(gè)：“o”字形，原來是一們大概六七十歲左右的老婆婆，象是給遠(yuǎn)方的親戚送特產(chǎn)，只見她左手拿著一桶雞蛋，右手拿著一個(gè)裝得滿滿的大包，背上還背著一大背簍象是十分沉重。我感忙跑上去給他提東西，老婆婆微微地對(duì)我笑了笑，對(duì)我說：“謝謝你，小姑娘”，話音剛落，我又連忙叫她坐，老婆婆臉上露出了燦爛的笑容。我也十分高興！

在大學(xué)城往解放碑的途中，我見到了許許多多好人好事，原來美德一直在我身邊，從這可以看出中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)—美德。

?。ゴ蟮淖鎳?guó)讓我們傳承社會(huì)美德，翱翔在廣闊的天地間。

社會(huì)公德文獻(xiàn) 社會(huì)公德心論文篇四

我們中華民族是一個(gè)十分古老的民族，它有著五千年的博大文化，流傳著許多良好的傳統(tǒng)美德：尊老愛幼，節(jié)儉用水，拾金不昧，見義勇為。

說到尊老愛幼，我國(guó)的“孔融讓梨”想必大家都明白，孔融把最大的梨子給了哥哥和弟弟，最小的給了自我，爸爸問他為什么，他說哥哥比我大，弟弟比我小，所以我把梨給了他們。四歲的孔融都明白要尊老愛幼，那我們呢?難道能夠無動(dòng)于衷嗎?每個(gè)人都有自我的父母，我們應(yīng)當(dāng)孝敬他們，每一天看見他們忙碌的身影，難道不應(yīng)當(dāng)為他們做一些事嗎?我們能夠給父母父母捶捶背、倒杯茶、講個(gè)笑話，幫忙他們消除一天的疲勞。

說到助人為樂，我深有感觸。每當(dāng)我需要?jiǎng)e人的幫忙時(shí)，總會(huì)得到大家的鼓勵(lì)與幫忙。記得有一天，我的作文寫得不錯(cuò)，教師讓我把它朗讀出來。那是我第一次在大家面前講話，心里像藏了只小兔子，“砰砰”直跳，緊張得一句話也說不出來。之后，教師帶領(lǐng)大家向我鼓起掌來。我定了定神，像吃了顆定心丸，大聲地朗讀了出來……

說到見義勇為，我在報(bào)紙上看過，一個(gè)小男孩為了解救落水的兒童，竟?fàn)奚俗晕业纳?。還有許多見義勇為的例子。英雄們?cè)谖ｋU(xiǎn)面前，毫不畏懼，置生死于度外，這種精神讓人敬佩不已。

還有許許多多的傳統(tǒng)美德，比如艱苦樸素、自力更生等等，在這不能一一詳述……

我愛我的祖國(guó)，更愛祖國(guó)的傳統(tǒng)美德。我要發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)美德，讓我們的民族之魂永遠(yuǎn)優(yōu)秀于世界之林。

社會(huì)公德文獻(xiàn) 社會(huì)公德心論文篇五

1大學(xué)生的社會(huì)公德現(xiàn)狀

2大學(xué)生公德缺失原因的分析

3當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德教育手段

對(duì)于大學(xué)生群體而言，社會(huì)公德是衡量其個(gè)人品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人的價(jià)值不在于自我價(jià)值，而在于他的社會(huì)價(jià)值，這一點(diǎn)不僅指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，更在于他對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)。要提升大學(xué)生群體的社會(huì)公德意識(shí)。筆者認(rèn)為高校尤其是思政課教育有著不可推卸的責(zé)任，站在前沿陣地筆者也試圖探索出能內(nèi)化道德行為意識(shí)，外化道德行為習(xí)慣的一種模式，從根本解決問題。

教與學(xué)結(jié)合，注重細(xì)節(jié)

高校開設(shè)“兩課”，即“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“_思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，兩門課程站在理論前沿，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)公德教育具有戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，高校要抓好時(shí)機(jī)，利用教的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)的興趣。主要體現(xiàn)在課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)，要堅(jiān)持教師主導(dǎo)，學(xué)生主體地位，用馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀站穩(wěn)大學(xué)生思想陣地，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去培育學(xué)生。在教學(xué)方法上要選取真實(shí)且具有代表性的案例，例如在講授文明過馬路時(shí)，選取中國(guó)式過馬路的驚險(xiǎn)片段播放，以此加強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)公德的敬畏意識(shí)。讓教與學(xué)間有結(jié)合，讓學(xué)生體會(huì)學(xué)的必要性、緊迫感。所以要抓住教的細(xì)節(jié)，切忌過粗、過于形式化的泛泛而談。文明出游、餐桌禮儀。握手禮儀、水電資源的合理利用、助人為樂等等教學(xué)環(huán)節(jié)。尤其要強(qiáng)調(diào)對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注。

信與守統(tǒng)一，堅(jiān)守信仰

在社會(huì)生活中，當(dāng)面對(duì)道德困境時(shí)很多大學(xué)生往往表現(xiàn)出困惑，例如當(dāng)問道“有老人路邊被撞倒，你是否敢扶?”時(shí)，大家會(huì)聯(lián)系到2008年彭宇案，大學(xué)生扶老人被判賠萬元。同樣在2014年，發(fā)生在武漢街頭，一老人騎車摔倒手骨折，“最美女生”勇敢扶起。所以善惡美丑的鮮明對(duì)比更有利于錘煉大學(xué)生的道德判斷能力。要廣泛開展學(xué)習(xí)先進(jìn)典型和道德模范、最美人物和身邊好人活動(dòng)，用人們信服的榜樣進(jìn)行引領(lǐng)，用令人敬仰的模范先進(jìn)示范，形成見賢思齊、尊道尚德的濃厚氛圍。使大學(xué)生群體堅(jiān)信社會(huì)的道德主流是向善的，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)公德的堅(jiān)守。提高其道德信仰。

理與實(shí)結(jié)合，注重踐行

當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德教育，還應(yīng)注重理實(shí)結(jié)合，即理論與實(shí)踐相結(jié)合，將學(xué)生的課堂擴(kuò)充到課外、校外，開展多種方式的教育教學(xué)，這也是實(shí)踐教學(xué)方式的具體應(yīng)用。例如:到食堂、圖書館、公園、公交車等公共場(chǎng)所進(jìn)行調(diào)查采訪，學(xué)生回到課堂做調(diào)研報(bào)告。通過對(duì)社會(huì)不文明現(xiàn)象通過親眼觀察談自身感受。加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)不文明現(xiàn)象做出正確的道德判斷。古語有:“知之而不行，雖敦必困?！币馑际钦f在社會(huì)生活中，“知”很重要，無“知”就沒有人類文明。但是“知”并不是目的，“知”是為了“用”，“知”而不會(huì)“用”，不能變成行動(dòng)，再豐富的知識(shí)也無用。所以在大學(xué)生的社會(huì)公德教育中最終要靠行動(dòng)去檢驗(yàn)實(shí)效，所謂不行不足謂之知。即注重踐行?？傊?，大學(xué)生個(gè)體的道德追求決定著未來社會(huì)整體的道德走向，大學(xué)生還在接受高等教育時(shí)期，對(duì)于大學(xué)生的社會(huì)公德的養(yǎng)成要從教育入手，探索出多種形式的教育教學(xué)方式。作為大學(xué)生自身來講也應(yīng)該將其納入公民體系，自覺踐行社會(huì)公德，我們相信只有個(gè)體的共同，才會(huì)提升社會(huì)整體公德水平。

社會(huì)公德文獻(xiàn) 社會(huì)公德心論文篇六

太陽公公在宇宙中孤單單地生活了幾十億年，感到非常寂寞，于是就想起了要成家，找個(gè)老伴陪陪它。

地球上的動(dòng)物知道這個(gè)消息后，都紛紛趕來幫忙。大家聚在一起，互相議論。小熊說：“月亮婆婆文靜溫柔又善良，嫁給太陽公公最合適?！毙⊥谜f：“我看還是織女星姐姐最合適，她勤勞，美麗?！毙⊥眠€沒講完，突然聽見遠(yuǎn)處傳來一陣清脆的馬蹄聲，只見刺猬把馬拉出碧綠的草地，栓在沙灘的木樁上，讓馬吃沙子。

“哎！有什么辦法呢？從古到今，只有一個(gè)太陽，可現(xiàn)在太陽公公一成家，就有許多孩子，孩子肯定像父親。到時(shí)候那么多的太陽射出火熱的光芒，準(zhǔn)會(huì)把地球曬得寸草不生，只會(huì)有更多的沙子，所以我趁太陽公公還沒結(jié)婚之前，先叫馬練習(xí)吃沙子?！贝题f。

動(dòng)物們一聽，拍著自己的腦袋說：“哎呦！我們?cè)趺礇]想到呢，差點(diǎn)辦了一件大錯(cuò)事啦?！眲?dòng)物們說完拍拍屁股走了。

這件事不知怎么傳到太陽公公的耳朵里，他覺得羞愧極了，就偷偷地躲進(jìn)了大海的深處，大地一下子變成一片漆黑。大家天天到海邊求太陽公公出來，可是太陽公公就是不肯出來。

正當(dāng)動(dòng)物們心急無奈的時(shí)候，一只大公雞走了過來說：“別急，我有辦法讓太陽公公出海?！敝灰姶蠊u不慌不忙地說：“喔喔喔，太陽公公沒臉見人啦！喔喔喔！”

太陽公公一聽，火冒三丈，我沒偷沒搶怎么沒臉見人我倒要看看是誰呢！只見他掛著一張大紅臉慢慢地從海里伸出頭來，而且越升越高……

社會(huì)公德02-06

社會(huì)公德文獻(xiàn) 社會(huì)公德心論文篇七

我的家住在三樓，曾經(jīng)的鄰居極其不講文明，不僅對(duì)人沒有禮貌，整天罵罵咧咧，經(jīng)常為一點(diǎn)小事與鄰居們爭(zhēng)吵。更過分的是，他還經(jīng)常把餿掉的飯菜、用過的廢紙等垃圾掃到樓梯上，弄得整個(gè)樓道臭氣熏天。

鄰居們非常不滿，跑到他家講理，他對(duì)鄰居大人大吼一聲“少管閑事”，并狠狠地把門一摔，嚇得鄰居再也不敢上門了。

物業(yè)管理人員多次找他，可他不僅不聽勸，還蠻不講理地爭(zhēng)執(zhí)，弄得物業(yè)人員見到他就躲。

樓棟有的鄰居受到他的不良影響，也開始不講衛(wèi)生，果皮、煙頭隨手亂丟，每次上下樓，我總能聞到垃圾的臭味，連大門都不敢開的太大，生怕臭味兒趁機(jī)鉆進(jìn)了家里。

終于，他搬走了，住進(jìn)來一位很有紳士風(fēng)度的律師。他很有禮貌，總是笑吟吟地向大家問好。在樓道里遇見老人和小孩，他每次都會(huì)主動(dòng)讓路，有時(shí)還幫助老人們上下樓梯。對(duì)我們小朋友也非常熱情，帶我們一起唱歌、玩游戲，大家都非常喜歡他。

他很注意公共衛(wèi)生，發(fā)現(xiàn)樓道有垃圾就及時(shí)幫忙打掃，在他的帶動(dòng)下，鄰居之間也都養(yǎng)成了保持清潔衛(wèi)生的好習(xí)慣，樓道里再也聞不到異味了。

他還給鄰居們普及法律知識(shí)，整個(gè)樓棟的住戶相處得非常和諧，誰家有困難，鄰里之間都互相幫助。今年，我們這棟樓還被社區(qū)評(píng)為“五好文明門棟”呢！

講公德，我們的生活歡樂、美滿。

社會(huì)公德文獻(xiàn) 社會(huì)公德心論文篇八

社會(huì)公德是人類在社會(huì)生活中根據(jù)共同生活的需要而形成的，如遵守公共秩序、講文明、講禮貌、誠實(shí)守信、救死扶傷等。它對(duì)維系社會(huì)公共生活和調(diào)整人與人之間的關(guān)系具有重要作用。

社會(huì)公德作為一種無形的力量，約束著我們的行為。只有遵守社會(huì)公德的人，才會(huì)被人們所尊重。那些違反社會(huì)公德的人，將被人們所不齒。社會(huì)公德的內(nèi)容并不是一成不變的，隨著歷史的演變也變得更加豐富多彩。

當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系、推進(jìn)社會(huì)建設(shè)、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，更少不了我們對(duì)社會(huì)公德的重視。

為了更好的融入社會(huì)、處理好人際關(guān)系、減少違法犯罪活動(dòng)，我們必須具有良好的個(gè)人修養(yǎng)。什么是個(gè)人修養(yǎng)呢?它就是個(gè)體在心靈深處進(jìn)行的自我認(rèn)識(shí)，自我解剖，自我教育和自我提高。個(gè)人修養(yǎng)作為一種無形的力量，約束著我們的行為。只有具有良好的個(gè)人修養(yǎng)的人，才會(huì)被人們所尊重。當(dāng)然，個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容并不是一成不變的，它隨著實(shí)踐活動(dòng)也變得更加豐富多彩。

中國(guó)自古是“禮儀之邦”。關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的研究從古代社會(huì)就開始了。古人曾經(jīng)提出過“修身養(yǎng)性”;近代_建立_時(shí)，革除了許多社會(huì)陋習(xí)，社會(huì)面貌煥然一新。新中國(guó)把思想品德作為中小學(xué)生的必修課;《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》也已經(jīng)成為當(dāng)今大學(xué)生的思想政治理論必修課之一。

愛崗敬業(yè)、尊老愛幼、誠實(shí)守信、夫妻和睦、助人為樂、勤儉持家、拾金不昧……中華傳統(tǒng)美德深深地影響著一代又一代的中華兒女。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)用與時(shí)俱進(jìn)的眼光來看待社會(huì)公德，取其精華、去其糟粕。

社會(huì)公德文獻(xiàn) 社會(huì)公德心論文篇九

文盲，無非是那些不認(rèn)識(shí)字的人，應(yīng)使人們?nèi)ネ椤z憫。但是，漫畫中的這幾個(gè)“文盲”，是一些不遵守社會(huì)公德、自私自利的人。

在一個(gè)寒風(fēng)凜冽的冬季早晨，車站的侯等處有一個(gè)婦女抱著剛滿月的孩子，很顯然她們是在等車。在她們的身旁還豎著一個(gè)木牌，上面寫著“母女上車處”，是為母女提供方便的。但是，卻被四個(gè)大男人給霸占了，從他們的穿著上看，衣冠楚楚，應(yīng)該是很有文化的人，怎么會(huì)是文盲呢？當(dāng)然不是，他們只是圖自己一時(shí)的方便快捷，而不顧他人，目中無人。那個(gè)婦女抱著孩子在那里瑟瑟發(fā)抖，卻怒不敢言。

最后，婦女再也抑制不住心中的怒火，沖著他們大聲喊道：“你們難道不識(shí)字嗎？這是母女上車處！”

“對(duì)不起，我真不識(shí)字?！币粋€(gè)矮個(gè)子男人說“你們不遵守社會(huì)公德，難道就不覺得可恥？”“我們都是沒文化的人，不知道啥是社會(huì)公德?！蹦莻€(gè)戴口罩的男人一副冷笑。

婦女知道，跟他們斗下去是白費(fèi)口舌，只好再去排隊(duì)。

在這幾個(gè)假文盲身上，中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德不復(fù)存在。在他們?nèi)A麗的外表下，卻是一顆自私丑陋的心。

如今，中國(guó)在向文明社會(huì)邁進(jìn)。只要人人都遵守社會(huì)公德，講文明，關(guān)心他人，我們的社會(huì)將會(huì)更加美好！

社會(huì)公德文獻(xiàn) 社會(huì)公德心論文篇十

一說起愛護(hù)公物，也許有人會(huì)認(rèn)為這是老生常談，因?yàn)轭愃啤皭圩o(hù)公物光榮，破壞公物可恥”、“愛護(hù)公物，人人有責(zé)”這樣的口號(hào)恐怕連幼兒園小朋友也能說上幾條。

但現(xiàn)實(shí)生活中的我們又做得怎么樣呢?細(xì)心觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，校園里破壞公物的現(xiàn)象比比皆是:有同學(xué)為求近路而不惜踐踏草坪;踢球時(shí)不小心打碎了教室的門窗;戶外運(yùn)動(dòng)中弄壞了校園里的公共桌椅、欄桿和垃圾桶;課桌椅上經(jīng)常會(huì)看見各式各樣的涂鴉……你有沒有想過，不論是有意還是無意，這些行為都對(duì)公物造成了損壞，也給其他同學(xué)的學(xué)習(xí)和生活帶來了不必要的麻煩，還會(huì)增加學(xué)校對(duì)公物的維修費(fèi)用，這可是一筆不小的開支。

每每看到這些不文明行為，你也許會(huì)皺著眉頭嘟囔一句:缺德!是的，這些人所缺少的正是“公德心”，不講社會(huì)公德，不遵規(guī)守紀(jì)。他們從來也不曾意識(shí)到原來自己也是這些公物的“主人”，不知道公物是大家公用的物品，每一個(gè)人都有愛護(hù)公物的義務(wù)。

“人無德不立，國(guó)無德不興”。公民道德的好壞，體現(xiàn)著一個(gè)民族的精神狀態(tài)，影響著一個(gè)民族事業(yè)的興衰。一個(gè)人的言行，往往表現(xiàn)出個(gè)人素質(zhì)的高低，進(jìn)而影響整個(gè)集體的總體素質(zhì)狀況。一個(gè)公民是否愛護(hù)公共設(shè)施，從小處講可以反映出一個(gè)人道德素質(zhì)的高低，一個(gè)學(xué)校校風(fēng)的好壞;從大處講也反映了一個(gè)國(guó)家文明程度及民族素質(zhì)的高低。我國(guó)頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出了“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。作為_公民，我們都應(yīng)該按這個(gè)要求規(guī)范自己的行為。

古人云:“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！逼鋵?shí)愛護(hù)公物做起來也很簡(jiǎn)單，只要擁有一顆公德之心，處處遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，就能保證公共設(shè)施的完好無損與正常使用。

如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槊魈鞎r(shí)光會(huì)再來。

如果你失去了金錢，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在錢袋。

如果你失去了社會(huì)公德，你是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦。

文明禮儀涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，既是追求個(gè)人道德的完善，又是公眾利益的維護(hù)，公共秩序的體現(xiàn)。

說到文明禮儀，我想到了一個(gè)關(guān)于偉大的領(lǐng)袖列寧的故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個(gè)女工端著一盆水已走了一半。那女工見是列寧，先是一驚，然后趕忙退回去給他讓路。列寧卻阻止她說:“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空手，請(qǐng)你先過去吧!”他把“請(qǐng)”字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。

還有一個(gè)故事，是在澳大利亞霍克就任期間，有一次在一家商場(chǎng)內(nèi)，霍克與一位老人就養(yǎng)老金問題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)?；艨艘粫r(shí)沖動(dòng)，罵那位老人:“愚蠢的老家伙?！崩先艘虼税阉娴椒ㄔ骸；艨伺e行記者招待會(huì)，就自己不文明的語言，公開向這位老者道歉。他說:“那天我非常煩惱，但這不能成為我使用那種措辭的理由。如果我確實(shí)傷害了他的話，我愿意就此向這位先生道歉，請(qǐng)他寬容我的不遜?！?/p>

聽了兩位名人的故事，你是否為他們而感慨呢?千萬不要以為文明禮儀只是偉人、名人才具備，我們將無需為自己或多或少的不文明言行而愧疚。因?yàn)槟菢幽憔痛箦e(cuò)特錯(cuò)了。我們不但要有講文明的大人物，我們更需要一群有禮儀的民眾。

個(gè)人文明禮儀是根、是本。人要有良好的文明環(huán)境，就必須先從自身做起，從身邊做起。正像魯迅先生說:“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修養(yǎng)，首先我們要致力于讀書求學(xué)，完善自身的認(rèn)知水平;認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力;分辨是非善惡、端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)得到完善。這就是古人所說的:格物、致知、誠意、正心、修身。還是那就話:“文明禮儀我先行”自身的素質(zhì)提高了，我們整個(gè)校園的素質(zhì)、整個(gè)城市的素質(zhì)、整個(gè)中國(guó)的素質(zhì)才會(huì)在真正意義上進(jìn)步與提高。

社會(huì)公德文獻(xiàn) 社會(huì)公德心論文篇十一

今年暑假姥姥家的院子里發(fā)生了一件極不講公德的事情，我到現(xiàn)在還記憶猶新。

姥姥家院子里有一對(duì)新人結(jié)婚，喜事之后留下了一大堆氣球，都給了我，我樂壞了。隨手把它們放在了樓道里，打算明天和小伙伴們一起玩兒。

中午的時(shí)候，我正在姥姥家里睡午覺，突然一連好幾聲巨響把我吵醒了，我生氣地說：“誰這么沒有公德心，大中午的放鞭炮！”我剛要躺下，突然一激靈爬起來，“不對(duì)，放鞭炮不可能是這聲音，難道……”我抓起衣服就往樓下奔去，“天……天呀，我的氣球，你們！”我指著那兩個(gè)大約10歲左右的男孩子，大吼：“這是我的氣球，誰讓你們拿來玩兒的！看看看看，滿院子的氣球皮，你們說該怎么辦！”兩個(gè)小男孩兒手里抱著最后一只氣球，大眼瞪小眼的瞅著我，然后使勁兒把氣球摔在地上，然后“咣”的一腳把氣球踩爆了。“你，你們……”我的怒火一下子竄了上來，追著他們倆滿院子跑。

最后我終于抓到了他們倆，氣喘吁吁地說：“你，你們只要把院子掃了，我，我就放了你們！”他們對(duì)望了一眼，趁我不注意，一下子把我推倒在地，然后撒丫子就跑。我坐在地上愣愣的望著他們的背影，然后沖天大吼：“世界上怎么會(huì)有如此沒有公德心的人吶！”

我站了起來，望了望這個(gè)院子，吐了口氣，說：“看來掃院子這活又落到我的肩膀上了，好倒霉呀！”

過了一個(gè)小時(shí)，院子總算掃干凈了，望著干凈的院子，我的心情頓時(shí)明亮起來，同時(shí)也體會(huì)到了門衛(wèi)爺爺?shù)男量?，可是那兩個(gè)男孩兒……算了，本姑娘大度，就原諒他們了！再有一次，這院子我可不掃了！

社會(huì)公德文獻(xiàn) 社會(huì)公德心論文篇十二

社會(huì)公德是衡量一個(gè)國(guó)家全民素質(zhì)水準(zhǔn)的重要標(biāo)志，抓緊對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)公德教育，既是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的奠基工程，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。

據(jù)國(guó)家教委、中央教科所與端士蘭德研究院國(guó)際教育發(fā)展研究所在全國(guó)范圍進(jìn)行《青少年道德行為規(guī)范教育》的抽樣調(diào)查表明：當(dāng)前青少年學(xué)生道德面貌主流是好的，對(duì)道德的態(tài)度、認(rèn)識(shí)、行為和價(jià)值選擇，80％以上學(xué)生是積極進(jìn)取的；道德情感是健康的，主流方面保留了社會(huì)為本位的中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，體現(xiàn)了多年來學(xué)校德育工作較扎實(shí)的功底和東方傳統(tǒng)的倫理道德價(jià)值。但是，我們也必須清醒地看到：青少年學(xué)生中的道德行為，存在著一些不同程度的不良狀況，主要表現(xiàn)在：

1．社會(huì)“公德心”淡保在公共場(chǎng)合下，青少年學(xué)生不遵守交通規(guī)則、不敬老愛幼、隨地吐痰、亂扔果皮雜物、損壞公物等行為比比皆是。調(diào)查顯示，“當(dāng)在擁擠的公共汽車上見到老人上車時(shí)”，急于讓座的人占31．2％，想讓座又不好意思的占57．3％，11．6％的學(xué)生見到老人上車后態(tài)度是視而不見或指望別人讓座。

2．道德思維存在模糊性和矛盾性。許多中小學(xué)生對(duì)一些道德觀念、道德概念的認(rèn)知與判斷存在有許多困惑與矛盾。大款、大亨、大腕被當(dāng)作崇拜的偶像，金錢、別墅、寵物被看成輝煌人生的象征。部分學(xué)生認(rèn)為“當(dāng)前社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)混亂，什么是對(duì)、什么是錯(cuò)已很難講清楚”，有的則認(rèn)為“在改革開放條件下，法制不健全，老實(shí)人總是吃虧”。綜合來看，青少年學(xué)生在道德觀念上取向雜糅，正確與謬誤常常交叉并存。

3.集體主義觀念淡漠。自私、懶惰、缺乏社會(huì)責(zé)任感已成為相當(dāng)數(shù)量青少年的通病，他們崇尚的是以自我為中心。調(diào)查顯示，“在學(xué)校、班集體生活中，對(duì)參加集體勞動(dòng)、值日勞動(dòng)和公益勞動(dòng)時(shí)，不是自己值日或沒有安排給自己任務(wù)時(shí)”，能主動(dòng)參加打掃的占37．4％，很少參加打掃的占23．4％。

4．道德知行存在一定程度的脫節(jié)。表現(xiàn)為四種類型：第一種是道德動(dòng)機(jī)基本正確，由于意志力不強(qiáng)形成言行不一；第二種是因?yàn)椴涣嫉牡赖抡J(rèn)識(shí)或情感動(dòng)機(jī)而引起不良的道德行為，由于老師或集體的壓力而說假話，言行不一；第三種是道德認(rèn)識(shí)基本正確，由于未掌握相應(yīng)的道德行為方式而缺乏實(shí)際的道德行為；第四種是道德認(rèn)識(shí)正確，但還沒有真正內(nèi)化為個(gè)人的信念，因而在關(guān)鍵時(shí)刻無法做到。

5．人生觀、價(jià)值觀在形成過程中扭曲。當(dāng)代的青少年由于身在社會(huì)變革環(huán)境中，他們的思想、行為及個(gè)性心理特征等與其他時(shí)代的青少年有顯著不同，特別是社會(huì)責(zé)任感淡化和社會(huì)公德弱化方面表現(xiàn)較為突出。

調(diào)查表明：有69．4％的學(xué)生表示贊同“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀點(diǎn)，而有30．6％的學(xué)生對(duì)此表示異議或認(rèn)為“個(gè)人前途未卜，顧不上憂國(guó)憂民；當(dāng)問及對(duì)“關(guān)心他人，尊老愛幼，見義勇為”等口號(hào)的看法時(shí)，只有48．5％的學(xué)生認(rèn)為這是“值得提倡的社會(huì)公德，我也要這樣做”，45％的學(xué)生表示懷疑，還有4．5％的學(xué)生認(rèn)為“這只是一個(gè)不現(xiàn)實(shí)的口號(hào)，遇事還是替自己想想?！眻?bào)告還披露，在深入調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)在一些學(xué)校打架罵人、損壞公物、不守課堂紀(jì)律，在很多學(xué)生眼里并非不文明、不道德的行為；男女學(xué)生互相挑逗變成少數(shù)人的一種樂趣；也有學(xué)生認(rèn)為“別人偷了我的東西，我就可以拿別人的東西”；而且班上、寢室里有什么東西被盜，一般很難查出，因?yàn)榧词褂腥酥酪舱J(rèn)為“事不關(guān)己，沒有必要出賣別人”；遇見違法亂紀(jì)的事情，很多人采取回避的態(tài)度，“免得沾火星”；有65．2％的學(xué)生對(duì)不良環(huán)境采勸躲避”，或聽其自然的消極態(tài)度。

這些都表明，社會(huì)公德教育從中小學(xué)抓起，有著十分緊迫的現(xiàn)實(shí)性。

我們認(rèn)為從青少年品德的形成規(guī)律著手，抓好明理、激情、導(dǎo)行等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，嚴(yán)慈相濟(jì)，嚴(yán)格管理，加強(qiáng)訓(xùn)練，促使青少年的社會(huì)公德行為由他律走向自律，最終內(nèi)化為個(gè)體穩(wěn)定的心理品質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)。具體他講，應(yīng)抓好以下四個(gè)方面的工作：

1.加強(qiáng)理論灌輸，提高認(rèn)知水準(zhǔn)。_同志指出：“共產(chǎn)主義信念，社會(huì)主義思想，愛國(guó)主義精神，應(yīng)從少年兒童幼小心靈開始扎根，這個(gè)基礎(chǔ)才能鞏固，才能產(chǎn)生對(duì)資本主義腐朽東西的免疫力?！笨梢?，社會(huì)公德教育從中小學(xué)抓起，既是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義精神文明的需要，也是青少年成長(zhǎng)發(fā)展的需要。社會(huì)公德教育從中小學(xué)抓起，首先要建立一個(gè)行之有效的教育系統(tǒng)。

這個(gè)教育系統(tǒng)既要高揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，進(jìn)行社會(huì)主義、愛國(guó)主義、集體主義教育，又要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，進(jìn)行以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為代表的樸素社會(huì)觀的教育，進(jìn)行以“愛親、敬老、尊師、親友”為內(nèi)容的倫理教育，進(jìn)行以“舍生取義”為核心的人生觀教育，進(jìn)行以自強(qiáng)不息為內(nèi)容的意志品質(zhì)教育，進(jìn)行以“修身克已”、“三省吾身”為內(nèi)容的修養(yǎng)教育。進(jìn)行上述教育，要抓住以下幾個(gè)主要渠道：

①抓住小學(xué)思品課、中學(xué)政治課中的公民教育這個(gè)重要渠道，進(jìn)行系統(tǒng)的正面灌輸。通過正面教育使學(xué)生能在復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下明是非、知榮辱，進(jìn)而產(chǎn)生公民的責(zé)任感和義務(wù)感，為正確履行公民職責(zé)打下良好的認(rèn)知基礎(chǔ)。

②抓住學(xué)科這個(gè)主渠道，進(jìn)行滲透教育。通過“雙綱”“雙軌”“雙點(diǎn)”同步到位，做到“六有”。根據(jù)“雙綱”（德育大綱、教學(xué)大綱）的要求，充分挖掘社會(huì)公德教育的資源，尋找教育和教學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)，使教育、教學(xué)“雙軌”并行，在具體操作中做到有意（強(qiáng)化公德意識(shí)，明確意義）、有序（循序漸進(jìn)，線索清晰）、有法（講究方法，科學(xué)運(yùn)用）、有機(jī)（自然貼切，淡化痕跡）、有度（不欠不過，恰到“火候”）、有效（實(shí)事求是，講求實(shí)效）。

③抓住諸如課余黨校、少年團(tuán)校、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、班隊(duì)會(huì)、晨會(huì)、校傳統(tǒng)活動(dòng)等多種渠道，進(jìn)行生動(dòng)活潑的教育，讓學(xué)生在活動(dòng)中領(lǐng)悟社會(huì)公德，學(xué)會(huì)做人。

2．健全各項(xiàng)制度，嚴(yán)格學(xué)校管理。要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的管理，首先要加強(qiáng)對(duì)教師的管理。教師的一言一行均有可能成為學(xué)生模仿的對(duì)象，因此，要通過教師的表率作用去感染學(xué)生、影響學(xué)生，創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧、溫暖的校園人際環(huán)境。與此同時(shí)，我們還要加強(qiáng)校園物化環(huán)境的管理，讓校園每一寸土地、每一個(gè)角落都能發(fā)揮教育作用。此外，必須建立健全以下制度：

①行為規(guī)范制度。包括一日行為規(guī)范、課堂紀(jì)律規(guī)范、家庭行為規(guī)范、校集會(huì)規(guī)范、班活動(dòng)規(guī)范等。據(jù)此，學(xué)生在各種場(chǎng)合下做到有規(guī)可循。

②檢查評(píng)估制度。根據(jù)行為規(guī)范制度，以學(xué)校為主體，把行為規(guī)范教育納入辦學(xué)水平綜合評(píng)估之中，定期表彰；以班級(jí)為單位每日一檢查；以學(xué)生個(gè)體為對(duì)象，每學(xué)期進(jìn)行兩次操行評(píng)估，一是期中對(duì)照檢查，二是期末小結(jié)評(píng)比，并納入“三好生”和優(yōu)秀學(xué)生干部的評(píng)比中；對(duì)差生除建立檔案管理制度外，還應(yīng)設(shè)立差生轉(zhuǎn)化“進(jìn)步獎(jiǎng)”，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)。

3．從小嚴(yán)格訓(xùn)練，落實(shí)養(yǎng)成教育。無論是理論灌輸，還是學(xué)校的嚴(yán)格管理，都只是外因，若不觸動(dòng)學(xué)生內(nèi)因，至多只能養(yǎng)成一種他律的人格。要培養(yǎng)自律人格，必須構(gòu)建一個(gè)完整的養(yǎng)成教育系統(tǒng)，主要特征是：

①內(nèi)容上分層次，形式上易接受。依據(jù)各個(gè)學(xué)段、各個(gè)年級(jí)學(xué)生不同的心理特點(diǎn)，對(duì)《中學(xué)生行為規(guī)范》和《小學(xué)生行為規(guī)范》加以分解，使之適應(yīng)不同層次的需要。如將整隊(duì)的要求概括為“決”、“靜”、“齊”，將上摟梯的要求概括為“慢步”、“輕聲”、“右行”，使之容易為學(xué)生所接受。

②方式上著重抓以下四個(gè)方面：“斜“近”“實(shí)”“高”?！靶奔磸狞c(diǎn)滴抓起，從小事抓起，訓(xùn)練學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣；近”即貼近學(xué)生，指教育內(nèi)容能為全體學(xué)生所接受，訓(xùn)練要點(diǎn)經(jīng)過努力能夠達(dá)到，設(shè)計(jì)活動(dòng)能吸引所有學(xué)生參加，鼓勵(lì)學(xué)生從自己做起，從身邊的事情做起；“實(shí)”即注重實(shí)際效果，有針對(duì)性地開展教育，不搞假、大、空，從實(shí)實(shí)在的事情做起；“高”即在小活動(dòng)中寓高境界，從小事情中明大道理。

③嚴(yán)慈相濟(jì)，加強(qiáng)訓(xùn)練。學(xué)生思想品德形成過程是知、情、意、行幾個(gè)因素相互作用的結(jié)果。除了動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行，尚需嚴(yán)格訓(xùn)練，反復(fù)實(shí)踐，鍛煉其意志，最終達(dá)到知行統(tǒng)一，形成穩(wěn)定的心理品質(zhì)。因此，在教育過程中還要在“嚴(yán)”字上下功夫。不僅在學(xué)校要嚴(yán)格要求，還應(yīng)走向社會(huì)，到部隊(duì)接受嚴(yán)格訓(xùn)練，到農(nóng)村和貧困地區(qū)開展“手拉手”活動(dòng)，接受現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)峻考驗(yàn)，磨練其意志，培養(yǎng)其愛心。

4．充分發(fā)揮家庭、社會(huì)的教育功能，改善育人環(huán)境。毋庸置疑，學(xué)校是育人的重要場(chǎng)所，但學(xué)校并非處于真空地帶，學(xué)校教育的效果必然受到來自家庭、社會(huì)各方力量的影響。因此，在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)公德的過程中，我們絕不能僅僅局限于營(yíng)造學(xué)校的育人氛圍，而忽視了家庭和社會(huì)的教育功能。學(xué)校應(yīng)該主動(dòng)爭(zhēng)取家長(zhǎng)和社會(huì)的支技，比如開辦家長(zhǎng)學(xué)校指導(dǎo)家庭教育，建立家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)聯(lián)系制度，爭(zhēng)取家長(zhǎng)和社會(huì)協(xié)助學(xué)校工作，凈化社會(huì)環(huán)境，開展共建文明活動(dòng)，有效地指導(dǎo)學(xué)生的校外活動(dòng)等?？傊?，只有改善了育人的大環(huán)境，學(xué)生在學(xué)校所培養(yǎng)的良好行為習(xí)慣，才能有效地得以鞏固。

綜上所述，社會(huì)公德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，從中小學(xué)生抓起則是一項(xiàng)奠基工程，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的歷史意義。我們一定要爭(zhēng)取家庭、社會(huì)各方的支持，把它抓緊抓好。

社會(huì)公德文獻(xiàn) 社會(huì)公德心論文篇十三

社會(huì)公德是人類在長(zhǎng)期社會(huì)公共生活實(shí)踐中逐漸積累起來的、是社會(huì)公共生活所必須的、最簡(jiǎn)單、最起碼的道德準(zhǔn)則。它一般指影響著社會(huì)公共生活的行為規(guī)范，例如:遵守公共秩序、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、講文明懂禮貌等。

每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)公德。就拿乘坐公交車這個(gè)日常生活中最普通的事來說，它在很多方面都體現(xiàn)了社會(huì)公德的重要性。首先上車要排隊(duì)?，F(xiàn)在好多人為了自己能坐到位置，都不排隊(duì)，而是擠在公交車的門口。這樣一些人就會(huì)被踩到腳，瘦弱的人甚至?xí)粩D倒，同時(shí)還有可能被小偷竊取財(cái)物。其次，要主動(dòng)讓座。因?yàn)楝F(xiàn)在主動(dòng)讓座的、富有愛心的人越來越少，所以公交車上專門為老弱病殘的人和孕婦設(shè)置了愛心座位，車內(nèi)的廣播系統(tǒng)中也有“請(qǐng)主動(dòng)為有需要的乘客讓座，謝謝您的合作”的相關(guān)語音提示。可是有些人霸占著愛心座位不讓座，頭還朝向窗外，就裝作沒看到有老人或是孕婦，也沒聽到車?yán)锏膹V播提示。第三，要講究車內(nèi)衛(wèi)生，不在車內(nèi)吸煙、不亂扔垃圾。經(jīng)常會(huì)看到有男士在車內(nèi)吸煙，然后被司機(jī)勸阻了，可是有些人還不服氣，

硬要跟司機(jī)爭(zhēng)論。另外，在車內(nèi)亂扔垃圾的也是常見的。甚至偶爾還會(huì)看到有人在公交車上吐口香糖。為什么現(xiàn)在公交車車上都有個(gè)垃圾簍?為什么會(huì)有“請(qǐng)講究車內(nèi)衛(wèi)生，文明乘車”這樣的廣播提示?其實(shí)就是因?yàn)橛行┤瞬蛔袷厣鐣?huì)公德，公交公司不得不采取以上措施。此外，為了遮擋夏日的太陽，也為了給乘客提供更好的乘車環(huán)境，公交公司也為每輛車的車窗上安裝窗簾，聽說許多發(fā)達(dá)國(guó)家的公交車時(shí)沒有配備窗簾的?？墒且粋€(gè)夏季都沒過，那些窗簾不是臟了、破了，就是掉下來了，要是不人為破壞，窗簾的使用壽命是不會(huì)那么短的。

遵守社會(huì)公德，人人有責(zé)。而且對(duì)社會(huì)具有積極的作用。

首先，遵守社會(huì)公德，有利于精神文明建設(shè)，有利于創(chuàng)造更加美好的生活。社會(huì)公德需要社會(huì)的每個(gè)公民共同遵守。遵守社會(huì)公德從我做起，從身邊的小事做起。

其次，符合新時(shí)代的主題------建設(shè)和諧社會(huì)。只要大家遵守社會(huì)公德，相互體諒，相互幫助，就可以避免生活上的許多不合諧因素，大家也就能夠更好的相處在一起。

第三，有利益提高全民的道德素質(zhì)。在我們當(dāng)今以德治國(guó)、依法治國(guó)的形勢(shì)下，發(fā)揚(yáng)助人為樂，扶貧助困，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境的社會(huì)公德是每個(gè)公民義不容辭的責(zé)任。遵守社會(huì)公德，更是個(gè)人道德素質(zhì)的重要體現(xiàn)。