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自然教育研究進(jìn)展篇一

論文摘要：伴隨著人口劇增和工業(yè)的飛速發(fā)展,人類在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也造成環(huán)境污染、生物多樣性減少以及生態(tài)失衡等生態(tài)學(xué)問(wèn)題,這些已引起了人們對(duì)生態(tài)環(huán)境教育的高度關(guān)注。本文從生態(tài)環(huán)境教育的含義、教育形式、教育內(nèi)容等方面,闡述在初中生物課堂教學(xué)和課外活動(dòng)中加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)教育所具有的深遠(yuǎn)意義。

初中生物課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的的內(nèi)容突出了“人與生物圈”這一主線。課程標(biāo)準(zhǔn)中的情感價(jià)值觀目標(biāo)明確要求:“熱愛(ài)大自然,珍愛(ài)生命,理解人與自然和諧發(fā)展的意義,提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)”；“關(guān)注與生物有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題,初步形成主動(dòng)參與社會(huì)決策的意識(shí)”。在中學(xué)生物教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)環(huán)境意識(shí)教育,是每個(gè)生物教師的責(zé)任。生物教師要利用生物學(xué)的豐富資源,結(jié)合學(xué)生實(shí)際,切實(shí)有效地開(kāi)展環(huán)境保護(hù)教育。要將環(huán)境保護(hù)教育滲透到各部分相關(guān)知識(shí)內(nèi)容中,讓學(xué)生自己去體驗(yàn)、去感悟。

一、生態(tài)環(huán)境意識(shí)教育的主要內(nèi)容

1.生態(tài)學(xué)有關(guān)概念、原理教育

生態(tài)環(huán)境意識(shí)教育首先要讓學(xué)生了解有關(guān)的概念、原理,如對(duì)生物有影響的生態(tài)因素、生態(tài)系統(tǒng)、生物圈等基本概念及生態(tài)平衡的基本原理等。通過(guò)學(xué)習(xí)有關(guān)的概念、原理,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生物與環(huán)境之間的密切關(guān)系,理解生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本條件,人類必須遵循自然生態(tài)規(guī)律辦事,才能調(diào)控、改造、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境,造福于人類和整個(gè)生物圈。

2.環(huán)境保護(hù)意識(shí)教育

由于人類對(duì)自然的不合理利用,生態(tài)平衡已受到嚴(yán)重的破壞。進(jìn)行環(huán)境保護(hù)意識(shí)教育,已經(jīng)顯得非常迫切。如介紹水質(zhì)富營(yíng)養(yǎng)化的原因及危害,酸雨對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等多方面的有害影響,大海中的赤潮和淡水里的水華, ddt等物質(zhì)隨食物鏈在生物體內(nèi)富集等現(xiàn)象,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到環(huán)境污染對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和對(duì)人類健康的危害,從而增強(qiáng)學(xué)生的對(duì)環(huán)境保護(hù)的危機(jī)感和緊迫感,自覺(jué)地加入到保護(hù)環(huán)境的行列中去。

3.自然資源保護(hù)意識(shí)教育

自然資源是人類非常珍貴的財(cái)富,我國(guó)地大物博,有豐富的自然資源,但我國(guó)人均占有量卻很少,自然資源也并非是取之不盡、用之不竭的。要向?qū)W生介紹當(dāng)今世界和我國(guó)的森林、草原、野生動(dòng)植物資源和水資源、土地資源等的現(xiàn)狀,以及森林毀壞、草原退化、物種滅絕、淡水緊缺等對(duì)人類發(fā)展的影響,使學(xué)生重視、關(guān)心資源問(wèn)題,積極參與資源保護(hù)。

4.可持續(xù)發(fā)展思想教育

在生態(tài)環(huán)境意識(shí)教育中,應(yīng)該強(qiáng)調(diào)在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí),要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境及自然資源,實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用與環(huán)境的保護(hù),用人類與環(huán)境和諧共生的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想為主導(dǎo)進(jìn)行教學(xué),使學(xué)生將來(lái)走上社會(huì)后,能自覺(jué)地用可持續(xù)發(fā)展的新觀點(diǎn)、新知識(shí)去改變傳統(tǒng)的不可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、思維方式,使人與自然協(xié)調(diào)的發(fā)展。

二、生態(tài)環(huán)境意識(shí)教育可采取多種教學(xué)形式

1.結(jié)合教材,在課堂上進(jìn)行生態(tài)環(huán)境意識(shí)教育

課堂是師生相互交流的場(chǎng)所,是學(xué)生接受知識(shí)的主陣地,也是實(shí)施環(huán)境意識(shí)教育的主渠道。依據(jù)教材內(nèi)容、因地制宜地進(jìn)行生態(tài)環(huán)境教育,是在初中生物課堂教學(xué)和課外活動(dòng)中加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)教育的主要形式。七年級(jí)教材第一單元是“生物和生物圈”,專門介紹生物與環(huán)境的關(guān)系,涉及許多基本概念和原理,目的在于使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)全面了解生態(tài)環(huán)境有關(guān)知識(shí)。生態(tài)環(huán)境知識(shí)貫穿于整個(gè)課程體系,各章節(jié)都蘊(yùn)藏了許多這方面的素材。如關(guān)于“水資源”---水是生命的源泉、水對(duì)生物的重要性、水資源的短缺、飲用水時(shí)刻面臨污染、保護(hù)水資源等等,滲透到許多章節(jié)。教師要充分重視,具體分析研究,使課文的知識(shí)與環(huán)境教育有機(jī)結(jié)合,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中,樹(shù)立環(huán)保意識(shí),達(dá)到教育效果。

2.補(bǔ)充教材,適時(shí)進(jìn)行生態(tài)環(huán)境意識(shí)教育

人類只有一個(gè)地球,地球是人類和其他生物共同的家園。當(dāng)學(xué)習(xí)“保護(hù)生物的多樣性”時(shí),使學(xué)生了解:隨著植被的減少,生態(tài)環(huán)境的破壞,工業(yè)和生活用水的增加,水的污染日益加重,目前出現(xiàn)了江河水位急速下降、湖泊萎縮導(dǎo)致航運(yùn)受阻,以及水資源危機(jī)。一項(xiàng)權(quán)威資料顯示: 18世紀(jì)人類為土地而戰(zhàn); 20世紀(jì)的工業(yè)社會(huì),人類為能源而戰(zhàn); 21世紀(jì),由于全球化的生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重的破壞,有專家預(yù)言,全人類將為水而戰(zhàn)。這些事實(shí)向?qū)W生敲響了警鐘,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心人類生態(tài)危機(jī),愛(ài)護(hù)我們的環(huán)境,珍惜每一滴水。

3.通過(guò)習(xí)題的分析,滲透生態(tài)環(huán)境意識(shí)教育

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在生物練習(xí)題中亦有體現(xiàn)。因此,選用適宜的項(xiàng)目,讓學(xué)生在解答問(wèn)題中培養(yǎng)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力,也學(xué)會(huì)在深思熟慮中增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。例如,學(xué)習(xí)“生態(tài)系統(tǒng)”這一章時(shí),補(bǔ)充下面這道習(xí)題: 20世紀(jì)50年代,ddt作為一種植物殺蟲(chóng)劑運(yùn)用于歐亞及美洲大陸,但是后來(lái)人們卻發(fā)現(xiàn)從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)ddt的南極地區(qū)的企鵝及北極附近的因紐特人體內(nèi)也有ddt存在。試運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析其中的原因,并談?wù)勊艿膯l(fā)。

三、寓“生態(tài)意識(shí)教育”于豐富多彩的活動(dòng)中

課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的繼續(xù)。有些教學(xué)內(nèi)容必須在課外通過(guò)學(xué)生參與才能完成。如探究廢電池對(duì)生物的影響、酸雨對(duì)生物的影響等時(shí),需要學(xué)生課余的參與,并通過(guò)實(shí)踐使學(xué)生認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性,進(jìn)而使這種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變成真正的行動(dòng)。由于課外活動(dòng)形式多樣,生動(dòng)活潑,結(jié)合課外活動(dòng)開(kāi)展生態(tài)意識(shí)教育能聯(lián)系實(shí)際,具有針對(duì)性強(qiáng),學(xué)生耳聞目睹,效果更為顯著。

結(jié)合重大紀(jì)念日積極開(kāi)展專題活動(dòng)。在“世界環(huán)境日”(6月5日)、“地球日”(4月22日)等舉辦相應(yīng)的知識(shí)講座、知識(shí)競(jìng)賽或觀看有關(guān)錄像;在校內(nèi)定期舉辦圖片展覽、黑板報(bào)、墻報(bào)等,宣傳環(huán)保知識(shí),披露環(huán)境污染情況;組織指導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間對(duì)自己所在城市環(huán)境狀況進(jìn)行調(diào)查,重點(diǎn)了解當(dāng)前的環(huán)境狀況與生物生存狀況之間的關(guān)系,提出建議等。并以“愛(ài)護(hù)環(huán)境,保護(hù)我們共同的家園”為主題寫小論文。

引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心廣播電視、報(bào)紙雜志等上有關(guān)生態(tài)環(huán)境知識(shí)和環(huán)保方面的報(bào)道,定期進(jìn)行交流討論,結(jié)合一些重大生態(tài)事件,分析原因,提出解決對(duì)策。

走進(jìn)自然、深入社會(huì),定期開(kāi)展實(shí)地考察、社會(huì)調(diào)查活動(dòng),讓生態(tài)意識(shí)理念潛移默化地滲入學(xué)生的心田。結(jié)合書(shū)本一些知識(shí)帶領(lǐng)學(xué)生參與環(huán)境保護(hù)的某些具體工作,如帶學(xué)生參觀生活污水處理廠,去化工廠等企業(yè)了解治污措施;組織學(xué)生參與植樹(shù)造林和護(hù)林宣傳和實(shí)踐活動(dòng)。另外,還要提醒學(xué)生以身作則,從點(diǎn)滴小事做起。

自然教育研究進(jìn)展篇二

文化的本質(zhì)是人的生存方式,是人與自然相互交往的結(jié)果.人類正是在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化財(cái)富和精神文化財(cái)富,形成了自身的存在方式.迄今為止,人類歷史上已經(jīng)出現(xiàn)了原始文化、農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化三種文化形態(tài),原始文化是人屈從于自然的生存方式；農(nóng)業(yè)文化是人有限改造自然的生存方式；工業(yè)文化是人征服、控制自然的生存方式.人類正是在工業(yè)文化的引導(dǎo)下創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富,極大提升了人類物質(zhì)文明水平,但同時(shí)也釀成了愈演愈烈的生態(tài)危機(jī),使生態(tài)環(huán)境問(wèn)題從早期的工業(yè)化國(guó)家逐漸蔓延至全球,演變?yōu)槭澜缧缘碾y題.

后工業(yè)化時(shí)期,人類開(kāi)始以文化為視角審視生態(tài)問(wèn)題,認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)是人類不合理的生存方式的必然結(jié)果.人類正積極尋求一種生態(tài)化的生存方式,這種新的生存方式就是生態(tài)文化.生態(tài)文化是人與自然和諧的生存方式,是人類文化發(fā)展的新階段.構(gòu)建生態(tài)文化有賴于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新,有賴于制度的重新設(shè)計(jì),有賴于文明的生產(chǎn)方式和生活方式養(yǎng)成,但從根本上必須首先塑造人的生態(tài)觀念,使人與自然和諧的生態(tài)意識(shí)牢固樹(shù)立.生態(tài)意識(shí)是人對(duì)人與自然關(guān)系的自覺(jué)認(rèn)知,樹(shù)立生態(tài)意識(shí)是生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵所在.

近年來(lái),在工業(yè)文化的驅(qū)動(dòng)下,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展與資源環(huán)境有限承載之間的矛盾不斷顯現(xiàn),生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展.不合理的生產(chǎn)方式和生活方式是造成我國(guó)生態(tài)狀況總體惡化趨勢(shì)難以有效扭轉(zhuǎn)的原因.黨的xxx明確指出我國(guó)要走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展之路,要將生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立.黨的十八大更是指出只有在思想上牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,并且主動(dòng)地將生態(tài)文明建設(shè)融入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)方面和全過(guò)程,才能實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展.

本論文認(rèn)為,國(guó)民生態(tài)意識(shí)的塑造和培育是刻不容緩的,這需要生態(tài)文化的支撐、政府的制度設(shè)計(jì)、教育的大力培養(yǎng)、國(guó)民的實(shí)踐參與.首要的是積極倡導(dǎo)以生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)*觀為核心的生態(tài)文化,促使社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式生態(tài)化.基于這樣的思考和判斷,論文分七個(gè)章節(jié)展開(kāi)論述：

第一章,導(dǎo)論.追問(wèn)當(dāng)今世界、當(dāng)下中國(guó)生產(chǎn)生活面臨的生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題背后的原因.以國(guó)內(nèi)外哲學(xué)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、*等領(lǐng)域已有研究成果為切入點(diǎn),指出生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化危機(jī),化解生態(tài)危機(jī)的出路在于樹(shù)立整體的生態(tài)意識(shí),構(gòu)建人與自然和諧的生態(tài)文化.同時(shí)指出構(gòu)建生態(tài)文化的意義.

第二章,生態(tài)與文化的生態(tài)轉(zhuǎn)向.在文化的視角下對(duì)生態(tài)加以界定,闡釋文化與生態(tài)的關(guān)系.本論文認(rèn)為文化不僅僅是外部自然的“人化”,而且也是人自身自然的“人化”.文化不是自然發(fā)展的過(guò)程和自然過(guò)程的結(jié)果,而是人的創(chuàng)造活動(dòng)以及這種創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物,是人的普遍的生存方式.人類創(chuàng)造文化必須以自然生態(tài)為基礎(chǔ),生態(tài)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和*價(jià)值.人類在與自然交往的過(guò)程中創(chuàng)造了原始文化、農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化,正在創(chuàng)造著生態(tài)文化,指出人類文化轉(zhuǎn)型的必然性.

第三章,生態(tài)文化的基本理論.從廣義和狹義角度定義了生態(tài)文化.生態(tài)文化具有三個(gè)層次的選擇：以物質(zhì)生產(chǎn)方式和生活方式為主的生態(tài)物質(zhì)層次,以生態(tài)化的生產(chǎn)制度和生活制度為主的生態(tài)制度層次；以人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人的物質(zhì)需要與精神需要和諧的生態(tài)精神層次,三個(gè)層次構(gòu)成了生態(tài)文化的基本結(jié)構(gòu).傳承性、時(shí)代性、全球性、滲透性、永續(xù)性等是生態(tài)文化的特征.生態(tài)文化能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè).論文挖掘了中國(guó)儒、釋、道生態(tài)文化精髓,梳理了當(dāng)代西方生態(tài)文化理論,闡釋了馬克思主義生態(tài)文化思想.

第四章,國(guó)民生態(tài)意識(shí)現(xiàn)狀及分析.指出生態(tài)意識(shí)是人對(duì)自然環(huán)境的整體性、規(guī)律性的認(rèn)識(shí).國(guó)民生態(tài)意識(shí)是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)關(guān)系的深層認(rèn)識(shí),是一種和諧發(fā)展的理念,是一種文明的價(jià)值觀,是一種整體的思維方式.基于國(guó)家相關(guān)部門所做的環(huán)保調(diào)查,概括出國(guó)民生態(tài)意識(shí)的現(xiàn)狀,并從客觀的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)模式、公共生態(tài)教育、企業(yè)和個(gè)人生態(tài)責(zé)任角度對(duì)國(guó)民生態(tài)意識(shí)薄弱的原因加以分析.

第五章,生態(tài)文化視閾下國(guó)民生態(tài)意識(shí)塑造.強(qiáng)調(diào)塑造國(guó)民生態(tài)意識(shí)必須首先要培育人們的生態(tài)世界觀,使人自覺(jué)地從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)把握世界的整體聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在規(guī)律；其次,要培育人們的生態(tài)價(jià)值觀,使人們能夠充分認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人及人類社會(huì)生存和發(fā)展的深遠(yuǎn)意義；再次,要培育人們的生態(tài)*觀,使人自覺(jué)地將道德拓展到自然生態(tài)領(lǐng)域,在人與自然協(xié)同進(jìn)化的生存理念基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性.以生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)*觀為指導(dǎo),應(yīng)盡快塑造國(guó)民的生態(tài)憂患、生態(tài)道德、生態(tài)審美等意識(shí).

第六章,生態(tài)文化視閾下國(guó)民生態(tài)意識(shí)塑造的價(jià)值訴求.首先對(duì)國(guó)際上公民生態(tài)意識(shí)塑造的目標(biāo)進(jìn)行考察,提練出我國(guó)國(guó)民生態(tài)意識(shí)塑造的目標(biāo),即掌握一定的生態(tài)知識(shí)、樹(shù)立文明的生態(tài)理念、掌握一定的生態(tài)生存技能、形成積極的生態(tài)參與.國(guó)民生態(tài)教育要因地制宜,要遵循內(nèi)容綜合、形式多樣、教育全程、實(shí)踐參與、地域差異原則.

第七章,生態(tài)文化視閾下國(guó)民生態(tài)意識(shí)塑造的途徑.本論文認(rèn)為,思想是行為的先導(dǎo).國(guó)民生態(tài)意識(shí)塑造必須始終以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo),大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的精髓.在確立指導(dǎo)思想的前提下,必須充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用；通過(guò)多種方式提升國(guó)民生態(tài)政治參與水平；促進(jìn)生產(chǎn)方式和生活方式生態(tài)化；建立健全生態(tài)教育體系,提升生態(tài)教育隊(duì)伍素質(zhì),持續(xù)開(kāi)展國(guó)民生態(tài)教育；充分引領(lǐng)環(huán)保民間組織發(fā)展,發(fā)揮環(huán)保民間組織促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的正能量.

本研究正是處于我國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的背景下而展開(kāi),冀求從文化視角對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行探析,喚起國(guó)民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)意識(shí),使人們能動(dòng)地追求人與自然、人與社會(huì)、人與自身和諧之美.

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生態(tài)教育引用文獻(xiàn):

自然教育研究進(jìn)展篇三

生態(tài)道德教育作為21世紀(jì)德育的新課題,正得到越來(lái)越多的人的關(guān)注.如何確立和選擇正確有效的生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法,是生態(tài)道德教育研究中的一個(gè)重要內(nèi)容,也是“理性生態(tài)人”的培養(yǎng)和生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求.工業(yè)革命以來(lái),隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人的主體意識(shí)的提高及膨脹,人類對(duì)自然的控制和征服產(chǎn)生了無(wú)度化的傾向,造成了人與自然關(guān)系的緊張,現(xiàn)實(shí)的生態(tài)危機(jī)不斷加劇.于是,20世紀(jì)中期以來(lái),很多西方的學(xué)者以及政府等開(kāi)始嘗試從道德的角度去思考和解決人與自然的矛盾,將人與自然的關(guān)系納入*道德的調(diào)整范疇,從而帶來(lái)了生態(tài)*學(xué)的興起和發(fā)展,這為生態(tài)道德教育的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ).另外,當(dāng)今社會(huì),人們對(duì)發(fā)展方式的認(rèn)識(shí)不斷深化,科學(xué)發(fā)展觀的提出和生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn),是我們對(duì)生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法研究的時(shí)代要求.

生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的拓展和豐富,一方面,為生態(tài)道德教育理論的發(fā)展和生態(tài)道德教育實(shí)踐推進(jìn)提供理論基礎(chǔ)條件,另一方面,對(duì)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建以及生態(tài)文明的建設(shè)等方面來(lái)說(shuō),都具有重要的實(shí)踐意義,也有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展,以及實(shí)現(xiàn)人們對(duì)生態(tài)道德教育內(nèi)容從知到行的轉(zhuǎn)化.對(duì)生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的研究,目前國(guó)內(nèi)外已經(jīng)形成了一些成果,這對(duì)于進(jìn)一步的研究提供了基礎(chǔ)性的參考內(nèi)容,但是總體來(lái)看,其中存在的問(wèn)題依然不能忽視.例如對(duì)生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的研究并沒(méi)有形成系統(tǒng)的結(jié)構(gòu),其可操作性的研究也顯得不足,與時(shí)*展的密切結(jié)合也需要進(jìn)一步推動(dòng)等.因此,本文力圖在選擇性的借鑒已有成果的基礎(chǔ)上,對(duì)生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法進(jìn)行更為深入細(xì)致和有針對(duì)性的研究,讓自己的努力加入到生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法研究的這項(xiàng)任務(wù)中來(lái).

本文以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo),綜合運(yùn)用系統(tǒng)研究方法、比較借鑒方法、分析歸納方法等各種方法,以生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法為中心,分別探討了生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的概念特征、思想基礎(chǔ)、時(shí)代要求、具體方法以及運(yùn)用維護(hù)等問(wèn)題,以期對(duì)生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的思想來(lái)源、新時(shí)代的要求、其具體的方法結(jié)構(gòu)、內(nèi)容以及生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的運(yùn)用和維護(hù)問(wèn)題做出解答.具體來(lái)說(shuō),本文是從生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的邏輯起點(diǎn)和思想基礎(chǔ)、生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的時(shí)代要求和具體表現(xiàn)、生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的運(yùn)用和維護(hù)三個(gè)層次逐漸展開(kāi)闡述的.

對(duì)生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的概念、特征和作用以及對(duì)中國(guó)和西方已經(jīng)形成的生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的分析,這是本文分析的邏輯起點(diǎn)和思想基礎(chǔ).對(duì)思想基礎(chǔ)的分析,堅(jiān)持從縱向和橫向兩個(gè)角度,全面地對(duì)古今中外的生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法進(jìn)行了闡述.一是闡述了中國(guó)古代的儒道佛三家思想中蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)智慧以及與之密切聯(lián)系的生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法,并分析了其中存在的不足和對(duì)現(xiàn)代生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的啟示.二是對(duì)西方生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法進(jìn)行了歸納和概括,并指出其優(yōu)勢(shì)和不足.三是對(duì)馬克思和xxx思想中有關(guān)生態(tài)的思想進(jìn)行解讀.逐層對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)、對(duì)資本主義制度下生態(tài)危機(jī)的形成的分析以及如何實(shí)現(xiàn)人與自然的“和解”等內(nèi)容進(jìn)行了闡述.四是對(duì)中國(guó)*人在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中結(jié)合我國(guó)基本國(guó)情采取的生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法進(jìn)行梳理和概括.這樣的分析,是為了讓生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的探索具有豐厚的理論素材的支持以及堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ).現(xiàn)代生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的探索離不開(kāi)吸收中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)智慧,現(xiàn)代西方的生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法也為當(dāng)今的探索提供了基礎(chǔ)理論資源,馬克思和xxx的生態(tài)思想及其對(duì)生態(tài)問(wèn)題的解決途徑的探索,給我們提供了最基礎(chǔ)的關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí),中國(guó)*人對(duì)生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的探索為我們當(dāng)前研究提供了最有針對(duì)性的和現(xiàn)實(shí)性的理論基礎(chǔ).

生態(tài)道德教育具有明顯的時(shí)代性特征,生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的確立和選擇也應(yīng)該注意時(shí)代的要求.全球化、信息化的推進(jìn)以及公民社會(huì)的興起和發(fā)展對(duì)生態(tài)道德教育的發(fā)展產(chǎn)生了顯著的影響,也對(duì)生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的選擇提出了新的要求.例如,生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的確立和選擇應(yīng)該有更加廣闊的視野,注重方法的多元性、實(shí)效性、開(kāi)放性和創(chuàng)新性等特點(diǎn)和要求.在此基礎(chǔ)上,對(duì)生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的結(jié)構(gòu)及具體方法進(jìn)行了分析,總結(jié)出了包括外顯性生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法、滲透性生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法以及協(xié)同性生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法三類內(nèi)容在內(nèi)的共十七種具體生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法,并對(duì)每種生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的概念以及運(yùn)用過(guò)程中應(yīng)該注意的問(wèn)題進(jìn)行了闡述.這是運(yùn)用系統(tǒng)方法對(duì)生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的結(jié)構(gòu)內(nèi)容進(jìn)行的建構(gòu),從而使生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法表現(xiàn)出系統(tǒng)化的特點(diǎn),形成了層次分明、相對(duì)獨(dú)立而又相互交叉、相互補(bǔ)充并呈現(xiàn)綜合發(fā)展趨勢(shì)的方法體系.

方法就是工具,就是手段,是過(guò)河的“船”和“橋”.研究方法不能忽視應(yīng)用.生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法作為一般方法的具體化和特殊化,也是如此.因此,探討生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的運(yùn)用也就成為必然.本文從生態(tài)道德教育實(shí)施的不同領(lǐng)域入手,重點(diǎn)分析了企業(yè)、社區(qū)、農(nóng)村及虛擬領(lǐng)域的生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的選擇和運(yùn)用.這是對(duì)生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法運(yùn)用問(wèn)題的具體闡述,同時(shí)也會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)中生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法在其他方面的運(yùn)用起到啟示作用.生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的運(yùn)用和維護(hù)是密切聯(lián)系的,探討生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法,也不能忽視對(duì)其維護(hù)方面的探討.生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的維護(hù),應(yīng)該堅(jiān)持從觀念引導(dǎo)、制度維護(hù)、組織維護(hù)和個(gè)體維護(hù)等不同方面展開(kāi),這是保證生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的科學(xué)運(yùn)行以及在實(shí)際操作和運(yùn)用中能充分發(fā)揮其功效、達(dá)到生態(tài)道德教育目標(biāo)的必然要求.

本文力圖打破那種把生態(tài)道德教育作為一個(gè)整體進(jìn)行全面研究的窠臼,避免對(duì)生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法泛泛而談卻不能深入研究的缺陷產(chǎn)生,把生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法從其中擇出單列,作為一個(gè)課題進(jìn)行研究,并對(duì)其進(jìn)行體系性、系統(tǒng)性的構(gòu)建和闡釋,形成一個(gè)新的架構(gòu),這是本文的一個(gè)創(chuàng)新之處.另外,本文結(jié)合時(shí)*展的特征,擇取了全球化、信息化和公民社會(huì)這三個(gè)最具代表性的方面,分析了其對(duì)生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的新要求,并在此基礎(chǔ)上詳細(xì)具體地闡述了生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)的十七個(gè)具體方法,同時(shí)分析了其運(yùn)用過(guò)程中應(yīng)該注意的問(wèn)題,這使生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的探討不再空泛,也更具有可操作性.對(duì)這個(gè)多層次、交叉互補(bǔ)、綜合發(fā)展的生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的體系的闡釋,既是本文的中心和重點(diǎn),也是本文的一個(gè)創(chuàng)新之處.過(guò)去不少的學(xué)者只是在研究生態(tài)道德教育過(guò)程中涉及生態(tài)道德教育實(shí)踐路徑或者實(shí)施方法和策略,而沒(méi)有對(duì)其單獨(dú)、重點(diǎn)研究并形成體系性的不足在此得到克服.另外,本文對(duì)生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的維護(hù)進(jìn)行了多角度的探索,彌補(bǔ)了過(guò)去對(duì)生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法本身研究的多,而對(duì)其方法的維護(hù)和保障研究的少的缺陷.離開(kāi)了方法的維護(hù)和保障內(nèi)容的研究,生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的研究也是不全面、不完整的,也不利于生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法有效性在現(xiàn)實(shí)中的充分發(fā)揮.

總之,對(duì)生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法的闡釋和構(gòu)建,需要在堅(jiān)持科學(xué)性的基礎(chǔ)上,運(yùn)用正確的研究方法,總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn),針對(duì)現(xiàn)時(shí)代的特征和要求,形成有層次性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性和可操作性的生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)方法.只有如此,才能更好地服務(wù)于當(dāng)今的生態(tài)道德和生態(tài)文明的建設(shè),緩解人與自然的緊張關(guān)系,改善人類的生存環(huán)境,進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展以及社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn),創(chuàng)造新的文明.

自然教育研究進(jìn)展篇四

［論文摘要］準(zhǔn)確的發(fā)展定位是職業(yè)教育發(fā)展的重要前提。從生態(tài)位理論角度審視職業(yè)教育發(fā)展定位的現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，定位理念的落后、定位模式的滯后、定位方法的單一和定位機(jī)制的缺失仍是目前存在的主要問(wèn)題，必須要采取有效措施合理加以解決。

［論文關(guān)鍵詞］職業(yè)教育 發(fā)展定位 生態(tài)位 策略體系

一、生態(tài)位理論的概念和體系

作為生態(tài)學(xué)理論體系中的重要研究范式，生態(tài)位是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的概念。在生態(tài)學(xué)界，格林內(nèi)爾通常被認(rèn)為是第一個(gè)使用生態(tài)位一詞并對(duì)其進(jìn)行概念界定的人。在格林內(nèi)爾看來(lái)，生態(tài)位是“生物在群落中所處的位置和所發(fā)揮的功能作用”，是恰好被一個(gè)種或一個(gè)亞種所占據(jù)的最后分布單位。格林內(nèi)爾主要是以生物與環(huán)境之間的相互作用為立足點(diǎn)，以生物的空間分布為側(cè)重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)生物對(duì)環(huán)境的廣泛需求度。1927年，艾爾頓從物種在群落中的角色和作用出發(fā)，將動(dòng)物的個(gè)體大小和取食習(xí)性視為其生態(tài)位的組分，以動(dòng)物生態(tài)學(xué)理論為指導(dǎo)，將動(dòng)物生態(tài)位定義為該物種在其生物環(huán)境中的地位及其與食物和天敵的關(guān)系，突出了生態(tài)位的功能地位，特別是物種在群落營(yíng)養(yǎng)關(guān)系中的角色以及對(duì)生存環(huán)境的影響。

實(shí)際上，真正為現(xiàn)代生態(tài)位理論奠定基礎(chǔ)的人是哈欽森，他認(rèn)為生物在環(huán)境中受著多個(gè)而不是兩個(gè)或三個(gè)資源因子的供應(yīng)和限制，每個(gè)因子對(duì)該物種都有一定的適合度閾值，在所有這些域值所限定的區(qū)域內(nèi)，任何一點(diǎn)所構(gòu)成的環(huán)境資源組合狀態(tài)上，該物種均可以生存繁衍，所有這些狀態(tài)組合點(diǎn)共同構(gòu)成了該物種在該環(huán)境中的多維超體積生態(tài)位。哈欽森以物種對(duì)空間、資源的利用狀況為考察重點(diǎn)，將生態(tài)位看成是一個(gè)多維超體積模型。按照這樣的理解，生態(tài)位是生物單元生存條件的總集合體，是物種生存發(fā)展所依附的n維資源空間的一個(gè)超體積。因此，生態(tài)位就能夠用物種在n維空間資源軸上的坐標(biāo)來(lái)描述。生態(tài)位既體現(xiàn)了物種生存的時(shí)空位置，也反映了物種對(duì)環(huán)境中生態(tài)因子的適合程度，還表現(xiàn)了物種在環(huán)境空間中的功能作用和角色扮演。

經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的潛心研究，生態(tài)位理論形成了一個(gè)較為完整的體系。國(guó)內(nèi)學(xué)者尚玉昌教授將其概括為重疊與競(jìng)爭(zhēng)、寬度、壓縮與擴(kuò)充、態(tài)勢(shì)屬性等方面。生態(tài)位重疊是指兩個(gè)生物物種或單位在利用同一資源或共同占有其他環(huán)境變量時(shí)，就會(huì)有一部分資源空間被兩個(gè)物種的生態(tài)位所共有，即發(fā)生生態(tài)位的重疊，進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)位的競(jìng)爭(zhēng)，重疊程度越高，競(jìng)爭(zhēng)程度就越強(qiáng)。生態(tài)位寬度是指物種利用各種資源的總和，它可以表現(xiàn)出物種與其他物種之間的生態(tài)位關(guān)系。生態(tài)位寬度通常與物種的特化和泛化相連。如果一個(gè)物種的生態(tài)位較寬，表明該物種的特化程度較小，傾向于泛化物種；如果一個(gè)物種的生態(tài)位較窄，表明該物種特化的程度較強(qiáng)，傾向于特化物種。生態(tài)位壓縮是指生態(tài)位寬度較大的生物物種，遇到外來(lái)競(jìng)爭(zhēng)物種的入侵時(shí)，就會(huì)被迫限制和壓縮對(duì)空間的利用，將取食或其他活動(dòng)限制在生境中，但不會(huì)引起食物類型和利用資源種類的改變。生態(tài)位擴(kuò)充是指在資源有限或競(jìng)爭(zhēng)激烈的條件下，物種為了生存而對(duì)另一物種的生態(tài)位進(jìn)行入侵，從而導(dǎo)致被入侵物種釋放出所占有的資源空間，使自身的生態(tài)位得到擴(kuò)充。在自然界，每個(gè)生物單元都具有“態(tài)”和“勢(shì)”兩個(gè)方面的屬性，“態(tài)”是指生物單元的狀態(tài)，是過(guò)去生長(zhǎng)發(fā)育、學(xué)習(xí)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及與環(huán)境相互作用積累的結(jié)果；“勢(shì)”是指生物單元對(duì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)影響力或支配力，如能量和物質(zhì)變換的速率、生產(chǎn)力、生物增長(zhǎng)率、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率、占據(jù)新生境的能力。生態(tài)位是描述生物單元在特定生態(tài)系統(tǒng)中與環(huán)境相互作用過(guò)程中所形成的相對(duì)地位和作用，是生物單元“態(tài)”和“勢(shì)”的相對(duì)比較與有機(jī)綜合。

二、職業(yè)教育發(fā)展定位的生態(tài)位審視

在不斷適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境變化的過(guò)程中，職業(yè)教育逐漸形成了特有的發(fā)展理念、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展原則、發(fā)展途徑和發(fā)展空間。這些方面既是職業(yè)教育有別于其他教育類型、層次的主要方面，也是職業(yè)教育構(gòu)成其生態(tài)位的核心內(nèi)容。如果職業(yè)教育與其他類型、層次教育之間的生態(tài)位存在重疊，就會(huì)導(dǎo)致彼此生態(tài)位的競(jìng)爭(zhēng)，重疊范圍越大、程度越高，競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)就越激烈。當(dāng)環(huán)境空間資源處于短缺狀態(tài)時(shí)，職業(yè)教育與其他類型、層次教育之間的生態(tài)位往往會(huì)發(fā)生高度重疊和激烈競(jìng)爭(zhēng)。此時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)較強(qiáng)的一方就會(huì)占據(jù)或者享有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)偏弱一方的發(fā)展空間和資源條件?，F(xiàn)實(shí)中，部分地區(qū)的職業(yè)教育存在定位模糊、不準(zhǔn)確的情況，嚴(yán)重影響職業(yè)教育的健康發(fā)展。

1.定位理念的落后。職業(yè)教育發(fā)展定位是一個(gè)動(dòng)態(tài)復(fù)雜的有機(jī)過(guò)程，需要基于特定的理念來(lái)加以開(kāi)展。定位理念引領(lǐng)著職業(yè)教育發(fā)展定位的整個(gè)過(guò)程及其管理，它的合理與否直接關(guān)系職業(yè)教育發(fā)展定位績(jī)效能否取得和職業(yè)教育能否持續(xù)健康發(fā)展。定位理念是指在分析職業(yè)教育生存發(fā)展內(nèi)外環(huán)境、條件的基礎(chǔ)上，確定職業(yè)教育的發(fā)展方向和主要目標(biāo)，是職業(yè)教育定位思想的具體化，是一個(gè)有機(jī)綜合的體系。職業(yè)教育發(fā)展定位理念的基本目標(biāo)主要由發(fā)展績(jī)效和發(fā)展內(nèi)容構(gòu)成。發(fā)展績(jī)效是職業(yè)教育生存發(fā)展的基本條件，是衡量職業(yè)教育發(fā)展實(shí)踐效果的有效尺度，也是職業(yè)教育滿足內(nèi)外環(huán)境需求，是實(shí)現(xiàn)其他發(fā)展目標(biāo)的重要前提。發(fā)展內(nèi)容是職業(yè)教育生存發(fā)展過(guò)程的主要方面，是職業(yè)教育實(shí)現(xiàn)發(fā)展績(jī)效的依據(jù)和保障，其結(jié)構(gòu)的合理狀態(tài)直接決定職業(yè)教育發(fā)展績(jī)效的取得和提高。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，特別是外部環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)的日漸激烈，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和潛在競(jìng)爭(zhēng)者的日益增多，優(yōu)質(zhì)社會(huì)資源的相對(duì)短缺和不足，使得定位理念的合理確定成為職業(yè)教育實(shí)現(xiàn)健康生存和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。然而，多數(shù)職業(yè)院校在發(fā)展定位過(guò)程中，既不重視定位理念的合理確定，也不重視定位理念內(nèi)容的系統(tǒng)研究，仍然禁錮于傳統(tǒng)的發(fā)展理念之中，非但不能夠保證職業(yè)教育發(fā)展定位的正確方向，反而影響了職業(yè)教育競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的正常發(fā)揮和發(fā)展水平的穩(wěn)步提升。

2.定位模式的滯后。定位模式是職業(yè)教育發(fā)展定位的重要組成部分，是定位理念轉(zhuǎn)化為定位實(shí)踐的有效載體，也是職業(yè)教育發(fā)展實(shí)現(xiàn)更高目標(biāo)的動(dòng)力機(jī)制。定位模式在職業(yè)教育發(fā)展定位中主要表現(xiàn)在三個(gè)方面的作用：一是定位模式的選擇直接反映職業(yè)教育發(fā)展定位所追求的方向和目標(biāo)，是職業(yè)教育整合諸多定位內(nèi)容的動(dòng)力平臺(tái)；二是定位模式為職業(yè)教育發(fā)展定位的各層面內(nèi)容提供了活動(dòng)境遇，對(duì)職業(yè)教育發(fā)展定位實(shí)踐起著統(tǒng)籌作用，使得職業(yè)教育發(fā)展定位主體能夠有效選擇與合理配置各種資源因子，保持職業(yè)教育競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；三是定位模式的合理確定有助于實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育內(nèi)外環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，使職業(yè)教育獲得長(zhǎng)期、穩(wěn)定和持續(xù)的發(fā)展。根據(jù)職業(yè)教育發(fā)展定位的實(shí)際，可以將定位模式劃分為領(lǐng)導(dǎo)決策型、集思廣益型和專家研討型。領(lǐng)導(dǎo)決策型是指職業(yè)教育發(fā)展定位主要取決于職業(yè)院校高層領(lǐng)導(dǎo)的意志和想法，職業(yè)院校高層領(lǐng)導(dǎo)的理論水平、知識(shí)背景和管理經(jīng)驗(yàn)直接決定了它的發(fā)展定位的方向；集思廣益型是一種通過(guò)收集、整理和提煉職業(yè)院校師生員工意見(jiàn)的方式，形成職業(yè)教育發(fā)展規(guī)劃方案的定位模式；專家研討型是指職業(yè)院校通過(guò)聘請(qǐng)職教專家針對(duì)發(fā)展定位進(jìn)行多層面、全方位的研討，最后確定發(fā)展定位方向的模式。每一種模式都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，職業(yè)院校在發(fā)展定位過(guò)程中應(yīng)該綜合利用各種模式，以保證發(fā)展定位的合理和準(zhǔn)確。然而，多數(shù)職業(yè)院校普遍采用領(lǐng)導(dǎo)決策型定位模式，不注重對(duì)學(xué)校師生員工、職教專家意見(jiàn)的廣泛收集和系統(tǒng)整理，在很大程度上影響了職業(yè)教育的發(fā)展定位。

3.定位過(guò)程的簡(jiǎn)單。隨著職業(yè)教育競(jìng)爭(zhēng)范圍從國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)向國(guó)外，競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)從教育規(guī)模轉(zhuǎn)向人才培養(yǎng)質(zhì)量水平，職業(yè)教育發(fā)展定位的內(nèi)容越來(lái)越細(xì)，定位要求越來(lái)越高，職業(yè)院校就必須合理設(shè)置定位過(guò)程，以適應(yīng)職業(yè)教育內(nèi)外環(huán)境變化發(fā)展的需要。職業(yè)教育發(fā)展定位的過(guò)程主要包括計(jì)劃制訂、組織實(shí)施、領(lǐng)導(dǎo)控制、優(yōu)化提升四個(gè)環(huán)節(jié)。在計(jì)劃制訂階段，需要綜合考慮和系統(tǒng)研究定位目標(biāo)選擇和計(jì)劃制訂的各種因素，至少應(yīng)該從環(huán)境層、學(xué)校層和個(gè)體層三個(gè)方面加以分析，盡管三者之間存在一定的制約作用，但是要使得職業(yè)教育發(fā)展定位能夠持續(xù)有效開(kāi)展，必須要協(xié)調(diào)好三者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。職業(yè)教育發(fā)展定位的計(jì)劃和目標(biāo)不可能也不應(yīng)該是單一目標(biāo)，而是一個(gè)目標(biāo)系統(tǒng)。這個(gè)目標(biāo)系統(tǒng)的構(gòu)成應(yīng)該與職業(yè)教育發(fā)展的目標(biāo)、條件相關(guān)。在組織實(shí)施階段，需要合理協(xié)調(diào)各要素、各層面和各環(huán)節(jié)之間的關(guān)系，找準(zhǔn)要素、層面、環(huán)節(jié)之間的關(guān)系結(jié)合點(diǎn)，構(gòu)建穩(wěn)定有序的實(shí)施機(jī)制，這既是可能的，也是必要的。在領(lǐng)導(dǎo)控制階段，必須要充分發(fā)揮定位主體的領(lǐng)導(dǎo)、控制作用，使得發(fā)展定位能夠有序進(jìn)行，這是因?yàn)榘l(fā)展定位過(guò)程涉及主體間關(guān)系的失衡無(wú)序極有可能導(dǎo)致相關(guān)主體對(duì)發(fā)展定位產(chǎn)生逆反心理和抵觸情緒，影響職業(yè)教育的發(fā)展定位。在優(yōu)化提升階段，就是要對(duì)前三個(gè)階段存在的問(wèn)題進(jìn)行合理解決，進(jìn)一步增強(qiáng)職業(yè)教育發(fā)展定位的合理性、科學(xué)性和績(jī)效性。目前，一些職業(yè)院校將發(fā)展定位僅僅視為一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，只明確了“要做什么”，對(duì)于“由誰(shuí)做”“什么時(shí)候做”“怎么做”“為什么這么做”等問(wèn)題則考慮較少，沒(méi)有將職業(yè)教育發(fā)展定位作為一個(gè)完整的過(guò)程來(lái)加以實(shí)踐。

三、職業(yè)教育發(fā)展定位的生態(tài)位策略

1.發(fā)展空間的選擇是前提。職業(yè)院校不論規(guī)模大小，其所占有和享有的環(huán)境空間、環(huán)境條件和環(huán)境因子具有相對(duì)性。外部社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜多變既會(huì)引起職業(yè)院校環(huán)境空間、條件和因子的變化，也會(huì)造成職業(yè)院校滿足社會(huì)要求的有限性。職業(yè)教育既要保持自身在技能型人才培養(yǎng)方面的特色優(yōu)勢(shì)，也需要圍繞自身的特色優(yōu)勢(shì)進(jìn)行環(huán)境空間的優(yōu)化整合。為行業(yè)企業(yè)發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和新農(nóng)村建設(shè)培養(yǎng)與之相適應(yīng)的技能型人才是職業(yè)教育的主要發(fā)展空間。明確發(fā)展空間以后，就要圍繞技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)設(shè)置職業(yè)教育教學(xué)機(jī)制體制，選擇人才培養(yǎng)模式，構(gòu)建師資隊(duì)伍，確定評(píng)價(jià)體系，使得職業(yè)院校內(nèi)部系統(tǒng)能夠滿足技能型人才培養(yǎng)的需要。職業(yè)教育發(fā)展定位并不僅僅是發(fā)展空間的定位，更是發(fā)展內(nèi)容和發(fā)展結(jié)構(gòu)的定位。對(duì)適合技能型人才培養(yǎng)需要的教育教學(xué)機(jī)制、體制和模式的定位是職業(yè)教育發(fā)展定位的重要內(nèi)容。社會(huì)發(fā)展變化的要求是復(fù)雜多樣的，面對(duì)這種情況，職業(yè)教育就要系統(tǒng)分析與合理總結(jié)社會(huì)發(fā)展不同層面的人才需求及其規(guī)格要求，確立能夠適應(yīng)和滿足多層面社會(huì)發(fā)展要求的培養(yǎng)模式，并據(jù)此確定職業(yè)院校的內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系。不論是發(fā)展目標(biāo)和方向，還是發(fā)展空間和條件，都是影響職業(yè)教育生存發(fā)展的重要方面。發(fā)展空間是職業(yè)教育發(fā)展定位的內(nèi)核，沒(méi)有明確的發(fā)展空間，職業(yè)教育就不可能擁有完善的發(fā)展條件和發(fā)展資源，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展也就會(huì)失去基礎(chǔ)。

2.發(fā)展氛圍的營(yíng)造是保障。確立適合自身生存發(fā)展的空間，設(shè)置有利于自身優(yōu)勢(shì)特色的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是職業(yè)教育發(fā)展定位的前提。不僅如此，還要積極營(yíng)造發(fā)展氛圍，提高社會(huì)公眾對(duì)職業(yè)教育的發(fā)展認(rèn)知，確立職業(yè)教育的核心功能和價(jià)值目標(biāo)，培育職業(yè)教育的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和品牌效應(yīng)，使得職業(yè)教育能夠得到社會(huì)各方面力量的支持。職業(yè)教育的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)涉及諸多環(huán)境要素的有機(jī)過(guò)程，大量的物流、能流和信息流需要得到及時(shí)供給和準(zhǔn)確處理，這只能依賴于發(fā)展氛圍的合理營(yíng)造，并通過(guò)科學(xué)的管理方式和手段來(lái)加以實(shí)現(xiàn)，并且日漸激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)也對(duì)職業(yè)教育的物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息傳遞提出了要求?？梢?jiàn)，職業(yè)教育發(fā)展是一個(gè)依附于特定環(huán)境氛圍的動(dòng)態(tài)過(guò)程。首先要根據(jù)發(fā)展定位的目標(biāo)和方向，制定出有利于營(yíng)造職業(yè)教育發(fā)展氛圍的計(jì)劃，采取現(xiàn)代化的傳媒工具和手段廣泛傳播職業(yè)教育的發(fā)展信息和內(nèi)容，增強(qiáng)職業(yè)教育的社會(huì)影響力；其次要建立完善的職業(yè)教育管理系統(tǒng)，動(dòng)態(tài)收集社會(huì)發(fā)展變化各層面的信息，并結(jié)合社會(huì)發(fā)展要求合理調(diào)整職業(yè)教育的人才培養(yǎng)模式，使得職業(yè)教育能夠不斷滿足和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變化要求；最后要以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和水平為重點(diǎn)，實(shí)施外延式發(fā)展模式，加強(qiáng)與行業(yè)企業(yè)、機(jī)構(gòu)協(xié)會(huì)的溝通聯(lián)系，改善職業(yè)教育的發(fā)展環(huán)境，使得職業(yè)教育真正成為推動(dòng)行業(yè)企業(yè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。

3.發(fā)展定位的調(diào)試是關(guān)鍵。發(fā)展定位是職業(yè)教育發(fā)展過(guò)程中具有“內(nèi)聚力”的重要環(huán)節(jié)。職業(yè)教育的健康發(fā)展只能建立在準(zhǔn)確定位的基礎(chǔ)上，這種由于定位生成的“內(nèi)聚力”是職業(yè)教育發(fā)展的靈魂。增強(qiáng)“內(nèi)聚力”的關(guān)鍵在于保持定位的持續(xù)穩(wěn)定性，然而忽視定位的合理調(diào)整也會(huì)導(dǎo)致職業(yè)教育的發(fā)展誤區(qū)。內(nèi)外環(huán)境的復(fù)雜多變使得職業(yè)教育發(fā)展定位的原有目標(biāo)會(huì)出現(xiàn)與實(shí)際相脫離的情況，既影響職業(yè)教育的正常運(yùn)作，也制約職業(yè)教育的持續(xù)發(fā)展。這就需要對(duì)職業(yè)教育發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行合理調(diào)試，具體而言就是在保持職業(yè)教育發(fā)展根本目標(biāo)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展職業(yè)教育發(fā)展目標(biāo)體系，豐富職業(yè)教育發(fā)展價(jià)值內(nèi)涵。隨著社會(huì)發(fā)展的遞進(jìn)深入和教育競(jìng)爭(zhēng)的日漸多元，職業(yè)教育發(fā)展定位的內(nèi)容體系及其蘊(yùn)涵的特色優(yōu)勢(shì)將會(huì)受到極大的挑戰(zhàn)，如果職業(yè)院校仍然固守傳統(tǒng)的教育發(fā)展模式和發(fā)展機(jī)制，肯定會(huì)在激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)中失去優(yōu)勢(shì)，甚至走向衰退。這就需要職業(yè)院校進(jìn)行發(fā)展定位的重新選擇。這種選擇，一方面要結(jié)合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況和自身發(fā)展的能力現(xiàn)狀，另一方面也要體現(xiàn)出職業(yè)教育發(fā)展的前瞻性和超前性。發(fā)展定位的調(diào)試既是職業(yè)教育發(fā)展能力、適應(yīng)能力提高的集中體現(xiàn)，也是職業(yè)教育與社會(huì)發(fā)展相互融合、相互滲透的能動(dòng)反映；既能夠?yàn)槁殬I(yè)教育持續(xù)發(fā)展注入新的動(dòng)力因子，也能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的智力支持。

自然教育研究進(jìn)展篇五

[摘 要]高校思想政治教育的生態(tài)關(guān)系涉及到以下三方面的生態(tài)系統(tǒng)，即社會(huì)環(huán)境大生態(tài)、教育系統(tǒng)生態(tài)環(huán)境和高校思想政治教育生態(tài)環(huán)境之間相互作用、相互制約又協(xié)調(diào)契合的關(guān)系。還可以從個(gè)體或群體所經(jīng)歷的全部社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所的不同，將以上生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部關(guān)系區(qū)分成家庭、社區(qū)、學(xué)校、職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域(工作單位)、社會(huì)公共活動(dòng)場(chǎng)所等相互關(guān)聯(lián)與相互影響的關(guān)系。在各種生態(tài)因子的綜合作用下，高校思想政治教育面臨著一些前所未有的新矛盾和新課題。

[關(guān)鍵詞]高校思想政治教育；生態(tài)關(guān)系；社會(huì)環(huán)境

黨的xxx強(qiáng)調(diào)了“深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”的任務(wù)。xxx在大會(huì)報(bào)告中又特別指出科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵:“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！盵1]高校思想政治教育主要分為大學(xué)生思想政治教育和教職員工思想政治教育兩大方面。本文所指的高校思想政治教育主要指大學(xué)生思想政治教育。高校思想政治教育要認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須重視充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。為了使思想政治教育不斷增加吸引力與凝聚力，并且具有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，我們需要按照xxx報(bào)告所要求的那樣，“科學(xué)分析”大學(xué)生思想政治教育所面臨的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，“全面認(rèn)識(shí)”信息化、市場(chǎng)化、國(guó)際化等帶來(lái)的新形勢(shì)、新任務(wù)，“深刻把握”大學(xué)生思想政治教育發(fā)展所面臨的新矛盾、新課題，堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的基本方法，進(jìn)一步改善與加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育。

可以認(rèn)為，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)方法的基本內(nèi)核是系統(tǒng)觀點(diǎn)，也可說(shuō)成生態(tài)論觀點(diǎn)。不難看到，高校思想政治教育的順利開(kāi)展和獲取教育有效性存在著一個(gè)生態(tài)環(huán)境或生態(tài)關(guān)系的問(wèn)題。這種生態(tài)環(huán)境與生態(tài)關(guān)系的含義是十分豐富的，它是指一切對(duì)大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展及其效果產(chǎn)生各種影響的內(nèi)外部因素之間關(guān)系及結(jié)構(gòu)的總和。這種生態(tài)關(guān)系至少涉及以下三方面的生態(tài)系統(tǒng):從相對(duì)微觀角度看，高校思想政治教育本身是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，這種生態(tài)主要由大學(xué)生的思想政治理論教育、宣傳思想教育與日常思想政治教育幾個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成，這些子系統(tǒng)內(nèi)部又存在著復(fù)雜的生態(tài)關(guān)系。從中觀角度看，高校思想政治教育又是高等教育生態(tài)中的一個(gè)子系統(tǒng)，會(huì)受到高等教育體制、理念、教育制度的變化的制約。從宏觀角度看，高校思想政治教育更處于社會(huì)環(huán)境大生態(tài)中(這里不是指自然生態(tài)含義的環(huán)境，而是指由社會(huì)運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等要素所構(gòu)成的構(gòu)造環(huán)境)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)、政治修明狀況以及文化傳播、社會(huì)文化生產(chǎn)的健康與否，都會(huì)對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生重要的影響。

研究與分析高校思想政治教育與社會(huì)環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)生態(tài)環(huán)境之間相互作用、相互制約又協(xié)調(diào)契合的關(guān)系，必將有助于厘清影響高校思想政治教育效果的各種變量的作用及其相互關(guān)系，提高思想政治教育的有效性，增強(qiáng)吸引力、感染力與說(shuō)服力。從學(xué)理性看，這種研究將拓展思想政治教育研究的領(lǐng)域，將原先對(duì)思想政治教育環(huán)境的研究由靜態(tài)單項(xiàng)研究轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)系統(tǒng)研究。

在這種研究中，分門別類地分析三大生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在因子聯(lián)系，是人們所面臨的首要任務(wù)。首先是社會(huì)大生態(tài)環(huán)境研究，它主要包括以下四方面緊密相連又相對(duì)“獨(dú)立”的生態(tài)環(huán)境，即經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境、政治生態(tài)環(huán)境、社會(huì)心理生態(tài)環(huán)境和社會(huì)意識(shí) (理論形態(tài))生態(tài)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境主要是由生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行狀況等因素所構(gòu)成的環(huán)境。政治生態(tài)環(huán)境主要是由社會(huì)政治關(guān)系、政治體制運(yùn)作狀況、政治組織的運(yùn)作、公共政策的制定與實(shí)施狀況等構(gòu)成的環(huán)境。社會(huì)心理生態(tài)環(huán)境主要是由社會(huì)成員面對(duì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的直接的自理反應(yīng)，如需求、愿望、認(rèn)知、情感、信念、社會(huì)態(tài)度等，社會(huì)心理氣氛 (其中主要指社會(huì)情緒)，社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)慣，社會(huì)文化心理積淀等構(gòu)成的環(huán)境。而社會(huì)意識(shí)生態(tài)環(huán)境主要是由主流文化(社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài))與亞文化的關(guān)系、占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)與各種社會(huì)思潮的影響力的關(guān)系、社會(huì)核心價(jià)值觀與公共政策制定及推行兩者的關(guān)聯(lián)等所構(gòu)成的環(huán)境。認(rèn)真研究以上四大生態(tài)環(huán)境的相互作用，并把它們作為一個(gè)整體研究，同時(shí)又要注意分別研究這些生態(tài)環(huán)境的內(nèi)部諸因素的相互作用關(guān)系，特別是重點(diǎn)研究社會(huì)心理生態(tài)環(huán)境與社會(huì)意識(shí)(理論形態(tài))生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系以及它們內(nèi)部的小生態(tài)環(huán)境的狀況，對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的有效開(kāi)展，具有不可忽視的實(shí)踐意義和理論價(jià)值。

其次是教育系統(tǒng)所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)，它主要包括以下三方面的生態(tài)環(huán)境，即中國(guó)教育發(fā)展的生態(tài)環(huán)境、普通教育與高等教育以及與社會(huì)人才需要關(guān)聯(lián)度所構(gòu)成的環(huán)境、大學(xué)生思想政治教育與高校其他教育的關(guān)系所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境。中國(guó)教育發(fā)展的生態(tài)環(huán)境包括發(fā)展理念、發(fā)展模式、發(fā)展趨勢(shì)等，它們對(duì)大學(xué)生思想政治教育勢(shì)必產(chǎn)生各種各樣的影響。普通教育與高等教育以及與社會(huì)人才需要關(guān)聯(lián)度所構(gòu)成的環(huán)境主要包括普教德育與高校思想政治教育的有效銜接、普教德育環(huán)境對(duì)高校思想政治教育的鋪墊影響、社會(huì)用人單位對(duì)高校思想政治教育功效的評(píng)價(jià)與反饋等。高校思想政治教育與高校其他教育的關(guān)系所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境主要包括高校智育、體育、美育、師資隊(duì)伍建設(shè)、大學(xué)文化建設(shè)等對(duì)高校思想政治教育的綜合影響等。

再次是高校思想政治教育本身所構(gòu)成的“微”生態(tài)環(huán)境，這一系統(tǒng)實(shí)際上又包含著教職員工思想政治教育與大學(xué)生思想政治教育兩個(gè)子系統(tǒng)，它們緊密關(guān)聯(lián)相互制約，成為密不可分的一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，如校風(fēng)建設(shè)就是學(xué)風(fēng)與教風(fēng)、治學(xué)風(fēng)氣的有機(jī)統(tǒng)一。兩個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部又包含著更具體的生態(tài)關(guān)系，如教職員工思想政治工作中的崗位評(píng)聘、獎(jiǎng)懲體系、師德建設(shè)等之間的關(guān)系，大學(xué)生思想政治教育的子系統(tǒng)中主要包括教育目標(biāo)、教育理念、教育內(nèi)容、教育途徑、方式方法、思想政治理論教育課程與學(xué)生日常思想政治教育、大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。

在生態(tài)環(huán)境或生態(tài)鏈中，起碼存在著兩種基本關(guān)系，一是縱向的前后承續(xù)生態(tài)關(guān)系，二是橫向的周圍牽制生態(tài)關(guān)系，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)因素的破損或斷裂，都會(huì)引起整個(gè)生態(tài)環(huán)鏈的危機(jī)。其中每種基本關(guān)系又分別存在著協(xié)調(diào)與紊亂、整體效應(yīng)與局部功能顯現(xiàn)、互補(bǔ)效應(yīng)與對(duì)沖現(xiàn)象等。當(dāng)然，各因素之間的協(xié)調(diào)整合關(guān)系，在表象上并不都表現(xiàn)為相互支持關(guān)系，而可能表現(xiàn)為局部上的相克與沖突，但這種相克與沖突卻有利于整體上的協(xié)調(diào)、平衡和相生，猶如自然界發(fā)生的許多生存競(jìng)爭(zhēng)的事例一樣。

其實(shí)，以上的分析都是從社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容的視角展開(kāi)的，將生態(tài)環(huán)境因子分成經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識(shí)形態(tài)、教育等。我們還可以從個(gè)體或群體所經(jīng)歷的全部社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所的不同，將生態(tài)環(huán)境因子區(qū)分成家庭、社區(qū)、學(xué)校、職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域(工作單位)、社會(huì)公共活動(dòng)場(chǎng)所等。可以認(rèn)為，人們的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容與活動(dòng)場(chǎng)所兩者是緊密相連、高度統(tǒng)一的，我們不能人為地將兩者分離，僅僅是為了便干清楚明白敘述問(wèn)題的需要，我們才將兩者分別闡述。也就是說(shuō)，一定的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容必然要展現(xiàn)在一定的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所中，而一定的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所又是體現(xiàn)、聚合、交融各種社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容的必須條件。其中值得重視的主要問(wèn)題不在于社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所是否與社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容相關(guān)的程度問(wèn)題，更在于不同的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所體現(xiàn)、聚合、匹配和交融各種不同的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容的狀況有什么區(qū)別的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，人們的研究還比較粗淺。但我們可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)大概描繪一下不同社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所在匹配社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容方面的基本特征，如學(xué)校這種社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所表現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容比較全面，能充分兼顧到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等內(nèi)容的綜合性，但相對(duì)而言，它的經(jīng)濟(jì)色彩不突出，即人們對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的細(xì)微變化不大敏感。人們的職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域(工作單位)盡管也類似學(xué)校那樣對(duì)社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容有較大的綜合性聚合，但相對(duì)而言，它的經(jīng)濟(jì)色彩比較濃郁，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)因素的變化對(duì)人們的思想心理的影響比較明顯和直接。而在政治因素聚合方面，不同的工作單位存在著較大的個(gè)別差異，如民營(yíng)經(jīng)濟(jì)方面的小企業(yè)，它所體現(xiàn)的國(guó)家政治層面的內(nèi)容微乎其微，在這種工作環(huán)境中活動(dòng)的組織成員也不可能發(fā)展出較強(qiáng)的政治認(rèn)知能力，因而比較關(guān)注經(jīng)濟(jì)層面的東西，而作為政府機(jī)關(guān)這種工作場(chǎng)所而言，其對(duì)政治因素的體現(xiàn)則成為首要因素。至于家庭這種活動(dòng)場(chǎng)所，其社會(huì)功能在不斷流變，即在不同社會(huì)歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，大量存在著三世同堂的大家庭，在這種大家庭中，家庭同時(shí)發(fā)揮著以下三種主要教育功能，即傳遞生活技能的教育，使后代能自然進(jìn)入職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域或自主進(jìn)行家庭生活，以處理家族與家庭成員關(guān)系為主軸的道德教育.以效忠統(tǒng)治者和遵從專制等級(jí)秩序?yàn)橹饕康牡恼谓逃?。三種家庭教育功能中大量家庭以前兩種功能為主。而在現(xiàn)代社會(huì)中，由于家庭結(jié)構(gòu)的變化，核心家庭的教育功能中智能化傾向日趨突出，道德教育功能開(kāi)始式微，政治教育的內(nèi)容則基本淡化。在這種情況下，家庭對(duì)個(gè)體政治社會(huì)化功能出現(xiàn)明顯衰退。至于社區(qū)的影響問(wèn)題，目前還缺乏具有說(shuō)服力的研究成果，但人們不得不意識(shí)到:由于現(xiàn)代化的消極成分的影響，包括家庭住房空間的擴(kuò)大與隔離等一系列復(fù)雜的原因，鄰里關(guān)系出現(xiàn)了前所未有的特征，也給社區(qū)的社會(huì)資本增生帶來(lái)一定困難，社區(qū)想要像學(xué)校和工作單位那樣全面整合與匹配全部社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容是一樁比較困難的事。也就是說(shuō)，社區(qū)在政治意識(shí)形態(tài)方面對(duì)人們的影響相對(duì)較弱，而在經(jīng)濟(jì)、道德、社會(huì)心態(tài)方面的影響則比較突出。這主要是由于人們?nèi)粘Ｉ畹膬?nèi)容及人們最大量感受的社會(huì)刺激因素的特點(diǎn)所決定的。

這些社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所之間的關(guān)系，也應(yīng)該進(jìn)入生態(tài)分析的視野，即可以根據(jù)人的有機(jī)體發(fā)展的不同時(shí)段與相應(yīng)活動(dòng)場(chǎng)所的關(guān)聯(lián)程度，展開(kāi)關(guān)于這種活動(dòng)場(chǎng)所對(duì)人的發(fā)展的影響分析，并從中探索這些不同場(chǎng)所發(fā)生影響的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性?？梢哉J(rèn)為，人從出生到長(zhǎng)大成人，他的活動(dòng)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，大致經(jīng)歷著家庭、鄰里、學(xué)校、職業(yè)崗位、國(guó)內(nèi)活動(dòng)場(chǎng)所、國(guó)外活動(dòng)等，這些不同的活動(dòng)場(chǎng)所對(duì)人們發(fā)生著有意識(shí)影響或自發(fā)影響等各種作用，其中包含著相互一致的影響，但也存在著對(duì)沖的狀況。

以上三種生態(tài)環(huán)境是緊密相連的，并且其中有一些共性因子在發(fā)生著綜合作用，如利益的聚合與分化作用，群體地位或社會(huì)地位的變化預(yù)期和現(xiàn)實(shí)的差距，市場(chǎng)化、國(guó)際化特別是信息化、多樣化特征等。在各種生態(tài)因子的綜合作用下，高校思想政治教育面臨著一些前所未有的新矛盾和新課題。

自然教育研究進(jìn)展篇六

自大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革以來(lái)，選修課的開(kāi)設(shè)和完善一直備受討論。2004年教育部頒布的《大學(xué)英語(yǔ)課程要求（試行）》早就明確提出：完整的大學(xué)英語(yǔ)課程體系應(yīng)該是必修課和選修課的有機(jī)結(jié)合，以保證培養(yǎng)和提高不同層次的學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力。河南大學(xué)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部積極響應(yīng)教育部的號(hào)召，投身英語(yǔ)改革的熱潮，也曾先后開(kāi)設(shè)不少英語(yǔ)選修課程，包括語(yǔ)言知識(shí)技能類課程、語(yǔ)言應(yīng)用類課程和語(yǔ)言文化類課程。根據(jù)研究調(diào)查，以西方文化為代表的文化類選修課受到學(xué)生的喜愛(ài)和歡迎，在教育生態(tài)視閾理論的觀照下，本文認(rèn)為文化類課程對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)起到顯著輔助作用，然而仍面臨許多問(wèn)題有待解決。

一、西方文化選修課對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主要作用

首先，西方文化選修課為學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)提供了文化知識(shí)儲(chǔ)備，拓寬了文化視野。學(xué)生可以深入了解西方的各個(gè)方面，從政治、經(jīng)濟(jì)、教育到人文、藝術(shù)、風(fēng)俗乃至日常生活，便于學(xué)生理解西方人的價(jià)值觀、世界觀以及思維模式，有利于學(xué)生國(guó)際文化素質(zhì)和跨文化交際能力的培養(yǎng)。其次，有益于學(xué)生辯證性思維能力的提高。在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，通過(guò)對(duì)比中西文化的共性和差異，學(xué)生的辯證思維得到提升，能夠客觀辯證看待不同的文化現(xiàn)象。再次，西方文化課所采取的小組討論、小組報(bào)告教學(xué)法是對(duì)傳統(tǒng)教師講述法的挑戰(zhàn)，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，幫助學(xué)生打開(kāi)思路、提高表達(dá)能力和溝通能力，促進(jìn)生生之間、師生之間的交流，形成活躍、輕松的課堂氛圍。最后，西方文化選修課能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。由于采用雙語(yǔ)教學(xué)模式，降低了對(duì)學(xué)生英語(yǔ)能力的要求，文化課上的英語(yǔ)學(xué)習(xí)不再是單純的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，而是被賦予了鮮活的、豐富的文化內(nèi)涵，更能引起學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱忱。

二、西方文化選修課的教學(xué)模式

1.以教育生態(tài)理論為教學(xué)理論基礎(chǔ)

教育生態(tài)理論從整體性、適應(yīng)性和多元性的角度來(lái)審視學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是作為信息探測(cè)者的學(xué)習(xí)者通過(guò)積極主動(dòng)的活動(dòng)，借助有目的的反思實(shí)踐對(duì)其情境所能提供的給養(yǎng)進(jìn)行調(diào)適的過(guò)程。教師為學(xué)生設(shè)定角色，并引導(dǎo)其參與討論或者其他探究性團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，可使學(xué)生在共同的參與行動(dòng)中取得進(jìn)步，感受參與的快樂(lè)。通過(guò)這些互動(dòng)活動(dòng)，學(xué)生不僅在從邊緣到中心的參與過(guò)程中構(gòu)建知識(shí)的意義，而且在共建實(shí)踐的過(guò)程中，形成對(duì)共同體的歸屬感、依賴感，完成作為共同體成員的身份構(gòu)建。教學(xué)中教師不能僅僅是單向性的講述教學(xué)，更要考慮教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，重視和學(xué)生的雙向交流以及學(xué)生與同伴之間的多向交流。教師可以通過(guò)圖片、視頻、聲音和各種道具來(lái)打造符合教學(xué)內(nèi)容的情境，根據(jù)每堂課的教學(xué)主題，開(kāi)展小組討論、小組報(bào)告或者小組表演等多形態(tài)多樣化的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，也可以模擬國(guó)外課堂的上課模式讓學(xué)生親身體驗(yàn)西方文化。教育生態(tài)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)共同體的建立，教師尊重每一個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)參與者的專家身份，使每個(gè)學(xué)習(xí)者的思維成果為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享。教師在一旁扮演協(xié)助角色，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中幫助學(xué)生理解所學(xué)內(nèi)容事物的本質(zhì)，并輔助學(xué)生深刻理解并建構(gòu)起該事物與其他事物的內(nèi)在聯(lián)系，比如提示學(xué)生通過(guò)比較中西文化的差異和共性來(lái)幫助學(xué)生意義建構(gòu)。教師不僅鼓勵(lì)學(xué)生在與教師、同伴、教材資源和認(rèn)知工具的互動(dòng)中，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、分享智慧，還激勵(lì)學(xué)生在參與越來(lái)越成熟的學(xué)者式的研究討論中，圍繞感興趣的話題自由會(huì)話以獲得群體的認(rèn)可。這些對(duì)于讓學(xué)生逐步適應(yīng)學(xué)習(xí)共同體的文化、在真實(shí)情境中的靈活應(yīng)用與遷移有著積極的意義。

因此，在學(xué)習(xí)共同體中建立多元的話語(yǔ)空間，鼓勵(lì)學(xué)生把話語(yǔ)從其學(xué)科領(lǐng)域的積淀中解放出來(lái)，與人交流、參與對(duì)話并傾聽(tīng)來(lái)自不同領(lǐng)域、不同隱喻和陳述方式的聲音，具有重大意義。教師在教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，倡導(dǎo)以學(xué)生為中心，教師起幫助者、促進(jìn)者的作用；西方文化選修課更應(yīng)以教育生態(tài)理論為依托，建立多元的、動(dòng)態(tài)的教育平衡系統(tǒng)。

2.西方文化選修課教學(xué)設(shè)計(jì)

西方文化選修課是一門內(nèi)容涵蓋廣泛的課程，可以分成若干個(gè)學(xué)期，每個(gè)學(xué)期側(cè)重介紹某一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的文化。一方面學(xué)生的選擇更多樣，可以根據(jù)自己的喜好選擇一個(gè)學(xué)期或者多個(gè)學(xué)期的課程；另一方面教師也有更多的時(shí)間和精力將課程內(nèi)容精細(xì)化、系統(tǒng)化。

（3）考核手段。西方文化選修課因?qū)W生平時(shí)課堂參與程度高，師生和生生互動(dòng)性高，考核手段適宜采用開(kāi)放、靈活的考評(píng)方式，例如“出勤+課堂表現(xiàn)+小組報(bào)告+論文或考試”的多元評(píng)價(jià)手段：其中出勤占10%，缺勤次數(shù)大于3次時(shí)此項(xiàng)為0分；課堂表現(xiàn)占20%，為平時(shí)學(xué)生課堂發(fā)言、小組討論的參與程度，需教師平時(shí)有所記錄；小組報(bào)告占20%，學(xué)生自由分組，每組確定一個(gè)文化主題，教師規(guī)定報(bào)告時(shí)間和要求，小組在課堂做完報(bào)告后，教師根據(jù)小組表現(xiàn)打出分?jǐn)?shù)；論文或考試占50%，教師可任選其一。若是論文考核，應(yīng)規(guī)定論文要求，包括內(nèi)容、字?jǐn)?shù)、格式，確定上交的時(shí)間和方法。若是考試，教師應(yīng)確定是開(kāi)卷形式還是閉卷形式，提前通知學(xué)生考試范圍、時(shí)間和地點(diǎn)，例如將本學(xué)期講到的文化重點(diǎn)內(nèi)容以選擇題、判斷題和綜合分析題的形式考核，規(guī)定答題時(shí)間90分鐘。學(xué)生在任何一項(xiàng)的表現(xiàn)都決定了其最終成績(jī)，最終成績(jī)超過(guò)60%則通過(guò)該課程的考核。

三、西方文化選修課教學(xué)實(shí)踐中存在的問(wèn)題

1.學(xué)生出勤率偏低，缺少有效監(jiān)督管理

據(jù)了解，目前大學(xué)英語(yǔ)選修課學(xué)生出勤率普遍偏低，西方文化選修課也不例外，造成這種現(xiàn)象學(xué)校、教師和學(xué)生三方面都有責(zé)任。學(xué)生對(duì)于選修課認(rèn)識(shí)有偏差，認(rèn)為是選修課就可以隨便逃課，反正老師管得不嚴(yán)，考試容易學(xué)分也好拿。而學(xué)校對(duì)于選修課的一級(jí)管理不嚴(yán)格，對(duì)教師上課資格審查、教師教學(xué)紀(jì)律及教師的教學(xué)效果管理過(guò)于松散，直接影響教師對(duì)學(xué)生的二級(jí)管理，使得教師在學(xué)生出勤管理和成績(jī)考核上不夠嚴(yán)謹(jǐn)，甚至在教學(xué)上也備課不充分，上課馬虎應(yīng)付，教學(xué)效果可想而知。

2.無(wú)固定統(tǒng)一教材，缺乏相關(guān)視頻材料

自然教育研究進(jìn)展篇七

【摘 要】加強(qiáng)語(yǔ)文課程建設(shè)，深入挖掘中學(xué)語(yǔ)文教材中的生態(tài)資源，以其文本中以物為友的生命平等思想、悲物憫人的生命憂患意識(shí)、護(hù)物有責(zé)的敬畏生命倫理、物我諧和的生態(tài)美學(xué)理想對(duì)學(xué)生滲透生態(tài)文明教育，有助于學(xué)生樹(shù)立敬畏生命的倫理思想，進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明教育。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明 生態(tài)資源 語(yǔ)文教育

在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，生態(tài)學(xué)逐漸成為一門專門的學(xué)問(wèn)，并逐漸被人們重視。作為人類社會(huì)發(fā)展的重要學(xué)術(shù)思想和理論成果，在語(yǔ)文教育中卻沒(méi)有得到應(yīng)有的體現(xiàn)，這不能不說(shuō)是語(yǔ)文教育的遺憾。其實(shí)，在現(xiàn)行語(yǔ)文教材中的許多優(yōu)秀文學(xué)作品中，就蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)資源，需要我們廣大中學(xué)語(yǔ)文教師深入發(fā)掘，進(jìn)而加快語(yǔ)文課程建設(shè)，在語(yǔ)文教育中滲透生態(tài)學(xué)的理念，以此來(lái)彌補(bǔ)這一缺憾，推動(dòng)生態(tài)文明教育。

一、以物為友的生命平等思想

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人、諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者阿爾貝特·史懷哲在強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的重要性時(shí)說(shuō)：“只有一個(gè)人把植物和動(dòng)物看得與他的同胞生命同樣重要的時(shí)候，他才是一個(gè)真正有道德的人。”看重生命，甚至把自然界的動(dòng)植物看作自己的朋友，這樣的思想，其實(shí)在

四、物我諧和的生態(tài)美學(xué)理想

《論語(yǔ)·侍坐》中，孔子詢問(wèn)弟子們的志向，曾皙回答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾皙的這番話表達(dá)了一種人與自然和諧相處的理想生活圖景：幾個(gè)人在明媚的春光中沐浴完畢，愉快地吹著風(fēng)、唱著歌兒回家去，輕松、溫馨而寧?kù)o。更為重要的是，人們的心境因自然景物的幽靜而清靜，而清凈。人心的清靜、清凈與自然的清新、明凈相諧共振、融會(huì)貫通、平衡和諧，演奏出一曲曲美妙的樂(lè)曲。這是自然生態(tài)、精神神態(tài)和社會(huì)生態(tài)的和諧統(tǒng)一，是人在自然中詩(shī)意的棲居。

類似的例子在語(yǔ)文教材中還有很多很多，如王羲之《蘭亭集序》中的“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛……信可樂(lè)也?！碧諟Y明《歸園田居》中的“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！迷诜\里，復(fù)得返自然?！蓖醪峨蹰w序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。”等等。

自然養(yǎng)育了人類，也養(yǎng)護(hù)著人類的精神世界。自然界中的一草一木，一花一鳥(niǎo)，無(wú)不給人類以美好的想象，給人以豐富的審美追求，給人以曠遠(yuǎn)而深邃的思考。

海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言是存在的家，是“天、地、神、人”四方集聚之所，是人在大地上的詩(shī)意棲居。在中學(xué)語(yǔ)文教材中，《詩(shī)經(jīng)》《離騷》及唐詩(shī)宋詞中的部分詩(shī)歌作品，《莊子》《論語(yǔ)》的部分節(jié)選篇目、部分唐宋散文以及《荷塘月色》《我的空中樓閣》《我與地壇》等現(xiàn)代優(yōu)秀散文作品中，均蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想資源和生態(tài)智慧，寄托了人類崇高的生態(tài)美學(xué)理想，非常值得我們?nèi)リP(guān)注。

自然教育研究進(jìn)展篇八

特色學(xué)校創(chuàng)建是中國(guó)特色的社會(huì)主義的有機(jī)組成部分，是社會(huì)主義特色理論在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是在全面貫徹教育方針全面推進(jìn)素質(zhì)教育學(xué)校各項(xiàng)工作取得全面進(jìn)步的基礎(chǔ)上，學(xué)校向更高的層次努力，是辦出自己獨(dú)特的風(fēng)格，提高自己的辦學(xué)品位，謀求學(xué)校、教師、學(xué)生更好地發(fā)展的一種辦學(xué)行為。我們認(rèn)識(shí)到，特色學(xué)校的創(chuàng)建必須根據(jù)學(xué)校自身實(shí)際特點(diǎn)和教育優(yōu)勢(shì)資源，著眼于學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，必須符合大多數(shù)學(xué)生的興趣與需求，充分發(fā)揮全體教師的集體智慧。在先進(jìn)教育理念的指導(dǎo)下，我校遵循特色學(xué)校的創(chuàng)建規(guī)律，按照“特色項(xiàng)目——學(xué)校特色——特色學(xué)?！比齻€(gè)階段進(jìn)行了近十年的實(shí)踐探索，辦學(xué)特色逐步彰顯，特色學(xué)校的創(chuàng)建目標(biāo)日益鮮明。目前，在創(chuàng)建時(shí)機(jī)成熟的情況下，從自身優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)有基礎(chǔ)出發(fā)，形成《創(chuàng)建生態(tài)教育特色學(xué)校實(shí)施方案》。

一、指導(dǎo)思想

以“三個(gè)代表”重要思想、xxx理論和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以《xxx中央、xxx關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》和全國(guó)基礎(chǔ)教育工作會(huì)議精神為指針，以促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)發(fā)展，提高學(xué)校辦學(xué)效益為目標(biāo)，堅(jiān)持德育為首、育人為本的思想，遵循教育基本規(guī)律，樹(shù)立先進(jìn)的教育觀念，在創(chuàng)建過(guò)程中優(yōu)化學(xué)校管理，豐富學(xué)校教育內(nèi)涵，凸顯學(xué)校個(gè)性，提升辦學(xué)品位，打造教育品牌。

二、創(chuàng)建背景與基礎(chǔ)

創(chuàng)建特色學(xué)校是實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)涵發(fā)展、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的基本要求，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)教育發(fā)展和人才培養(yǎng)的需要，更是落實(shí)科學(xué)的教育發(fā)展觀的需要。學(xué)校只有根據(jù)自己所處的環(huán)境、發(fā)展的歷史、辦學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行辦學(xué)，才會(huì)有生機(jī)，才會(huì)培養(yǎng)出有個(gè)性的創(chuàng)新人才。從xx年聯(lián)合辦學(xué)伊始，我校就開(kāi)始了創(chuàng)建特色學(xué)校的實(shí)踐探索，先后經(jīng)歷了“特色項(xiàng)目”開(kāi)發(fā)和打造“學(xué)校特色”兩個(gè)階段。

（一）初期探索：立足優(yōu)勢(shì)資源，開(kāi)發(fā)特色項(xiàng)目（xx年至xx年年）

1．多元發(fā)展的學(xué)校德育：（1）變傳統(tǒng)家長(zhǎng)會(huì)為開(kāi)放的“家長(zhǎng)論壇”、“專家講壇”、“家長(zhǎng)委員會(huì)”，開(kāi)發(fā)與利用家長(zhǎng)這一寶貴的教育資源，提高家庭教育效率；（2）變傳統(tǒng)的家訪為動(dòng)態(tài)發(fā)展的“創(chuàng)建‘學(xué)習(xí)型家庭’”，制定創(chuàng)建條件與評(píng)價(jià)指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)創(chuàng)建活動(dòng)記錄與評(píng)價(jià)本，清晰呈現(xiàn)創(chuàng)建全過(guò)程，提高創(chuàng)建成功率；（3）變傳統(tǒng)師德建設(shè)為自主修煉的“師德論壇”，根據(jù)教育實(shí)際需要確立論壇主題，以論壇形式促進(jìn)教師自覺(jué)修煉與提升；（4）變單向的師德評(píng)價(jià)為教師、學(xué)生、家長(zhǎng)多向互動(dòng)的師德評(píng)價(jià)活動(dòng)，以評(píng)價(jià)促進(jìn)教師教育觀念的轉(zhuǎn)變；（5）變傳統(tǒng)的思想品德教育為以主題體驗(yàn)教育為核心，以心理健康教育為途徑，以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，以社區(qū)為基地，以家庭為練場(chǎng)的德育踐行，開(kāi)發(fā)了“傳統(tǒng)文化尋根之旅”、“我愛(ài)書(shū)香之家”、“東城文化一日游”、“走進(jìn)對(duì)聯(lián)世界”、“保護(hù)東江水資源環(huán)境”、“我愛(ài)我家——共建理想家園”、創(chuàng)編《花園小學(xué)一日行為規(guī)范兒歌》、“每周一歌天天唱”、“教育經(jīng)典日日誦”等踐行項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生全成經(jīng)歷并體驗(yàn)思想道德建設(shè)的知、情、意、行。（6）率先推進(jìn)心理健康教師c證培訓(xùn)，倡導(dǎo)“人人都是心理健康導(dǎo)師”，把心理健康教育高度融入小學(xué)德育，以心理健康教育促進(jìn)德育工作的優(yōu)化，顯著提高學(xué)校德育工作實(shí)效。

2．綠色動(dòng)態(tài)的校本教研：（1）變傳統(tǒng)教研為多元?jiǎng)討B(tài)發(fā)展的“教研訓(xùn)一體化”的校本教研，把課例展示、課例研討與教師專業(yè)培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮本校名優(yōu)教師作業(yè)，使專業(yè)引領(lǐng)貫穿于教師學(xué)習(xí)反思、同伴交流的全過(guò)程；（2）變單兵作戰(zhàn)的傳統(tǒng)公開(kāi)課為多形式多層次的“磨課”，如“同課同構(gòu)”“同類共構(gòu)”“同課異構(gòu)”等，把集體備課落到實(shí)處，動(dòng)態(tài)的磨課過(guò)程即評(píng)價(jià)研討、課例優(yōu)化與教師專業(yè)發(fā)展的過(guò)程，就是學(xué)校課程資源開(kāi)發(fā)與整合的過(guò)程。（3）制定《花園學(xué)校學(xué)科課堂教學(xué)評(píng)價(jià)指引》與《課堂觀察記錄表》，以課題評(píng)價(jià)與課題觀察引導(dǎo)課堂教學(xué)的優(yōu)化，以評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)促進(jìn)課程改革實(shí)踐，減少隨意性，提高校本教研的規(guī)范性。

3．活潑開(kāi)放的第二課堂。根據(jù)自身特點(diǎn)與資源優(yōu)勢(shì)，先后開(kāi)發(fā)了自編韻律操、武術(shù)健身、“練字育人”、“誦讀經(jīng)典，書(shū)香校園”、射擊、主題中隊(duì)會(huì)、大課間活動(dòng)等特色項(xiàng)目，并取得顯著成績(jī)。

（二）中期探索：整合特色項(xiàng)目，打造學(xué)校特色（xx年至2010年）

精心設(shè)計(jì)與實(shí)踐特色項(xiàng)目，充分體現(xiàn)了我校求真務(wù)實(shí)、循序漸進(jìn)辦教育的科學(xué)的工作作風(fēng)。我們力求在教育實(shí)踐中探尋教育最本質(zhì)的規(guī)律，摒棄好高騖遠(yuǎn)的“作秀”式的浮夸做派，注重承前啟后，減少短期行為，立足于教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展，把教育的宏觀問(wèn)題與微觀問(wèn)題有機(jī)結(jié)合，從大處著眼，小處著手，“小題大做”，把每一個(gè)特色項(xiàng)目做細(xì)、做實(shí)、做精，努力從每一個(gè)具體的小問(wèn)題研究中獲取有價(jià)值的大成果。事實(shí)證明，特色項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)與實(shí)施，與我校的自身特點(diǎn)與教育優(yōu)勢(shì)資源高度吻合，與當(dāng)前的素質(zhì)教育要求相符。它們?yōu)槲覀兇蛟鞂W(xué)校特色提供了一個(gè)個(gè)具體而特殊的“問(wèn)題域”，讓我們從一個(gè)個(gè)特殊的角度深入挖掘問(wèn)題背后的問(wèn)題，直至觸及教育的實(shí)質(zhì)層面。再通過(guò)全面深入地研究一個(gè)個(gè)有深度的“小”問(wèn)題，提出有新意的命題或觀點(diǎn)，這樣，就為發(fā)現(xiàn)有重要價(jià)值的“大”問(wèn)題打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

有了堅(jiān)實(shí)的探索精神和大量的“小題大做”成果作為基礎(chǔ)，就可以深入地透過(guò)表象看本質(zhì)，從教育的本質(zhì)層面發(fā)現(xiàn)和提出教育的“大”問(wèn)題，以科學(xué)的教育理念為指導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，深入研究關(guān)鍵點(diǎn)，打造特色項(xiàng)目精品，進(jìn)而走“大題大做”的教育創(chuàng)新道路。通過(guò)對(duì)我校六年來(lái)的特色項(xiàng)目進(jìn)行整合與分析，我們發(fā)現(xiàn)，我校已經(jīng)探索出一條符合教育本質(zhì)規(guī)律，融傳統(tǒng)教育精華與當(dāng)代素質(zhì)教育精髓為一體的教育之路，即生態(tài)教育之路，已經(jīng)水到渠成地形成了學(xué)校特色。這“學(xué)校特色”可以從以下三個(gè)方面作簡(jiǎn)明扼要的闡述：

自然教育研究進(jìn)展篇九

大家會(huì)問(wèn)自然教育到底有沒(méi)有效？通過(guò)對(duì)已有文獻(xiàn)的綜述，總結(jié)了以下六個(gè)方面：當(dāng)然，我們也需要知道，自然教育也可能無(wú)效，甚至有負(fù)面的效果。

下表是來(lái)自一項(xiàng)研究，它綜述了美國(guó)早期兒童環(huán)境教育66個(gè)研究案例，時(shí)間跨25年。我們可以看到，其中最高的是環(huán)境素養(yǎng)提升，占據(jù)76%。38%的案例報(bào)道認(rèn)知能力提升、社會(huì)交往及情感方面改進(jìn)，21%的案例是體能發(fā)展，還有少量的（9%）是語(yǔ)言能力及文化素養(yǎng)提升。

這是另一項(xiàng)研究，分析了世界范圍內(nèi)的105個(gè)案例，右上角可以看到不同的年代、不同的地區(qū)。105個(gè)案例都有什么樣的成效？其中，行為前因的改變占了67%，環(huán)境保護(hù)行動(dòng)占了46%，能力提升占了39%，自報(bào)的行為改變占了29%，觀察到的行為改變占了10%，客觀環(huán)境的一些改變占了4%。這篇文章還把這么多案例，從質(zhì)性的角度做了一個(gè)提取后發(fā)現(xiàn)，地方題材或者是廣泛題材但有地方意義，和專業(yè)人員、管理人員或者當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)合作，

這是另一項(xiàng)研究。我們可以看到，鄉(xiāng)村的小孩和城市的小孩相比，跟自然的情感聯(lián)結(jié)明顯要高。兒時(shí)的自然體驗(yàn)，可以解釋成年人的親環(huán)境行為的26%。

我們調(diào)查了中國(guó)7所大學(xué)，三四年級(jí)學(xué)生（606個(gè)有效樣本），

另外，我們?cè)谖麟p版納的10所小學(xué)，投放由相機(jī)、望遠(yuǎn)鏡、觀鳥(niǎo)書(shū)等組成的自然觀察包，讓5-7個(gè)小孩為一組，周末到戶外進(jìn)行自然觀察，歷時(shí)8個(gè)月之后，對(duì)他們進(jìn)行訪談。我們發(fā)現(xiàn)了參加自然觀察俱樂(lè)部，

大家可能會(huì)問(wèn)，以上的自然教育活動(dòng)要經(jīng)歷長(zhǎng)期的時(shí)間。那么對(duì)于短期的自然教育呢？這里介紹一項(xiàng)短期戶外自然教育活動(dòng)（3天），比較有趣的是，11-13歲的孩子經(jīng)歷3個(gè)月之后，效果反而消失了；對(duì)于9-10歲，3個(gè)月之前依然可以保留。

最后，是對(duì)未來(lái)自然教育的建議，并且為本次分享做個(gè)小結(jié)。

自然教育研究進(jìn)展篇十

那么，我們?cè)谑裁吹胤介_(kāi)展自然教育？評(píng)價(jià)自然教育當(dāng)中的“自然”，等維度來(lái)考量。

原生性，顧名思義，就是描述自然未被干擾下的程度。為什么原生性很重要？從親生物性來(lái)看，人本身就是自然中的一部分，在那樣的環(huán)境當(dāng)中會(huì)感覺(jué)比較好。容易產(chǎn)生積極的情感，同時(shí)可以改善人的認(rèn)知；不斷進(jìn)入新奇的自然環(huán)境，也會(huì)擴(kuò)展對(duì)自然的認(rèn)知。

這是美國(guó)5-8年級(jí)345個(gè)環(huán)境教育項(xiàng)目的5317個(gè)樣本的調(diào)查。我們可以看到ee21，即二十一世紀(jì)環(huán)境素養(yǎng)，這是美國(guó)學(xué)者提出的一個(gè)綜合指標(biāo)，包括與環(huán)境素養(yǎng)相關(guān)的十個(gè)方面的內(nèi)容。其中，我們可以看到新奇性，對(duì)教育成效有著很高的解釋力。

美感，顧名思義，到一個(gè)自然的環(huán)境，你覺(jué)得很美。美可以有些客觀的參數(shù)指標(biāo)，如景觀的異質(zhì)性，水體的占比，等等，美也可能受到文化及個(gè)體知識(shí)修養(yǎng)差異的影響。，美的環(huán)境還可以促進(jìn)想象力和創(chuàng)造力，美還讓人更加關(guān)注平衡與協(xié)調(diào)。

自我感知的安全性，是指自然活動(dòng)中所感知到的安全感，感知不安全可能會(huì)影響訪問(wèn)和體驗(yàn)的意愿。另外，安全和神秘感可能是一種權(quán)衡關(guān)系，風(fēng)險(xiǎn)比較大的同時(shí)，可能感受到神秘感，但是超過(guò)一定的限度，就朝著不安全的方向去了。

除了這四方面，還有其他需要關(guān)注的方面。包括所謂注重地方感的教育，比如所在地區(qū)的自然歷史。在戶外時(shí)間的長(zhǎng)短毋庸置疑，時(shí)間越長(zhǎng)，效果可能會(huì)比較明顯。人們?cè)隗w驗(yàn)自然的時(shí)候，有沉浸式的，也有被動(dòng)式的。對(duì)低齡兒童，自然教育主要開(kāi)心、好玩為主。

自然教育研究進(jìn)展篇十一

生態(tài)人類學(xué)作為一門引進(jìn)西方的社會(huì)科學(xué)，在我國(guó)還只是一門新興學(xué)科，但此學(xué)科在西方早已經(jīng)形成了一套成熟而完整的理論與方法體系。生態(tài)人類學(xué)主要是研究人、文化與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。關(guān)于對(duì)生態(tài)人類學(xué)概念的界定，國(guó)內(nèi)外學(xué)者的說(shuō)法頗多，但始終沒(méi)有一個(gè)被廣泛公認(rèn)的定義。較有代表性的是日本學(xué)者伊谷純一郎，他指出生態(tài)人類學(xué)是“生態(tài)方面的人類學(xué)，是人類學(xué)中分擔(dān)生態(tài)學(xué)層面的領(lǐng)域，是研究人類生活或人類生存方式的學(xué)問(wèn)”。本研究中使用生態(tài)人類學(xué)的基本要義就是：研究人類生活或人類生存方式的學(xué)問(wèn)。

一、初、中等教育滲透生態(tài)人類學(xué)內(nèi)容的必要性

在我國(guó)初、中等教育中滲透生態(tài)人類學(xué)的基本理念和內(nèi)容，主要目的是教育人民從人類整體著眼，關(guān)注人類未來(lái)的生存、生活和命運(yùn)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和不斷提升，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為衡量人類社會(huì)發(fā)展水平的唯一尺度。在人與自然之間，“和諧”的旗幟之下暗藏著“征服”和“掠奪”，而就社會(huì)層面看人與人之間的關(guān)系，“攻關(guān)” 、“競(jìng)爭(zhēng)” 、“備戰(zhàn)”，這種現(xiàn)代意義對(duì)于建立關(guān)系、對(duì)待關(guān)系、處理關(guān)系的認(rèn)知理念可見(jiàn)一斑。因此，在初、中等教育中滲透生態(tài)人類學(xué)的內(nèi)容主要基于以下考慮。

1.重塑人類角色理念

人類與自然的關(guān)系狀態(tài)大體經(jīng)歷了畏懼、崇拜、征服、和諧相處等幾個(gè)階段。當(dāng)前人類正處在由征服階段向和諧相處階段的過(guò)渡期。傳統(tǒng)的工業(yè)文明，向自然展現(xiàn)了人類的創(chuàng)造力、征服力，而后工業(yè)階段顯露出的種種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和發(fā)展模式本身存在的弊端，又給人以警醒，去思考過(guò)去的作為，從而反思自身的發(fā)展。中國(guó)作為后發(fā)展國(guó)家，盡管在借鑒西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了具有中國(guó)特色的發(fā)展之路，但工業(yè)文明背景下的發(fā)展舉動(dòng)不可能從其發(fā)展的問(wèn)題和弊端中全身而退，相反，卻深受其害。

作為有5000年文明歷史的中國(guó)，在反思人類生存和發(fā)展上當(dāng)成為先行者。人本源于自然，在自然的進(jìn)化中有偶然因素，也有必然因素發(fā)展到了萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，但無(wú)論如何也無(wú)法改變?nèi)祟愂亲匀灰徊糠诌@一既定的事實(shí)?？梢哉f(shuō)，人類是生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)中不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。隨著人類生產(chǎn)力的提升和活動(dòng)空間的擴(kuò)大，人類中心主義不斷擴(kuò)張，并日趨成為指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的核心理念，由此人類的自我定位與其自身應(yīng)有的角色之間的差距不斷拉大，漸行漸遠(yuǎn)。

在初、中等教育中滲透生態(tài)人類學(xué)內(nèi)容的目的就是要糾正工業(yè)文明背景下形成的錯(cuò)誤的自我觀念和自我定位，從教育著手，使人類正確認(rèn)識(shí)自身的自然角色，并且在自身角色正確定位的基礎(chǔ)上關(guān)注人類的生存、發(fā)展問(wèn)題。

2.培養(yǎng)人類人文關(guān)懷

人除了具有自然屬性外，還有社會(huì)屬性。馬克思主義理論認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。而個(gè)體是組成社會(huì)的基本單元，因而，社會(huì)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也是關(guān)系的總和。隨著生活節(jié)奏的不斷加快，人與人之間的關(guān)系也日趨緊張，幾乎感受不到任何基于人類意識(shí)本真的自我感官享受，人與人之間除了競(jìng)爭(zhēng)就是合作，亦合作亦競(jìng)爭(zhēng)的相互依賴關(guān)系操控著整個(gè)社會(huì)，社會(huì)的種種關(guān)系中也充斥著基于現(xiàn)實(shí)需求的經(jīng)濟(jì)的味道，而缺乏的就是自然而然的人文關(guān)懷。

通過(guò)對(duì)生態(tài)人類學(xué)的內(nèi)容及理念的學(xué)習(xí)，在進(jìn)行正確的角色定位基礎(chǔ)上，將人與自然和諧的關(guān)系理念轉(zhuǎn)化到人類社會(huì)自身方面，培養(yǎng)人類對(duì)自然及人類自身的人文關(guān)懷，改善現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系狀況，使人能更充分的認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我。

二、初、中等教育滲透生態(tài)人類學(xué)內(nèi)容的模式

1.借現(xiàn)有課程體系滲透生態(tài)人類學(xué)內(nèi)容

在現(xiàn)代的小學(xué)教材中有社會(huì)、自然等課程內(nèi)容，均涉及到生態(tài)人類學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。在初中的課程體系中主要有地理課程，地理課程不僅擔(dān)負(fù)著傳授基本的地理知識(shí)的任務(wù)，而且還滲透關(guān)乎人類生存和生活現(xiàn)狀及生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題。在高中的課程體系當(dāng)中，也是在地理課中涉及一些相關(guān)的內(nèi)容，但這些內(nèi)容相對(duì)更加零散，而當(dāng)前的文理分科的現(xiàn)狀，在理科中缺乏生態(tài)人類學(xué)內(nèi)容的課程載體。

綜上分析，在現(xiàn)有的初、中等教育的課程體系當(dāng)中，對(duì)于生態(tài)人類學(xué)關(guān)注的內(nèi)容只是以知識(shí)點(diǎn)的形式做了簡(jiǎn)單的了解性介紹，對(duì)學(xué)生掌握這部分知識(shí)的關(guān)注度不高。尤其在高中的課程體系當(dāng)中，從高一下學(xué)期開(kāi)始文理分科，文理分教分學(xué)，使得理科學(xué)生失去了學(xué)習(xí)生態(tài)人類學(xué)知識(shí)的機(jī)會(huì)。

基于以上初、中等教學(xué)課程體系的現(xiàn)狀，必須拓寬生態(tài)人類學(xué)內(nèi)容教學(xué)，在小學(xué)的社會(huì)、自然課程中繼續(xù)滲透該領(lǐng)域的知識(shí)內(nèi)容，在初中的地理課程中加大該部分

知識(shí)內(nèi)容的比例，并列為重點(diǎn)考察的內(nèi)容。此外，在政治課程中也應(yīng)普遍滲透生態(tài)人類學(xué)的知識(shí)內(nèi)容。

在高中的教學(xué)中應(yīng)該進(jìn)一步深化生態(tài)人類學(xué)的知識(shí)，尤其針對(duì)文理分科之后的理科學(xué)生，應(yīng)在化學(xué)、物理等相關(guān)的課程中有效滲透生態(tài)人類學(xué)的知識(shí)內(nèi)容。

小學(xué)、初中、高中關(guān)于生態(tài)人類學(xué)知識(shí)內(nèi)容的滲透應(yīng)既有一定的延續(xù)性又具有一定的層次性，意在培養(yǎng)學(xué)生正確的自我角色意識(shí)和對(duì)于自然及人類社會(huì)的人文關(guān)懷。

2.開(kāi)發(fā)獨(dú)立的生態(tài)人類學(xué)教學(xué)模塊

除了在現(xiàn)有的初、中等教育課程內(nèi)容中有效滲透生態(tài)人類學(xué)知識(shí)外，應(yīng)在每個(gè)階段的課程體系中開(kāi)發(fā)出獨(dú)立的教學(xué)模塊，進(jìn)行專門有效的生態(tài)人類學(xué)知識(shí)教育。

在小學(xué)課程體系中，繼續(xù)豐富自然、社會(huì)課程的內(nèi)容，而且改變應(yīng)試教育的理念，對(duì)這部分課程加大重視的力度，有必要將這部分課程作為升級(jí)、升學(xué)考試的考查內(nèi)容。

在現(xiàn)有的初、高中課程體系中開(kāi)發(fā)出獨(dú)立的課程內(nèi)容，對(duì)生態(tài)人類學(xué)知識(shí)進(jìn)行教育。而且就當(dāng)前應(yīng)試教育理念的影響，預(yù)想有效的進(jìn)行生態(tài)人類學(xué)教育必須將這部分知識(shí)內(nèi)容加入到升學(xué)考試的內(nèi)容當(dāng)中。尤其對(duì)于高中的文理分科之后的理科學(xué)生，因其所占比重較大，而且是未來(lái)相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)直接作用于自然的職業(yè)人員，所以必須進(jìn)行獨(dú)立的生態(tài)人類學(xué)知識(shí)教育。

現(xiàn)有的初中和高中課程體系當(dāng)中缺乏承擔(dān)生態(tài)人類學(xué)知識(shí)教育的載體，因此需要專業(yè)人員進(jìn)行獨(dú)立的課程內(nèi)容開(kāi)發(fā)，這是對(duì)初、高中學(xué)生全面進(jìn)行生態(tài)人類學(xué)知識(shí)教育的當(dāng)務(wù)之急。

三、總結(jié)

生態(tài)人類學(xué)是人類學(xué)中基于人與自然關(guān)系的認(rèn)知而形成的專業(yè)領(lǐng)域分支，對(duì)于初、中等教育來(lái)說(shuō)，專業(yè)的生態(tài)人類學(xué)教學(xué)和知識(shí)傳授自然是勉為其難。但是，筆者在這里所要表達(dá)的自然不是將如此專業(yè)的學(xué)科知識(shí)作為初、中等教育的必修內(nèi)容納入其教學(xué)體系，而只是強(qiáng)調(diào)在其教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)?shù)膶⑸鷳B(tài)人類學(xué)具有的專業(yè)價(jià)值理念引入其中。初、中等的學(xué)校教育對(duì)于個(gè)體發(fā)展來(lái)說(shuō)，是除了家庭教育這樣的初級(jí)群體外，最重要的個(gè)體人格塑造方式，是個(gè)體基于初級(jí)家庭教育外，最先接觸到的社會(huì)單元，也是最為重要的單元。在初、中等教育中，以學(xué)校教育的方式，將現(xiàn)有成熟體系的生態(tài)人類學(xué)學(xué)科理念加以引進(jìn)，讓個(gè)體認(rèn)識(shí)到人與自然之間原本應(yīng)該具有的和諧關(guān)系。

當(dāng)前，越來(lái)越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類的社會(huì)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞，多少動(dòng)植物在遭受著難以容忍的對(duì)待。這是每一個(gè)人都應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題，人類自當(dāng)走出“主人”、“中心”的自我角色定位，尊重自然，學(xué)習(xí)自然，回歸自然，與自然和諧相處。而這首先是要實(shí)現(xiàn)人類的態(tài)度、立場(chǎng)、觀念以及認(rèn)知方式和生活方式的根本性革命。

但是這些革命要從改變?nèi)藗兊乃枷胗^念開(kāi)始，必應(yīng)先從初、中等教育入手，從學(xué)生群體開(kāi)始進(jìn)行生態(tài)人類學(xué)知識(shí)的教育，塑造人類正確的自我角色意識(shí)、培養(yǎng)并深化對(duì)萬(wàn)物存在的人文關(guān)懷。

自然教育研究進(jìn)展篇十二

論文摘要：文章分析了影響高職教育發(fā)展的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)等所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)生態(tài)環(huán)境；描述了當(dāng)下高職教育專業(yè)結(jié)構(gòu)不適應(yīng)、布局結(jié)構(gòu)不平衡、類型結(jié)構(gòu)不豐富、層次結(jié)構(gòu)不系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境狀況；并提出了優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)、豐富類型結(jié)構(gòu)、完善層次結(jié)構(gòu)、調(diào)適布局結(jié)構(gòu)的相應(yīng)對(duì)策。

論文關(guān)鍵詞：高職教育；結(jié)構(gòu)生態(tài)環(huán)境；調(diào)適與優(yōu)化

一、高職教育結(jié)構(gòu)生態(tài)環(huán)境的分析

高等職業(yè)教育結(jié)構(gòu)是指高等職業(yè)教育系統(tǒng)內(nèi)部各組成部分之間的聯(lián)系方式和比例關(guān)系。它是一個(gè)多維度、多層次、多樣性的綜合結(jié)構(gòu)，大致可以分為宏觀結(jié)構(gòu)和微觀結(jié)構(gòu)兩大部分。宏觀結(jié)構(gòu)主要包括層次結(jié)構(gòu)、科類結(jié)構(gòu)、形式結(jié)構(gòu)、地域（布局）結(jié)構(gòu)等。微觀結(jié)構(gòu)包括學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程結(jié)構(gòu)、教材結(jié)構(gòu)、隊(duì)伍結(jié)構(gòu)和人員知識(shí)結(jié)構(gòu)等。任何事物的結(jié)構(gòu)都不能脫離特定的環(huán)境而存在，其存在和發(fā)展都要受到外部生態(tài)環(huán)境的影響和制約，高職教育也不例外。高職教育的結(jié)構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)整體狀況，構(gòu)成了結(jié)構(gòu)生態(tài)環(huán)境。高職教育結(jié)構(gòu)生態(tài)環(huán)境是指影響其結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的外部環(huán)境因素的總和。這些因素主要包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、人才需求結(jié)構(gòu)、社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)等。這里擇要述其前三點(diǎn)。

（一）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)樣式、成分及其構(gòu)成。如通常我們所說(shuō)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)等，都是就其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)模式、成分而言的。我國(guó)現(xiàn)在正面臨著完成農(nóng)業(yè)化，發(fā)展工業(yè)化，進(jìn)入市場(chǎng)化和信息化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變并行成為當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的重要特征。“大幅度的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整將使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)都發(fā)生根本變化，這種變化迫使高等教育系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)（層次、科類、形式、布局）也要相應(yīng)進(jìn)行調(diào)整。”

（二）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是指一產(chǎn)、二產(chǎn)、三產(chǎn)的組合方式及比例關(guān)系。伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)調(diào)整，我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化。以2000—2002年三年的數(shù)據(jù)為例，第一產(chǎn)業(yè)占總產(chǎn)值的比重由下降到；第二產(chǎn)業(yè)占總產(chǎn)值的比重由下降到；而第三產(chǎn)業(yè)占總產(chǎn)值的比重則由上升到?！艾F(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家一產(chǎn)就業(yè)人口占社會(huì)總就業(yè)人口的比例都在10%左右，二產(chǎn)就業(yè)人口在35%左右，三產(chǎn)就業(yè)人口占55%左右?！睂?duì)我國(guó)而言，現(xiàn)在正處在以第二產(chǎn)業(yè)為主和第三產(chǎn)業(yè)——服務(wù)業(yè)崛起的套合疊加階段，正在向著以科技為先導(dǎo)，以第三產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方向轉(zhuǎn)變，對(duì)高素質(zhì)、高技能人才需求旺盛。這樣的宏觀生態(tài)環(huán)境對(duì)高職教育發(fā)展應(yīng)該說(shuō)是有利的，但必須對(duì)高職教育的專業(yè)設(shè)置進(jìn)行調(diào)整，要加大對(duì)技術(shù)含量高的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的培養(yǎng)，使高職教育的人才產(chǎn)出能夠跟進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和技術(shù)進(jìn)步的需要。

（三）職業(yè)結(jié)構(gòu)

職業(yè)結(jié)構(gòu)是指職業(yè)的組合與構(gòu)成形態(tài)。它構(gòu)成了高職教育結(jié)構(gòu)生態(tài)環(huán)境的重要一維，對(duì)學(xué)生就業(yè)乃至教育本身產(chǎn)生影響，職業(yè)結(jié)構(gòu)是變化更新的。有資料顯示，“上海每年約有四五十個(gè)新職業(yè)產(chǎn)生，2004年上海又有65種新職業(yè)亮相。如美甲師、茶藝師、商務(wù)策劃師、數(shù)碼影像技術(shù)員……”另?yè)?jù)統(tǒng)計(jì)，“工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家在過(guò)去15年中有8000多個(gè)低技術(shù)職位相繼消失，出現(xiàn)了6000多種新技術(shù)職位，其中不少是高技術(shù)職位；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的工廠里，職業(yè)勞動(dòng)呈智能化趨勢(shì)。20世紀(jì)初有90%的人從事體力勞動(dòng)，現(xiàn)在從事知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)傳播等智力勞動(dòng)的人占80%?！盵6]職業(yè)結(jié)構(gòu)的需求變化和更新升級(jí)，必然會(huì)對(duì)教育供給方（學(xué)校）和需求方（學(xué)生）產(chǎn)生影響，學(xué)校會(huì)根據(jù)職業(yè)需求狀況調(diào)整專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)方向，學(xué)生也會(huì)選擇職業(yè)需求熱、未來(lái)預(yù)期好的專業(yè)學(xué)習(xí)，以求得高質(zhì)量的就業(yè)。

二、高職結(jié)構(gòu)生態(tài)環(huán)境的狀況

理想狀態(tài)下的高職教育結(jié)構(gòu)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，應(yīng)該是彼此作用，相互適應(yīng)，良性互動(dòng)的關(guān)系。但現(xiàn)實(shí)中由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速與教育發(fā)展滯后的矛盾，產(chǎn)業(yè)升級(jí)加快與專業(yè)調(diào)適緩慢的差異，職業(yè)變化的頻繁與就業(yè)觀念滯后的沖突，以及受其他諸多復(fù)雜因素的影響，二者之間并未形成良性互動(dòng)關(guān)系。相反，卻使高職教育的結(jié)構(gòu)與外部生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)、不平衡等諸多問(wèn)題和矛盾，對(duì)高職教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了消極影響。具體表現(xiàn)在專業(yè)結(jié)構(gòu)不適應(yīng)，類型結(jié)構(gòu)不豐富，層次結(jié)構(gòu)不系統(tǒng)，布局結(jié)構(gòu)不平衡。

（一）專業(yè)結(jié)構(gòu)不適應(yīng)

面對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，要求高職專業(yè)結(jié)構(gòu)必須加以調(diào)整變化，才能跟進(jìn)外在結(jié)構(gòu)生態(tài)環(huán)境變化的需要。但總體來(lái)看，高職院校專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整緩慢，適應(yīng)性差，跟不上外在環(huán)境結(jié)構(gòu)變化的步伐。這就必然造成專業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)、學(xué)用錯(cuò)位，就業(yè)率低下等一系列問(wèn)題?？陀^分析，造成這些問(wèn)題的原因是：一方面，影響高職教育專業(yè)結(jié)構(gòu)的外部環(huán)境結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)流變特性和制導(dǎo)引領(lǐng)功能，使專業(yè)設(shè)置總是處在“跟班”和“隨從”的地位，扮演著追隨者的角色，稍不留神，就會(huì)被拉下；另一方面，專業(yè)本來(lái)就是相對(duì)穩(wěn)定而且具有滯后屬性的，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和結(jié)構(gòu)變化存在著時(shí)間差、異步差，如果再缺乏調(diào)適觀念，不能有意識(shí)地調(diào)整跟進(jìn)，就必然會(huì)帶來(lái)專業(yè)設(shè)置落后和與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)的問(wèn)題。

（二）類型結(jié)構(gòu)不豐富

所謂類型結(jié)構(gòu)，也稱形式結(jié)構(gòu)，是指不同辦學(xué)形式的高職教育的構(gòu)成狀態(tài)。當(dāng)下高職教育類型構(gòu)成，主要有公辦高職院校、民辦高職院校、股份制高職院校、國(guó)有民營(yíng)高職院校等。這些不同類型的高職院?；旧峡梢詣澐譃槊褶k與公辦高職兩個(gè)大類。就我國(guó)目前民辦高職院校發(fā)展的總量來(lái)看，所占份額比例還比較低。誠(chéng)如教育部有關(guān)專家指出：“現(xiàn)在的公辦教育與民辦教育，僅僅是八分之七和八分之一的關(guān)系，因此，不能完全說(shuō)是一個(gè)共同發(fā)展的格局?！盵7]就是說(shuō)，民辦教育還僅僅是露出海面的“冰山一角”。從在校生人數(shù)角度看，在我國(guó)整個(gè)普通高校、成人高校和民辦高校的在校生中，普通高校、成人高校為1174萬(wàn)人，民辦高校128萬(wàn)余人，民辦高校在校生人數(shù)約占高校在校生總?cè)藬?shù)的10%多。而在日本、韓國(guó)和我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的高等學(xué)校中，私立大學(xué)（學(xué)院）占了大多數(shù)，其中日本占73%，韓國(guó)占75%，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)占70%。通過(guò)以上數(shù)據(jù)比較可以看出，我國(guó)的高職教育最基本的二元類型結(jié)構(gòu)體系，還沒(méi)有真正建立起來(lái)，民辦高校只占高等教育供給中的一小部分，由此造成了類型結(jié)構(gòu)生態(tài)環(huán)境的單一，不夠豐富協(xié)調(diào)，這樣的類型結(jié)構(gòu)的環(huán)境和狀況，要想實(shí)現(xiàn)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》提出的2015年高校毛入學(xué)率36%（2009年為）的目標(biāo)，還有很大的差距，需要大力拓展民辦高職院校發(fā)展的空間。

（三）層次結(jié)構(gòu)不系統(tǒng)

高職教育的層次結(jié)構(gòu)主要由?？茖哟蔚母叩嚷殬I(yè)教育、本科層次的高等職業(yè)教育、研究生層次的高等職業(yè)教育等構(gòu)成，形成一個(gè)與普通高等教育并行又相對(duì)獨(dú)立的高等職業(yè)教育層次結(jié)構(gòu)體系。但就我國(guó)高職教育層次結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀看，還停留在以專科高職為主的單一層次上，本科層次和研究生層次的高職教育還非常少，整個(gè)體系的配套性不強(qiáng)，專、本、研、博的層次結(jié)構(gòu)系統(tǒng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有建立起來(lái)。這樣的層次結(jié)構(gòu)生態(tài)環(huán)境，使我國(guó)的高職教育難逃“斷頭”教育的厄運(yùn)。這是需要科學(xué)規(guī)劃，合理設(shè)計(jì)，有序推進(jìn)，著力改變的。

（四）布局結(jié)構(gòu)不平衡

布局結(jié)構(gòu)，也稱地域結(jié)構(gòu)，是指高職教育結(jié)構(gòu)在地區(qū)分布上的構(gòu)成狀態(tài)。從高職教育發(fā)展的實(shí)際情況看，區(qū)域間布局、資源投入、辦學(xué)條件等方面都存在著巨大的差異。僅以區(qū)域布局看，截止2005年底，江蘇、湖南、廣東、山東已達(dá)到71所、68所、65所、64所，而西藏、寧夏、青海卻只有2所、8所、8所。區(qū)域布局生態(tài)環(huán)境的失衡與差距之大，可見(jiàn)一斑。布局結(jié)構(gòu)不平衡，影響了高職教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地均衡發(fā)展。如不加以改

變，勢(shì)必會(huì)成為全國(guó)教育發(fā)展的“短板”，對(duì)當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展也將起到負(fù)面的影響。

三、高職結(jié)構(gòu)生態(tài)環(huán)境的調(diào)適與優(yōu)化

（一）優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)

服務(wù)產(chǎn)業(yè)的風(fēng)生水起，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的方興未艾，說(shuō)明我們的時(shí)代正發(fā)生著深刻的產(chǎn)業(yè)革命。過(guò)去，是實(shí)物產(chǎn)品才能增加財(cái)富，現(xiàn)在，服務(wù)行業(yè)已超越實(shí)體經(jīng)濟(jì)而占據(jù)了壓倒優(yōu)勢(shì)。因此，首先，專業(yè)設(shè)置應(yīng)該跟進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和轉(zhuǎn)移外部生態(tài)環(huán)境的變化，瞄準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)和走向，進(jìn)入技術(shù)進(jìn)步較快的產(chǎn)業(yè)、長(zhǎng)期潛在需求被忽略的產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)短缺的行業(yè)、高智能的行業(yè)，使高等職業(yè)教育的專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整始終與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化保持同步并適度超前。這樣才能在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)調(diào)整中，執(zhí)市場(chǎng)和教育發(fā)展之牛耳，永葆主動(dòng)態(tài)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。其次，專業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整還要從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與發(fā)展的大局出發(fā)，考慮和研究區(qū)域范圍內(nèi)的專業(yè)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。在專業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化問(wèn)題上，既要考慮辦學(xué)的超前性，又要考慮區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)；既要服從經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的要求，又要通過(guò)自身結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第三，優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，還要立足于“工學(xué)結(jié)合、校企合作”的背景，根據(jù)市場(chǎng)和企業(yè)的需要，結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)實(shí)際進(jìn)行。這里最重要的是要給企業(yè)話語(yǔ)權(quán)，了解企業(yè)需要，傾聽(tīng)企業(yè)呼聲，接納企業(yè)建議，與企業(yè)共建專業(yè)。要充分利用企業(yè)在專業(yè)設(shè)置上的融入市場(chǎng)、“水暖自知”、熟知需要的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，與企業(yè)聯(lián)動(dòng)，保證專業(yè)的方向性和有效性；與企業(yè)合作，保證專業(yè)和人才的適用性和針對(duì)性；與企業(yè)互動(dòng)，保證專業(yè)的實(shí)踐性和應(yīng)用性；與企業(yè)共榮，保證專業(yè)的就業(yè)率和優(yōu)效性。

（二）豐富類型結(jié)構(gòu)

豐富類型結(jié)構(gòu)，要建立以公有制為主體、多種形式并存的辦學(xué)模式。改變傳統(tǒng)高等教育單一的辦學(xué)體制，形成辦學(xué)主體多元化的模式，鼓勵(lì)發(fā)展民辦教育及多元合作辦學(xué)?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》第四十三條指出：“民辦教育是教育事業(yè)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)和促進(jìn)教育改革的重要力量。各級(jí)政府要把發(fā)展民辦教育作為重要工作職責(zé)，鼓勵(lì)出資、捐資辦學(xué)，促進(jìn)社會(huì)力量以獨(dú)立舉辦、共同舉辦等多種形式興辦教育?！贝罅εe辦民辦高職教育意義良多：一是改變政府主宰高等教育的“一家獨(dú)大”的辦學(xué)格局，完善高等教育的類型結(jié)構(gòu)；二是打破政府“統(tǒng)包獨(dú)攬”的一元化辦學(xué)格局，有利于形成競(jìng)爭(zhēng)；三是有利于改變政府獨(dú)立支撐高等教育，以致規(guī)模過(guò)小、高等教育供給嚴(yán)重不足的局面；四是有利于解決政府單一供給的財(cái)力資金嚴(yán)重不足的困局，實(shí)現(xiàn)資源的多元和優(yōu)化配置；五是有利于高等教育探索發(fā)展的路子、積累經(jīng)驗(yàn)，在市場(chǎng)化環(huán)境和經(jīng)營(yíng)模式下走得更遠(yuǎn)。豐富高職教育的類型結(jié)構(gòu)，改變我國(guó)高等職業(yè)教育民辦高職盤子太小，比例失衡的狀況，首先，要從源頭上把關(guān)，即今后新批準(zhǔn)成立的高等職業(yè)教育機(jī)構(gòu)以民辦性質(zhì)為主，嚴(yán)控公辦高職院校審批。其次，政府要調(diào)整辦學(xué)體制，出臺(tái)優(yōu)惠政策，吸引一批成功的企業(yè)家把投資目光轉(zhuǎn)向教育產(chǎn)業(yè)，投資興辦民辦高等職業(yè)教育事業(yè)。第三，實(shí)施民辦教育績(jī)效資助政策。所謂民辦教育績(jī)效資助制度就是根據(jù)民辦學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的高低、社會(huì)聲譽(yù)的好壞等情況，政府給予不同程度的財(cái)政資助政策。才能更好地吸引和激勵(lì)更多的民間資本辦教育，增加教育資源總量。

（三）完善層次結(jié)構(gòu)

作為高職教育外部生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、產(chǎn)業(yè)不斷升級(jí)、職業(yè)不斷更新和高移，必然要求完善高職教育的層次結(jié)構(gòu)，才能適應(yīng)外部生態(tài)環(huán)境的演變需要，發(fā)揮職業(yè)教育層次結(jié)構(gòu)的功能?！霸谂_(tái)灣1974年創(chuàng)立工業(yè)技術(shù)學(xué)院，招收本科生；1979年設(shè)立工業(yè)技術(shù)研究所，開(kāi)始招收職業(yè)技術(shù)碩士研究生；1983年又開(kāi)始招收職業(yè)技術(shù)博士研究生。各種高規(guī)格的職業(yè)技術(shù)人才的及時(shí)輸出，有效促進(jìn)了臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展?！贝箨懜呗毥逃矐?yīng)該逐步放開(kāi)對(duì)發(fā)展本科以上職業(yè)教育的管制，構(gòu)建與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的各層次人才相適應(yīng)的層次結(jié)構(gòu)體系。這樣做，一可以使職業(yè)教育類型更加多樣化，滿足不同類型的人對(duì)教育的不同需要；二可以完善教育層次，滿足人們對(duì)不同層次教育的追求；三可以更好地有利于不同層次的職業(yè)教育之間的有效銜接，滿足人們不同時(shí)期的教育選擇。做到這一點(diǎn)，第一，要盡快給本科高職教育“松綁”，不要限死和凍結(jié)本科高職教育的發(fā)展路徑?？梢愿鶕?jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人才的梯度需求，從嚴(yán)控制本科高職乃至研究生高職的準(zhǔn)入門檻和發(fā)展數(shù)量，采用溫和過(guò)渡方式逐步發(fā)展而不能“一刀切”，把門關(guān)死。否則等到大量需要本科類高層次專業(yè)人才和高級(jí)管理人才時(shí)，就會(huì)形成人才“斷檔”和“真空”，引發(fā)一哄而上的“大呼隆”發(fā)展。顯然這是違背高等職業(yè)教育和諧、平穩(wěn)、有序地可持續(xù)健康發(fā)展的。第二，要選擇條件成熟的地區(qū)和院校適時(shí)舉辦本科高職教育。“我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很不平衡。就經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)來(lái)說(shuō)，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)已成為其主導(dǎo)和支柱產(chǎn)業(yè)。高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，對(duì)高層次、高素質(zhì)的應(yīng)用型人才產(chǎn)生大量需求，強(qiáng)烈呼喚發(fā)展本科層次的高等職業(yè)教育。”因而可選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)密集的城市率先突破和“試點(diǎn)”本科高職，并按需求適度的原則擇機(jī)發(fā)展研究生層次的高等職業(yè)教育。這樣“點(diǎn)”上突破，積累經(jīng)驗(yàn)，為完善高等職業(yè)教育的層次結(jié)構(gòu)做好必要的鋪墊和準(zhǔn)備。

（四）調(diào)適布局結(jié)構(gòu)

高等職業(yè)教育的結(jié)構(gòu)布局與經(jīng)濟(jì)、人口、教育發(fā)展?fàn)顩r，有著十分密切的關(guān)系。主要布局在中等以上城市，這是由高職教育面向地方經(jīng)濟(jì)、服務(wù)區(qū)域發(fā)展，提供高素質(zhì)、高技能的應(yīng)用型人才的辦學(xué)目標(biāo)所決定的。調(diào)適高職教育的結(jié)構(gòu)布局，一要科學(xué)規(guī)劃布局。根據(jù)我國(guó)國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)按照區(qū)域和人口進(jìn)行配置，每50萬(wàn)人口居住城市應(yīng)設(shè)置一所高職院校。即高職院校要在全國(guó)中等城市均衡布點(diǎn)，并逐步向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的縣級(jí)城市延伸，到2020年，全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣應(yīng)每縣設(shè)置一所獨(dú)立設(shè)置的高職院校。二要適當(dāng)傾斜布局。對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的西部地區(qū)應(yīng)采取扶持傾斜政策，高職教育資源相對(duì)稀缺的地區(qū)，設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)和門檻可以放低一點(diǎn)，鼓勵(lì)他們加快新建院校擴(kuò)容的步伐，盡快縮小院校偏少、布局失衡的差距，另外，還可以通過(guò)省市共建、對(duì)口援建的方式，改善布局結(jié)構(gòu)，盡量彌補(bǔ)和實(shí)現(xiàn)區(qū)域間高職教育的均衡發(fā)展。第三，高職院校的設(shè)置絕非多多益善?，F(xiàn)在一些中等以上城市的高職院校有超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要盲目濫設(shè)的苗頭，這種過(guò)量布局在行將到來(lái)的生源萎縮的境況下，必然會(huì)引發(fā)惡性競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)致共同落敗的結(jié)局。因而高職院校的布局“應(yīng)本著‘面向區(qū)域、特色為主、資源共享、錯(cuò)位發(fā)展’的思路，各區(qū)域之間的高職院校要合理分工，形成各自的特色和品牌，錯(cuò)位布局，避免趨同。要堅(jiān)決防止一哄而起、盲目布局的現(xiàn)象，以實(shí)現(xiàn)高職教育布局結(jié)構(gòu)的最優(yōu)化?！?/p>

自然教育研究進(jìn)展篇十三

一、生態(tài)文明建設(shè)中的文化消費(fèi)

生態(tài)文明是在工業(yè)文明對(duì)生態(tài)環(huán)境造成極度破壞的背景下提出的。西方社會(huì)在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的過(guò)程中引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，使得學(xué)術(shù)界不得不把研究視線放在超越工業(yè)文明的新的文明形態(tài)上。20世紀(jì)中期隨著福特主義的推行和后福特主義的粉墨登場(chǎng)，工業(yè)文明帶來(lái)了西方社會(huì)勞動(dòng)者工資收入的大幅度增加，曾為少數(shù)富有人群享有的消費(fèi)特權(quán)開(kāi)始進(jìn)入大眾消費(fèi)市場(chǎng)，消費(fèi)社會(huì)逐步形成。消費(fèi)社會(huì)以工業(yè)文明創(chuàng)造的大量消費(fèi)品為基礎(chǔ)，以消費(fèi)主義消費(fèi)方式為主要特征。消費(fèi)主義把消費(fèi)作為人生的終極目的和追求，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的消費(fèi)行為造成了數(shù)量巨大的社會(huì)資源的不必要耗損(簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是浪費(fèi))，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化，極大地破壞了人和自然的和諧相處。

此時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)消費(fèi)主義這種消費(fèi)方式的批判不絕于耳，對(duì)超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)的向往躍然紙上。埃里克?諾伊邁耶指出，弱可持續(xù)性(假定資源可以替代)不能徹底緩解環(huán)境壓力，強(qiáng)可持續(xù)性(假定資源不可替代)則能從根本上降低人類活動(dòng)對(duì)自然界的傷害。后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)從弱可持續(xù)性向強(qiáng)可持續(xù)性漸進(jìn)的過(guò)程。埃里克?諾伊邁耶把消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)型看作是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明和人類永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)文明的大量研究基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。近年來(lái)國(guó)內(nèi)關(guān)于生態(tài)文明的研究涉及生態(tài)文明和生態(tài)文明建設(shè)兩大部分，關(guān)于生態(tài)文明，學(xué)術(shù)界主要從歷史演變和要素構(gòu)成兩個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行了認(rèn)識(shí)。從人類文明形態(tài)的歷史演變來(lái)看，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明后的一種新型文明形態(tài)，是對(duì)工業(yè)文明摧殘自然環(huán)境的反思和文明重構(gòu)。

也有學(xué)者認(rèn)為，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，工業(yè)文明和生態(tài)文明的并行才是未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)有狀態(tài)。在從理論上對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行探討的同時(shí)，學(xué)者們也看到了生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐問(wèn)題。不管是生態(tài)意識(shí)的確立、生態(tài)制度的形成，還是生態(tài)行為的體現(xiàn)，都繞不開(kāi)人們的消費(fèi)問(wèn)題。消費(fèi)是社會(huì)產(chǎn)生的基本環(huán)節(jié)，是人類得以延續(xù)的基本活動(dòng)，生態(tài)文明建設(shè)的目的在于推動(dòng)人與自然的和諧共生。生態(tài)文明建設(shè)必須關(guān)注消費(fèi)，關(guān)注科學(xué)合理的消費(fèi)方式的確立。

生態(tài)文明建設(shè)不是簡(jiǎn)單地指生態(tài)的恢復(fù)與建設(shè)、環(huán)境的治理與保護(hù)，而是一個(gè)龐大復(fù)雜的大系統(tǒng)。當(dāng)前世界自然資源衰竭，生態(tài)環(huán)境破壞，都與人們不健康的甚至是有害的生活方式有關(guān)，并直接反映在消費(fèi)上。生態(tài)文明消費(fèi)觀及其模式的確立是生態(tài)文明建設(shè)的重要子系統(tǒng)，要確立“以人為本”的消費(fèi)觀和全面發(fā)展的消費(fèi)模式、資源節(jié)約環(huán)境友好的消費(fèi)觀和綠色消費(fèi)模式、和諧消費(fèi)觀與公平消費(fèi)模式。

二、文化消費(fèi)是可持續(xù)消費(fèi)

一個(gè)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，必須正視社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的任何情況。私挖亂采、過(guò)度開(kāi)發(fā)等生產(chǎn)消費(fèi)問(wèn)題和攀比消費(fèi)、奢侈品消費(fèi)、浪費(fèi)等生活消費(fèi)問(wèn)題必須引起社會(huì)的高度重視。這些行為嚴(yán)重地浪費(fèi)了社會(huì)資源，破壞了生態(tài)環(huán)境，影響了人與自然的和諧相處。黨的報(bào)告明確地把生態(tài)文明建設(shè)列入五位一體的總體布局，凸顯生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)峻性。生態(tài)問(wèn)題與消費(fèi)緊密相關(guān)。消費(fèi)涉及生產(chǎn)、生活兩大領(lǐng)域，是整個(gè)社會(huì)的聯(lián)動(dòng)。人是消費(fèi)的主體，也是生態(tài)文明建設(shè)的主體。在西方消費(fèi)主義洶洶攻勢(shì)下，在大眾傳媒的推波助瀾中，中國(guó)消費(fèi)者在一望無(wú)垠的商品海洋中弱化了自我選擇的能力，日漸消磨其主體性。人在消費(fèi)中主體性的缺失必將導(dǎo)致生態(tài)文明建設(shè)的主體性不足。

生態(tài)文明建設(shè)的目的是要形成人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生。消費(fèi)中存在的向自然界過(guò)度索取原材料、向自然界大量排放廢棄物等行為，無(wú)疑直接與生態(tài)文明建設(shè)的目的相悖。生態(tài)文明建設(shè)需要能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生的消費(fèi)。這樣的消費(fèi)應(yīng)該是科學(xué)的、合理的、適度的、生態(tài)的。在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的前期階段，主要是強(qiáng)調(diào)提高單位自然資源的利用率，即弱可持續(xù)性消費(fèi)為主。

在弱可持續(xù)性消費(fèi)取得顯著成效的階段，在已有成果基礎(chǔ)上及時(shí)大力度轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念就成了生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵步驟。弱可持續(xù)性強(qiáng)調(diào)自然資本可以為人造資本代替，利用人造資本部分地替代自然資本，提高單位自然資源的利用率;強(qiáng)可持續(xù)性強(qiáng)調(diào)自然資源的不可替代性，要求改變消費(fèi)觀念、消費(fèi)內(nèi)容、消費(fèi)方式，根本上降低消費(fèi)者的物質(zhì)消耗量，以實(shí)現(xiàn)資源利用的代內(nèi)公平和代際公平。從我國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，現(xiàn)有消費(fèi)模式向弱可持續(xù)性消費(fèi)，最終向強(qiáng)可持續(xù)性消費(fèi)轉(zhuǎn)變，是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的一條必經(jīng)之路。文化消費(fèi)是可持續(xù)性消費(fèi)。文化消費(fèi)不但包含專門的精神、理論和其他文化產(chǎn)品的消費(fèi)，也囊括了消費(fèi)工具和手段的消費(fèi);既包含對(duì)文化產(chǎn)品的直接消費(fèi)，(如電影電視節(jié)目、電子游戲軟件、書(shū)籍、雜志的消費(fèi))，也包含為了消費(fèi)文化產(chǎn)品而消費(fèi)各種物質(zhì)消費(fèi)品(如電視機(jī)、照相機(jī)、影碟機(jī)、計(jì)算機(jī)等)，還需要各種各樣的文化設(shè)施，如圖書(shū)館、展覽館、影劇院等。

經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化的趨勢(shì)日見(jiàn)端倪的21世紀(jì)，文化以其特有的強(qiáng)大的社會(huì)引導(dǎo)和整合功能，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化過(guò)程中將釋放出巨大能量，文化已經(jīng)成為一種軟實(shí)力，在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，成為綜合國(guó)力的象征。這種轉(zhuǎn)變過(guò)程中，文化產(chǎn)業(yè)必將逐步發(fā)展壯大。通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的全面升級(jí)與創(chuàng)新，讓消費(fèi)者走進(jìn)劇場(chǎng)、電影院、音樂(lè)廳，尤其是著力發(fā)展電影、動(dòng)漫、游戲、演藝等文化產(chǎn)品，將“文化蛋糕”做大。

文化消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展到高級(jí)階段的必然產(chǎn)物。根據(jù)馬斯洛需要層次理論和奧德費(fèi)erg論，當(dāng)人們的基本需要得到滿足后，必然追求身心健康、精神充實(shí)、自我完善等高層次的精神需要。文化消費(fèi)需求的增長(zhǎng)總是受制于社會(huì)的生產(chǎn)力水平的發(fā)展。因此，文化消費(fèi)水平能夠更直接、更突出地反映出現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明的程度。在生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，必須推動(dòng)文化消費(fèi)，在文化消費(fèi)中促進(jìn)“文化立國(guó)”。引導(dǎo)文化消費(fèi)可以帶動(dòng)國(guó)家和社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展。

文化消費(fèi)活動(dòng)發(fā)展、成熟、規(guī)模的擴(kuò)大取決于生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品規(guī)模的大小以及居民收入水平的提高。引導(dǎo)文化消費(fèi)，促進(jìn)個(gè)體文化消費(fèi)支出的增加、文化修養(yǎng)和素質(zhì)的提高，有利于塑造良好的社會(huì)環(huán)境。重視引導(dǎo)文化消費(fèi)是一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的自信心、凝聚力和生命力的體現(xiàn)，有利于進(jìn)一步整合民族精神，提升文化影響力，提高國(guó)家的綜合國(guó)力。在促進(jìn)科學(xué)發(fā)展方面，文化消費(fèi)使得消費(fèi)不僅僅是因變量，而且也可以是一個(gè)自變量，一個(gè)導(dǎo)致某種社會(huì)結(jié)果的原因可以促進(jìn)人力資本提升與人的全面發(fā)展，文化消費(fèi)影響個(gè)人日后的生活機(jī)遇和生活質(zhì)量。文化消費(fèi)的質(zhì)和量會(huì)直接影響進(jìn)行消費(fèi)體驗(yàn)的受眾群體，后續(xù)影響消費(fèi)者的消費(fèi)行為模式與文化素養(yǎng)需求。因此，文化消費(fèi)本身也必然要求構(gòu)建不斷提升的高品質(zhì)文化產(chǎn)品和高雅文化內(nèi)涵服務(wù)的內(nèi)容與載體。

文化消費(fèi)是高層次消費(fèi)，人們的消費(fèi)不能以“物質(zhì)福利”為滿足，不能以“必需品”為滿足，而應(yīng)該滿足日益豐富的、高層次的享受和發(fā)展的需要。人的能力的培養(yǎng)必須通過(guò)文化消費(fèi)，特別是通過(guò)接受教育和技術(shù)培訓(xùn)等高層次精神文化消費(fèi)，才能使他們變成“各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。同樣，人的價(jià)值觀的構(gòu)建、思想品質(zhì)的塑造、科學(xué)文化水平的提高、藝術(shù)修養(yǎng)的培育等都有賴于高品位的精神文化消費(fèi)。受到良好的熏陶，人的素質(zhì)就會(huì)發(fā)生潛移默化的良好變化。因此，必須十分重視健康的精神文化消費(fèi)，使物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，提高消費(fèi)質(zhì)量，促進(jìn)人全面發(fā)展。

三、當(dāng)前我國(guó)文化消費(fèi)存在的問(wèn)題與對(duì)策

這決定了我們必須從國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的高度來(lái)看待文化消費(fèi)問(wèn)題。生態(tài)文明建設(shè)有三項(xiàng)核心任務(wù)：一是以普及生態(tài)學(xué)知識(shí)和樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀為目標(biāo)的“良心的革命”;二是科技的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向;三是促成生態(tài)經(jīng)濟(jì)和綠色消費(fèi)的制度建設(shè)。這都涉及到人的觀念的轉(zhuǎn)變，人必須把人看作地球上的一個(gè)物種，關(guān)愛(ài)地球上的一切生命。

生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是生態(tài)經(jīng)濟(jì)，人類的生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)必須考慮生態(tài)系統(tǒng)的承受力，提倡綠色消費(fèi)。為了激勵(lì)綠色消費(fèi)，政府可以采用規(guī)定主要消費(fèi)品消費(fèi)限額、鼓勵(lì)文化消費(fèi)等方式。以消費(fèi)制度建設(shè)為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航的觀點(diǎn)是文化消費(fèi)研究可以借鑒的觀點(diǎn)?！吧鷳B(tài)消費(fèi)力”指出：生態(tài)消費(fèi)力是消費(fèi)者為了滿足自己的生態(tài)需要而消費(fèi)生態(tài)消費(fèi)品(包括勞務(wù))的能力。要弘揚(yáng)生態(tài)文明，就必須發(fā)展生態(tài)消費(fèi)力。消費(fèi)力具體分為物質(zhì)消費(fèi)力、精神消費(fèi)力和生態(tài)消費(fèi)力，生態(tài)消費(fèi)力的的發(fā)展，能促進(jìn)物質(zhì)消費(fèi)力和精神消費(fèi)力的發(fā)展。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前消費(fèi)中出現(xiàn)的破壞生態(tài)的各種問(wèn)題，必須從文化的高度提高生態(tài)消費(fèi)力。

從消費(fèi)主體來(lái)講，要端正價(jià)值導(dǎo)向，樹(shù)立生態(tài)文明觀念;從消費(fèi)客體來(lái)講，要優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，培育優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境;從消費(fèi)環(huán)境來(lái)講，要從可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度來(lái)處理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。尹世杰從狹義的消費(fèi)概念提出“生態(tài)消費(fèi)力”概念，為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這個(gè)新概念留下了廣闊的空間。合理消費(fèi)是生態(tài)文明的源頭。

合理消費(fèi)是生態(tài)文明的源頭。消費(fèi)本來(lái)是服務(wù)于人的需要的，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下，消費(fèi)更多地體現(xiàn)為商品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和生產(chǎn)者的利潤(rùn)獲取。這種以生產(chǎn)為主導(dǎo)的消費(fèi)造成了環(huán)境的極大破壞，必須建立一種既注重消費(fèi)水平的提高、也注重消費(fèi)者的道德責(zé)任、社會(huì)責(zé)任和生態(tài)責(zé)任的健康、適度、科學(xué)、綠色的合理消費(fèi)。這種合理消費(fèi)必須通過(guò)生態(tài)消費(fèi)觀念的新文化培育進(jìn)行引導(dǎo)。

目前的文化消費(fèi)市場(chǎng)發(fā)展尚不規(guī)范、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚未形成規(guī)模，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新，模仿、盜版現(xiàn)象猖獗，文化消費(fèi)尚未形成可持續(xù)發(fā)展的模式。因受文化消費(fèi)心理的支配(不成熟)、文化消費(fèi)能力的制約(處于發(fā)育期)、文化消費(fèi)社會(huì)環(huán)境的影響(不健全)，文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的影響(文化實(shí)力弱)，我國(guó)文化消費(fèi)總量較低、文化消費(fèi)不足、文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)層次較低(娛樂(lè)性、享受性、消遣性的精神文化消費(fèi)占的比例偏大，而發(fā)展性、智能性文化消費(fèi)卻表現(xiàn)不足)缺乏社會(huì)和輿論的必要引導(dǎo)及審美需求調(diào)整(體制機(jī)制不健全)等。

當(dāng)今之世界，科技日新月異，信息、技術(shù)、知識(shí)不斷發(fā)展。在這種形勢(shì)下，偏低水平的文化消費(fèi)，結(jié)構(gòu)失衡的文化消費(fèi)，就意味著可能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中落后，甚至被淘汰。因此，大力提倡健康的結(jié)構(gòu)合理的文化消費(fèi)，提高居民的文化消費(fèi)水平，是實(shí)施文化戰(zhàn)略的關(guān)鍵一環(huán)。要提高居民的文化素質(zhì)，培養(yǎng)文化消費(fèi)主體。

積極推進(jìn)文化體制改革，加強(qiáng)文化消費(fèi)市場(chǎng)的制度建設(shè)。文化主管部門應(yīng)該推進(jìn)公共文化服務(wù)市場(chǎng)化，為不同所有制企業(yè)營(yíng)造一個(gè)公平、公正、透明的體制和政策環(huán)境，維護(hù)文化消費(fèi)市場(chǎng)的正常秩序。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已漸從規(guī)模速度型增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型增長(zhǎng)，文化產(chǎn)業(yè)憑借獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈、快速的成長(zhǎng)方式及廣泛的滲透力、影響力和輻射力，成為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，文化消費(fèi)主流化趨勢(shì)日漸端倪。從當(dāng)前群眾消費(fèi)需求角度考察，個(gè)性化、多樣化消費(fèi)代替了模仿性排浪式消費(fèi)，以“文創(chuàng)”引領(lǐng)的“中國(guó)創(chuàng)造”時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，引領(lǐng)文化消費(fèi)是生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)之一。

中國(guó)文化正在向娛樂(lè)文化轉(zhuǎn)型，從文化欣賞向文化工業(yè)轉(zhuǎn)型，從精英文化向大眾文化轉(zhuǎn)型，從階層文化向泛大眾文化轉(zhuǎn)型，促進(jìn)文化消費(fèi)要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在黨和政府大力扶持和各方積極推進(jìn)下，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)逐漸成長(zhǎng)為國(guó)家戰(zhàn)略性、引導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟(jì)環(huán)境日新月異、產(chǎn)業(yè)融合態(tài)勢(shì)日漸端倪、文化產(chǎn)業(yè)自身的特點(diǎn)漸趨催生新的發(fā)展要求，涌現(xiàn)出大量新的問(wèn)題，對(duì)政府管理體制提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

政府管理要聚焦發(fā)展需求做出調(diào)整進(jìn)行創(chuàng)新以拓展更為有利的體制政策環(huán)境引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，引導(dǎo)樹(shù)立正確的文化消費(fèi)觀念，加強(qiáng)文化消費(fèi)的法律建設(shè)，合理進(jìn)行文化消費(fèi)的行政管理，積極倡導(dǎo)全社會(huì)形成健康文明消費(fèi)模式，推動(dòng)全社會(huì)形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活方式和消費(fèi)模式。

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