在現(xiàn)在社會(huì)，報(bào)告的用途越來(lái)越大，要注意報(bào)告在寫作時(shí)具有一定的格式。優(yōu)秀的報(bào)告都具備一些什么特點(diǎn)呢？又該怎么寫呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的報(bào)告范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題調(diào)研實(shí)踐報(bào)告 社會(huì)存在與實(shí)踐篇一

按照黨委分工，主要分管工業(yè)、園區(qū)、安全、環(huán)保、項(xiàng)目等工作，今年以來(lái)，在鄉(xiāng)黨委、鄉(xiāng)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局，團(tuán)結(jié)分管各部門，求真務(wù)實(shí)，埋頭苦干，恪守職責(zé)，廉潔自律,各個(gè)方面工作取得了較好的成績(jī)?，F(xiàn)就一年來(lái)的分管工作情況總結(jié)如下：

1、用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)安全生產(chǎn)工作全局。堅(jiān)持“安全第一、預(yù)防為主“的方針，抓基層、打基礎(chǔ)、強(qiáng)監(jiān)管、加大安全投入、強(qiáng)化安全生產(chǎn)專項(xiàng)整治、建立健全安全生產(chǎn)監(jiān)管體系、形成安全生產(chǎn)“齊抓共管”的良好氛圍，以推進(jìn)安全生產(chǎn)由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變?yōu)橹攸c(diǎn)，狠抓了五個(gè)方面：一是加快推進(jìn)安全生產(chǎn)工作從人治向法制轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步加大《安全生產(chǎn)法》的宣傳、普及力度，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。使《安全生產(chǎn)法》深入人心，根深蒂固，始終讓安全生產(chǎn)這根弦在各部門、各企業(yè)、各生產(chǎn)環(huán)節(jié)中繃得緊緊的，變最初安全生產(chǎn)強(qiáng)制化為自覺行為；二是從被動(dòng)防范向源頭管理轉(zhuǎn)變，變頭痛治頭，腳痛醫(yī)腳為主動(dòng)出擊，重拳治本，從源頭上、從根本上抓安全生產(chǎn)，做到超前防范，超前決策，即消滅明火，又清除隱患，充分認(rèn)識(shí)安全生產(chǎn)工作的艱巨性、長(zhǎng)期性；三是從階段性集中開展安全生產(chǎn)專項(xiàng)整治向規(guī)范化、經(jīng)濟(jì)化、制度化 1

管理轉(zhuǎn)變，做到警鐘常鳴，常抓不懈，即從空間上清理安全死角，又從時(shí)間上消滅安全死角，使安全管理覆蓋、滲透于各個(gè)方面；四是從事故后的查處向強(qiáng)化基層和基礎(chǔ)工作轉(zhuǎn)變；五是從控制傷亡事故為主向全面做好職業(yè)安全健康工作轉(zhuǎn)變，盯靠到重點(diǎn)行業(yè)，督促其嚴(yán)格按照行業(yè)要求配備防護(hù)設(shè)施，用科學(xué)決策換來(lái)安全生產(chǎn)。

2、抓好統(tǒng)計(jì)、經(jīng)濟(jì)普查工作。為全面掌握第二、三產(chǎn)業(yè)和第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模、結(jié)構(gòu)和效益，研究制訂國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，改進(jìn)宏觀調(diào)控，建立健全覆蓋國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)行業(yè)的基本單位名錄庫(kù)（含編碼）及數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，提供了重要依據(jù)。

3、環(huán)保工作扎實(shí)有效。秸桿禁燒工作較好地完成了上級(jí)下達(dá)的指標(biāo)任務(wù)，走在了兄弟鄉(xiāng)鎮(zhèn)的前列。配合縣環(huán)保等部門清理小漂洗9家，搗毀漂洗池116個(gè)，清理小制革2家、小煉油2家。

4、認(rèn)真做好包村工作。我今年包西橋頭村，我采取的是以穩(wěn)求勝的方法，在工作中盡量找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，緩和派性矛盾，進(jìn)而推進(jìn)工作。今年該村的治理小漂洗、夏秋禁燒、“迎保促”、新農(nóng)合、村財(cái)鄉(xiāng)管等單項(xiàng)工作都均走在了全鄉(xiāng)的前列。各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們，xxx年我在分管工作中雖取得了一些成績(jī)，但與上級(jí)高標(biāo)準(zhǔn)要求還有很大差距。在來(lái)年的工作中，我一定學(xué)習(xí)先進(jìn)，努力工作，再創(chuàng)佳績(jī)，絕不辜負(fù)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和

同志們的信任。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題調(diào)研實(shí)踐報(bào)告 社會(huì)存在與實(shí)踐篇二

“常識(shí)世界”與思想政治教育改革

——讀《社會(huì)實(shí)在問題》

吳俊蓉（2014級(jí)114030505001）

《社會(huì)實(shí)在問題》是阿爾弗雷德·許茨許茨到美國(guó)后寫的第一部學(xué)術(shù)論文集，但生前并未來(lái)出版。該書通過(guò)人的“常識(shí)世界”的視角來(lái)觀察整體世界，探索和概括它的基本特色，并且勾勒出它的多方面聯(lián)系，以建立關(guān)于世俗實(shí)在的哲學(xué)——有關(guān)自然態(tài)度的現(xiàn)象學(xué)。全書包括三個(gè)部分：社會(huì)科學(xué)方法論；現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)科學(xué)；符號(hào)，實(shí)在和社會(huì)。理解常識(shí)生活的最高實(shí)在是理解許茨的著作的線索，也是反觀當(dāng)下思想政治教育現(xiàn)狀的一種新的視角。

許茨認(rèn)為，“常識(shí)世界”在我們出生以前就存在著，它具有自己的歷史，并且是以一種有組織的方式呈現(xiàn)給我們的。它是我們進(jìn)行各種行動(dòng)的場(chǎng)所，是我們對(duì)行動(dòng)作出反應(yīng)的場(chǎng)所：我們不僅在這個(gè)世界中活動(dòng)，而且也影響這個(gè)世界。常識(shí)世界的認(rèn)識(shí)是通過(guò)自然態(tài)度獲得的，自然態(tài)度就是類型化看世界、在這個(gè)世界中活動(dòng)、并且解釋這個(gè)世界。個(gè)體的“生平情景”、“現(xiàn)有知識(shí)儲(chǔ)備”、“社會(huì)基質(zhì)的坐標(biāo)”構(gòu)成了其認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，個(gè)體與個(gè)體的“主體間性”、“行動(dòng)”和“設(shè)計(jì)與角色”構(gòu)成了交互式的“常識(shí)世界”，并使其自身得以解釋。

許茨對(duì)“常識(shí)世界”的哲學(xué)闡釋以社會(huì)現(xiàn)象學(xué)為其基本構(gòu)架，結(jié)合了心理學(xué)和行為科學(xué)的一些基本方式，打開了有別馬克思主義認(rèn)識(shí)世界方式的另一扇窗。再結(jié)合現(xiàn)象學(xué)其他流派所關(guān)注的有關(guān)意向性的理論和“在場(chǎng)”與“缺席”、“充實(shí)”與“空虛”、“居間”等等范疇，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)象學(xué)其也給人展示了一個(gè)完整的理念世界，這個(gè)理念世界同樣異彩紛呈，并充滿了人文關(guān)懷?，F(xiàn)象學(xué)所構(gòu)筑的這個(gè)世界，在談?wù)撜w的時(shí)候，也讓心靈想到自我；它不僅反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的自我遺忘，也反對(duì)后現(xiàn)代的自我否定；它幫助我們思考最初與最終的議題，而且有助于認(rèn)識(shí)我們自己。

由此反觀我們當(dāng)下的思想政治教育傳輸方式的知識(shí)化和科學(xué)化與所處地位的邊緣化的現(xiàn)狀，這其間當(dāng)然有政治因素、經(jīng)濟(jì)因素的直接相關(guān)性，但地位的邊緣化又何嘗不是傳輸方式的知識(shí)化和科學(xué)化所導(dǎo)致的呢！因此，思想政治教育改革勢(shì)在必行，其路徑恰恰就在于其對(duì)主體生活世界的認(rèn)識(shí)與介入。這也即是現(xiàn)象學(xué)的“常識(shí)世界”能為我所用的緣由所在。

以自我意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)象學(xué)對(duì)世界的整體觀照與以人的實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)的馬克思主義的整體世界觀照無(wú)疑是我們把握世界的完美結(jié)合，但二者如何相互貫通卻依然懸而未決。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題調(diào)研實(shí)踐報(bào)告 社會(huì)存在與實(shí)踐篇三

淺談農(nóng)村英語(yǔ)教學(xué)實(shí)在問題

東湖高新技術(shù)開發(fā)區(qū)

陳花

本學(xué)年我擔(dān)任五、三年級(jí)六個(gè)班的英語(yǔ)教學(xué)工作，任學(xué)科，為其憂，感慨頗多，在教學(xué)中也有很多困惑和不解，如何提高農(nóng)村學(xué)生的英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，是一個(gè)非常棘手的現(xiàn)實(shí)問題。

小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)是提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)興趣的重要途徑，也是提高英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。教師在課堂上如何教，學(xué)生在課堂上怎樣學(xué)，如何真正做到實(shí)效課堂，一直是我們想探討的重要問題。近年來(lái)，小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)經(jīng)過(guò)了改革和總結(jié)，收到了較好的效果，但目前還存在不少的問題，以求教于同行者。

一、小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)目前存在的一些問題、填鴨式。有的教師上課時(shí)滔滔不絕，黑板寫得滿滿的，學(xué)生不停地記筆記。這種滿堂灌、填鴨式的教法帶來(lái)很多弊病。教師講得過(guò)多，他所能提供給學(xué)生獨(dú)立掌握知識(shí)、主動(dòng)訓(xùn)練能力的機(jī)會(huì)就越少，學(xué)生常處于被動(dòng)位置，沒有時(shí)間及時(shí)思考、消化、吸收，所學(xué)知識(shí)當(dāng)然沒法鞏固。再有，講得過(guò)多，重點(diǎn)不突出，學(xué)生掌握不了要領(lǐng)，課堂氣氛也沉悶，學(xué)生容易產(chǎn)生疲勞。、陳舊式。有的教師上課停留在原始的教學(xué)狀態(tài)中，沒有語(yǔ)音室，沒有幻燈片，沒有電腦等現(xiàn)代化的手段來(lái)輔助教學(xué)，甚至連錄音機(jī)都少用，從始至終都只靠教師講述，根本提不起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。、應(yīng)試式。學(xué)生參加考試，只有筆試，不考核學(xué)生的聽說(shuō)能力。為了適應(yīng)學(xué)生答卷的要求，很多教師不注重聽說(shuō)訓(xùn)練，學(xué)生滿腦子裝的全是語(yǔ)法、句型和條條框框，聽說(shuō)能力很差。然而本次測(cè)試，就充分體現(xiàn)了對(duì)聽力的重視，聽力和筆試各占50分，可見平時(shí)的聽力訓(xùn)練有多重要，然而農(nóng)村學(xué)生不會(huì)回家做練習(xí)，主動(dòng)聽，只有靠課堂40分鐘。、厭教式。有的教師不能透徹地掌握教材，處理課文缺少靈活性，教學(xué)方法呆板，又不善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和更新知識(shí)，長(zhǎng)年累月地重復(fù)這種教學(xué)，感到厭煩。另外，有些教師教學(xué)任務(wù)重，既當(dāng)班主任，又同教幾個(gè)班，還有各種考試的壓力，一天忙于教學(xué)等事務(wù)之中，時(shí)間一長(zhǎng)，也容易產(chǎn)生厭煩情緒。、厭學(xué)式。學(xué)生學(xué)習(xí)死記硬背，有些學(xué)生甚至不會(huì)讀字母，不會(huì)拼讀單詞。往往按照單詞的字母順序，象讀電話號(hào)碼那樣反復(fù)背誦、書寫生詞。結(jié)果，學(xué)生的 “ 努力學(xué)習(xí)” 收不到應(yīng)有的成效，學(xué)過(guò)的單詞念不準(zhǔn)，新的單詞不會(huì)念，加上其他作業(yè)過(guò)多，越學(xué)越吃力，就會(huì)在心理上產(chǎn)生害怕、厭惡甚至抵觸英語(yǔ)的情緒。、母語(yǔ)式。有的老師較多地利用母語(yǔ)教學(xué)，把英語(yǔ)課變成漢語(yǔ)課。在小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)中，由于教學(xué)內(nèi)容淺，容易聽得懂，易于用直觀手段進(jìn)行教學(xué)，不必處處借助母語(yǔ)翻譯。

二、原因分析

上述小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)存在的主要問題，產(chǎn)生的原因較復(fù)雜。有客觀原因，也有主觀原因，具體表現(xiàn)在：、教師習(xí)慣用傳統(tǒng)的教學(xué)方法。傳統(tǒng)的教學(xué)方法最顯著的特征就是采用填鴨式和落后的教學(xué)手段，因?yàn)?，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法簡(jiǎn)單和省事，不用多動(dòng)腦筋和使用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，就可以進(jìn)行教學(xué)了。雖然有些學(xué)校不缺乏先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，但一些教師為了圖簡(jiǎn)單和省事，不認(rèn)真動(dòng)腦筋考慮教改問題，不想搬動(dòng)教學(xué)設(shè)備，只靠一本書，幾支粉筆和一張嘴就進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)了，使得學(xué)生在缺乏先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備和手段的課堂上只能被動(dòng)地接受灌輸。、跟著考試的指揮棒走。雖然學(xué)生考試分?jǐn)?shù)是檢驗(yàn)教師的教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的重要依據(jù)，但是為了單純考試，導(dǎo)致教師在教學(xué)上和學(xué)生在學(xué)習(xí)上，只注重猜題和筆試練習(xí)，忽視了英語(yǔ)的聽說(shuō)教學(xué)、全面的基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和綜合能力訓(xùn)練。、教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)過(guò)重。在教師教學(xué)上，由于一些學(xué)校英語(yǔ)教師相對(duì)缺乏，使教師上的班數(shù)多，批改作業(yè)的任務(wù)十分繁重，教學(xué)任務(wù)只停留在完成時(shí)數(shù)上，沒有精力去研究教學(xué)質(zhì)量，上課內(nèi)容來(lái)回重復(fù)，致使教師產(chǎn)生厭教情緒。在學(xué)生學(xué)習(xí)上，由于學(xué)生學(xué)習(xí)單調(diào)，掌握不了新知識(shí)，每天都要完成大量的作業(yè)，學(xué)生感到壓力很重，也使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。、外語(yǔ)教學(xué)用母語(yǔ)講解，英語(yǔ)教學(xué)，應(yīng)盡量培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)思維，即用英語(yǔ)來(lái)講解，但有些教師認(rèn)為學(xué)生聽不懂和不理解，除讀課文是用英語(yǔ)朗讀之外，其余課堂講解基本上是用漢語(yǔ)來(lái)解釋，久而久之，學(xué)生的聽力亦無(wú)法提高。、學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性沒有充分調(diào)動(dòng)。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)中，目的不夠明確。在開始學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，感到新鮮并下了一定功夫，但學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)了，便感到枯燥無(wú)味。加上教師在教學(xué)中沒有很好地引導(dǎo)，致使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性沒有充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。

三、措施與對(duì)策

采取相應(yīng)措施，克服小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)存在的主要問題，對(duì)于全面提高小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，將起到重要的作用。我認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：、精簡(jiǎn)多練，導(dǎo)練結(jié)合?！?精簡(jiǎn)多練 ” 是指教師在傳授語(yǔ)言基礎(chǔ)時(shí)要精練講解，不必面面俱到，胡子眉毛一把抓。精講就是要講重點(diǎn)、講疑點(diǎn)、講難點(diǎn)，所給出的例句要精煉、典型、實(shí)用，以便學(xué)生記憶和模仿，靈活運(yùn)用英語(yǔ)?！?導(dǎo)練結(jié)合 ” 是指教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)要求，精心設(shè)計(jì)訓(xùn)練的步驟，組織學(xué)生進(jìn)行有效的訓(xùn)練。所設(shè)計(jì)的練習(xí)要貼近生活實(shí)際，生動(dòng)、有趣，富有吸引力。學(xué)一句，就要真正掌握一句，到交際場(chǎng)合能夠脫口而出，所以練的方式十分重要。教師要吸收一切有效的方法為教學(xué)服務(wù)，舉一反三的做各種練習(xí)。

為了使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容有清晰、深刻的印象，要活學(xué)活用，激起學(xué)生興趣，活躍課堂氣氛，以提高課堂教學(xué)效果。比如在上反身代詞這一講時(shí)，首先明確教學(xué)目的，就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)七個(gè)反身代詞和作主語(yǔ)同位語(yǔ)的主要用法，然后根據(jù)學(xué)生平時(shí)所接受的程度來(lái)確定教法。在 “ 聯(lián)舊引新 ” 這個(gè)環(huán)節(jié)中，可讓英語(yǔ)成績(jī)較差的一男生和一女生上黑板寫 i--my，you--your（你的），he--his，she--her，we--our，you--your（你們的），they--their 七對(duì)作主格和作形容詞用的人稱代詞，給他們一個(gè)表現(xiàn)機(jī)會(huì)，老師指著那位男生對(duì)全班說(shuō)（并提醒全班在聽的過(guò)程中特別注意最后一個(gè)單詞，分析其構(gòu)詞法），“he can write these words himself” ；然后指著那位女生對(duì)全班說(shuō)： “she can write these words herself” ；（每引出一個(gè)反身代詞，都把它寫在學(xué)生所寫單詞后面）接著，教師在黑板上寫 they can write these words--．提問學(xué)生這個(gè)空格該填什么。學(xué)生在前面例子的啟發(fā)下，有些填 theirself，有些填 themself。英語(yǔ)中沒有這兩個(gè)單詞。教師把正確的填法 themselves 告訴他們，此時(shí)，正確與錯(cuò)誤的填法相對(duì)照，學(xué)生印象深刻，記得牢。接著，教師又提問全班 “can all of you write these words yourselves ？ ”。教師聽到有人回答時(shí)用 ourself、weself、ourselves。接著又問： “can all of us write these words ourselves ？ ” 學(xué)生回答之后老師再說(shuō)，“yes ． we can write these words ourselves?！?這樣，把正確的反身代詞 ourselves 告訴了學(xué)生。教師又在黑板上邊畫簡(jiǎn)筆畫邊說(shuō)，“i can draw a tree myself ． i can draw a car myself ． ” 接著，教師又提問一個(gè)學(xué)生 “can you draw a cat yourself ？ ” 他在回答時(shí)用了 myself ．至此，引出了七個(gè)反身代詞?，F(xiàn)在教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)反身代詞的構(gòu)成規(guī)律，特別指出

himself、themselves 是個(gè)例外。此時(shí)，指出反身代詞作主語(yǔ)同位語(yǔ)的用法。

在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行鞏固練習(xí)上，教師聯(lián)系生活實(shí)際，提問學(xué)生，例如 “do you do your homework yourself（你自己）/yourselves（你們自己）？ ”“do you go to school yourself ？ ” 教師還引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽、說(shuō)、讀、寫、背、交換句型練習(xí)。創(chuàng)造語(yǔ)言環(huán)境，當(dāng)學(xué)生看圖說(shuō)出 “mike can find his shoes himself under the bed” 時(shí)，情不自禁地為形象的畫面所感染，這樣就輕松地達(dá)到了教學(xué)的要求。、加強(qiáng)英語(yǔ)教學(xué)設(shè)備建設(shè)，采用先進(jìn)手段來(lái)組織教學(xué)。當(dāng)今的社會(huì)是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，英語(yǔ)教學(xué)還停留在原始的教學(xué)狀態(tài)中，已不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求?，F(xiàn)在一些發(fā)達(dá)國(guó)家的語(yǔ)言教學(xué)，普遍采用了先進(jìn)的教學(xué)手段，不僅通過(guò)語(yǔ)音室設(shè)備、幻燈片、錄音機(jī)、錄像機(jī)等來(lái)輔助教學(xué)，還采用了電腦教學(xué)手段、電腦考試手段等等。這些先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，特別是電腦教學(xué)手段和電腦考試手段，在我國(guó)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，還沒有得到普及使用。為了大面積地提高小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，必須加強(qiáng)英語(yǔ)教學(xué)設(shè)備建設(shè)，采用先進(jìn)設(shè)備來(lái)組織教學(xué)。、強(qiáng)化用英語(yǔ)口語(yǔ)講授，但不排除母語(yǔ)。學(xué)生的漢語(yǔ)習(xí)慣已基本形成，母語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生的負(fù)遷性較大。充分使用英語(yǔ)組織課堂教學(xué)，創(chuàng)造外語(yǔ)環(huán)境，盡量減少負(fù)遷性的作用，無(wú)疑是提高英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)之一。

教學(xué)實(shí)踐表明，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中有計(jì)劃地使用英語(yǔ)組織課堂教學(xué)，不僅是必要的，而且也是可能的。因?yàn)橹灰褂煤?jiǎn)單的英語(yǔ)，就可以組織學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)訓(xùn)練，而且教學(xué)內(nèi)容比較淺顯易懂，易于采用直觀手段進(jìn)行教學(xué)，不必處處借助母語(yǔ)翻譯。當(dāng)然，對(duì)于抽象意義的單詞和結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子，適當(dāng)用母語(yǔ)點(diǎn)撥一下，不僅是允許的，而且也是必要的。、采取靈活多樣的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

要使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力，光講大道理、明確學(xué)習(xí)目的是不夠的，教師還必須使自己的課生動(dòng)有趣，吸引學(xué)生，讓學(xué)生保持旺盛的學(xué)習(xí)興趣。對(duì)于起始年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，興趣就是動(dòng)力。培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣是導(dǎo)致學(xué)生熱愛這門學(xué)科的途徑，而好的教學(xué)方法又是激發(fā)興趣的重要因素。教無(wú)趣，必不樂學(xué)。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很大程度上來(lái)自教師的主觀努力，這就需要教師通過(guò)不斷的觀察和總結(jié)，把培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。教師應(yīng)注意做好兩個(gè)方面的工作：一是教案的設(shè)計(jì)要符合學(xué)生的實(shí)際情況，周密地考慮到自己所講的知識(shí)將會(huì)在學(xué)生的頭腦中得到怎樣的理解，并根據(jù)這一特點(diǎn)來(lái)確定教法，力爭(zhēng)達(dá)到教與學(xué)的統(tǒng)一。例如，怎樣引出新知識(shí)、新句型，怎樣用同學(xué)們熟悉的生活現(xiàn)象去解釋一個(gè)概念，怎樣創(chuàng)造情景，怎樣歸納學(xué)過(guò)的知識(shí)等，都要切合學(xué)生的實(shí)際，才能引起他們的興趣。二是控制課堂上學(xué)生的注意力。我認(rèn)為，小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的成敗在很大程度上取決于教師是否能在課堂上保持一種生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛。只有生動(dòng)，才能吸引學(xué)生的注意力；只有活潑，才符合學(xué)生的心理特點(diǎn)，使他們感受到學(xué)習(xí)的樂趣。一切方法，只要有利于激發(fā)學(xué)生的興趣，有利于培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，都應(yīng)該采用。但又必須根據(jù)課堂上學(xué)生的知識(shí)反饋和思維活動(dòng)情況靈活選擇教法，這就需要教師在課堂上不但要注意知識(shí)的講授，更要密切注意學(xué)生的思維進(jìn)展情況，例如，我給同學(xué)們講完 can ． must 相互轉(zhuǎn)換的用法以后，立即在會(huì)話中進(jìn)行訓(xùn)練。我問一個(gè)同學(xué)： “may i use you pen ？ ” 回答： “yes，you may ． ” 并把鋼筆遞給我。接著我又向他 “ 借 ” 尺子、橡皮、小刀，他的回答是相同的，而且越答越快，我突然問道； “may i use your head ？ ” 他也脫口而出： “yes you may ． ” 課堂里隨即爆發(fā)出一陣轟笑，他自己也笑了，并馬上糾正說(shuō)：

“sorry ． you mustn't ． ” 我接著向全班提問： “may i go now ？ ” 一位同學(xué)站起來(lái)回答： “no ． you mustn't ． ” 我接著問： “why ？ ” 他想了一想說(shuō)： “we are having a class ． ” 當(dāng)下課鈴響以后，我又問另一個(gè)同學(xué)： “may i go now ？ ” 她說(shuō)： “yes，you may ． ” 我問： “why ？ ” 她道： “the class is over now ． ” 此時(shí)此刻，我們雖然是在進(jìn)行練習(xí)，但同學(xué)們似乎并沒有意識(shí)到，而是沉浸在語(yǔ)言交際中，并把機(jī)械性的練習(xí)變成了創(chuàng)造性的練習(xí)，學(xué)生興趣很濃，學(xué)習(xí)效果亦大大提高。、建立融洽的師生關(guān)系，創(chuàng)造和諧的課堂氣氛。融洽的師生關(guān)系有助于創(chuàng)造和諧的課堂氣氛，這需要教師在主觀上作積極的努力。教師應(yīng)該是學(xué)生的貼心人，了解他們的心理特點(diǎn)，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)、身心健康，體諒他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的難處，善于激勵(lì)他們。

學(xué)生的英語(yǔ)程度參差不齊，教師對(duì)差生的態(tài)度尤其要慎重，不能放棄對(duì)他們的努力。教師要努力尋找他們的閃光點(diǎn)加以鼓勵(lì)，幫助他們樹立信心。給他們介紹一些學(xué)習(xí)方法的書，并教他們一些改善大腦記憶力的鍛煉方法。對(duì)于作業(yè)出現(xiàn)較多的錯(cuò)誤，不是簡(jiǎn)單用紅筆打 “×”，一概否定，而是把正確的部分劃出來(lái)，寫上 “good point” 或 “good sentence” 之類的表?yè)P(yáng)話，使他們感到還有希望，從而保持學(xué)習(xí)的積極性。對(duì)差生，還要經(jīng)常讓他們有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，哪怕是點(diǎn)滴的進(jìn)步都要加以表?yè)P(yáng)，學(xué)生并不是單純地追求表?yè)P(yáng)，往往是把老師的表?yè)P(yáng)看成是對(duì)自己的關(guān)注和重視，從而激發(fā)繼續(xù)向上的動(dòng)力。學(xué)生進(jìn)步了，對(duì)老師的感情也深了。師生間的融洽關(guān)系使學(xué)生感覺到課堂氣氛輕松，表現(xiàn)出愿意配合老師的教學(xué)，使教與學(xué)的活動(dòng)得到良好開展。、教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。教師不僅向?qū)W生傳授知識(shí)，而且還要注意傳授自學(xué)方法，并從小學(xué)抓起，如教給學(xué)生記憶 26 個(gè)字母的句子----a quick brown fox jumps over the lazy dog、提供記憶動(dòng)詞 be 的變化歌；教會(huì)學(xué)生查字典；幫助學(xué)生掌握名詞復(fù)數(shù)、第三人稱單數(shù)形式的規(guī)律；用圖解法幫助學(xué)生理解現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)；在句法分析的能力上，提醒學(xué)生以求正確理解，否則就難免差之毫厘，失之千里。

綜上所述，要提高小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)質(zhì)量，教師必須在課堂教學(xué)上下功夫，在作業(yè)中確實(shí)起到鞏固的作用，克服存在的主要問題，采取相應(yīng)對(duì)策。同時(shí)，學(xué)生也要配合教師的課堂教學(xué)，認(rèn)真聽課，回家多聽錄音，背背單詞，提高課堂學(xué)習(xí)質(zhì)量。只有在雙方的共同努力下，小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)才能取得好效果，使靈活的輸入轉(zhuǎn)化為大量的輸出。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題調(diào)研實(shí)踐報(bào)告 社會(huì)存在與實(shí)踐篇四

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)讀書報(bào)告

《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》中文專業(yè)的一門專業(yè)選修課。它研究社會(huì)的各個(gè)層面對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的影響，包含文化準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范或情境。重點(diǎn)研究語(yǔ)言系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的相互作用，從中也發(fā)現(xiàn)科研成果向社會(huì)應(yīng)用轉(zhuǎn)化的途徑，為解決當(dāng)前社會(huì)所面臨的重大問題做出貢獻(xiàn)。

該課程將講授相關(guān)理論，并以詳細(xì)的案例示范來(lái)表明有關(guān)理論或?qū)嶋H問題是怎樣通過(guò)使用適當(dāng)?shù)难芯糠椒▉?lái)解決的。介紹社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，了解社會(huì)科學(xué)的特性，明確社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究方向及相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)。

語(yǔ)言認(rèn)同要求了解語(yǔ)言對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭制度的反映表現(xiàn)及語(yǔ)言認(rèn)同的價(jià)值。語(yǔ)言的認(rèn)同性與文化心理英文的identity這個(gè)詞通常有兩個(gè)含義: 1)指人的身份;2)一致。這兩種意思都是相對(duì)靜態(tài)的、名詞性的概念, 是指人通過(guò)一定方式獲得的生理、社會(huì)、心理特征;如果考慮人類獲得這一特征的過(guò)程,“identity”這個(gè)詞其實(shí)還有相對(duì)動(dòng)態(tài)的動(dòng)詞性的含義,即認(rèn)同。名詞性的身份或一致與動(dòng)詞性的認(rèn)同實(shí)際上是一個(gè)事物的兩個(gè)方面,前者強(qiáng)調(diào)選擇的結(jié)果, 后者強(qiáng)調(diào)選擇的過(guò)程, 兩者相輔相承,缺一不可。

本文所說(shuō)的語(yǔ)言認(rèn)同實(shí)際上同時(shí)包含著動(dòng)態(tài)與靜態(tài)兩個(gè)方面。但本文論述的重點(diǎn)在其動(dòng)態(tài)方面, 故稱之為語(yǔ)言認(rèn)同。如果把語(yǔ)言認(rèn)同看成是受各種各樣因素制約的人為選擇,那么, 這種選擇應(yīng)該包括主動(dòng)選擇和被動(dòng)選擇兩個(gè)方面。而且, 它的認(rèn)同不是一個(gè)孤立的事件, 必須在一定的語(yǔ)言環(huán)境中才能完成。語(yǔ)言認(rèn)同是一種文化心理的趨同現(xiàn)象, 它與文化心理的認(rèn)同程度成正向關(guān)系。語(yǔ)言身份的相似度越高, 文化心理的認(rèn)同度也就愈高。當(dāng)語(yǔ)言成為重現(xiàn)或追溯民族文化最直接的方式時(shí), 它就不再單單是一種交際的工具, 而變成了文化的象征, 具有了文化身份, 使用一種語(yǔ)言, 就是選擇了一種文化, 并以這種文化身份存在。這種共同的語(yǔ)言身份特征,將相同文化背景的族群鏈接在一起, 使他們即使處在異地他鄉(xiāng)也能得到社會(huì)的歸屬感和心理的慰藉。語(yǔ)言認(rèn)同的語(yǔ)境可以分為兩大類: 社團(tuán)語(yǔ)言環(huán)境和個(gè)人交際環(huán)境。社團(tuán)語(yǔ)言環(huán)境, 是指由特定目的及言語(yǔ)特色形成的社會(huì)群體環(huán)境, 包括處在不同語(yǔ)言環(huán)境下的某個(gè)民族語(yǔ)言環(huán)境, 和同一語(yǔ)言內(nèi)部地域方言和行業(yè)語(yǔ)言環(huán)境。從共性的社會(huì)語(yǔ)言交流的角度來(lái)研究語(yǔ)言的身份。社團(tuán)語(yǔ)言注重該群體的共性身份, 其成員通常會(huì)主動(dòng)地接受這種語(yǔ)言身份,從而與其他成員一起形成文化、心理的共鳴, 確立其文化地位。

個(gè)人交際環(huán)境指人在日常生活中使用共同語(yǔ)交流的環(huán)境, 個(gè)人交際注重語(yǔ)言的殊性身份, 從而受到交際話題、言語(yǔ)基調(diào)(包括語(yǔ)氣、情態(tài)、稱呼)的影響。接下來(lái)我們將語(yǔ)言認(rèn)同放在這兩種語(yǔ)言交際環(huán)境中加以考察。

一、社團(tuán)語(yǔ)境下的語(yǔ)言認(rèn)同

我們這里討論的社團(tuán)語(yǔ)境(speech community)是指人類語(yǔ)言交際中的一個(gè)具體的交際系統(tǒng), 即同一語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)的語(yǔ)言社團(tuán)、方言社團(tuán)和行業(yè)社團(tuán)。(一)同一語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)的語(yǔ)言認(rèn)同

長(zhǎng)期在外工作、學(xué)習(xí)、或生活過(guò)的人都有這樣一種經(jīng)歷, 當(dāng)他或她在工作、生活中突然間聽到熟悉的家鄉(xiāng)口音時(shí), 會(huì)情不自禁地感到欣喜, 一種親切的感受油然而生, 這就是一種語(yǔ)言心理的認(rèn)同。這種心理認(rèn)同因語(yǔ)境不同而有程度差異: 如果生家鄉(xiāng)的地方, 相鄰言語(yǔ)社團(tuán)的話音同樣能引起共鳴。

一個(gè)西安人長(zhǎng)期生活在說(shuō)廣州話的環(huán)境中, 即使遇到河南人、甘肅人、新疆人都可能相互稱呼老鄉(xiāng), 同樣, 一個(gè)福州人如果長(zhǎng)期生活在沈陽(yáng)而又沒有滿足他或她說(shuō)母語(yǔ)的愿望, 即便是偶然碰到廣州人、廈門人也會(huì)感到親切的。當(dāng)然, 如果能有與相同言語(yǔ)社團(tuán)的人一起敘舊的機(jī)會(huì), 那他就不會(huì)首選與相鄰語(yǔ)言社團(tuán)的人交談。中國(guó)各個(gè)高校差不多都有同鄉(xiāng)會(huì), 同鄉(xiāng)會(huì)有以省級(jí)為單位的, 如山東同鄉(xiāng)會(huì)、河北同鄉(xiāng)會(huì)、山西同鄉(xiāng)會(huì)等等;有以縣市級(jí)為單位的, 如煙臺(tái)同鄉(xiāng)會(huì)、聊城同鄉(xiāng)會(huì)、臨沂同鄉(xiāng)會(huì)、曲阜同鄉(xiāng)會(huì)等等。以什么為單位, 不僅取決于會(huì)員的數(shù)量, 而且取決于是否持同樣的社團(tuán)話語(yǔ)。相同言語(yǔ)社團(tuán)的人總是有說(shuō)不完的知心話。如果我們把同一個(gè)省區(qū)或大的行政區(qū)(在中國(guó), 行政區(qū)的劃分, 尤其是大行政區(qū)的劃分, 往往與話語(yǔ)社團(tuán)的語(yǔ)言密不可分)的人稱作大同鄉(xiāng),把小的行政區(qū)的人叫做小同鄉(xiāng),那么可以看出: 在交際過(guò)程中, 就交際者的心理期待值而言, 說(shuō)相同話語(yǔ)的小同鄉(xiāng)的語(yǔ)言認(rèn)同度比說(shuō)相鄰話語(yǔ) 大同鄉(xiāng)的語(yǔ)言認(rèn)同度要高。也就是說(shuō)一種語(yǔ)言內(nèi)部的身份認(rèn)同是有層級(jí)性的, 語(yǔ)言身份與言語(yǔ)社團(tuán)的大小成反向關(guān)系:同一語(yǔ)言內(nèi)部言語(yǔ)社團(tuán)越小,交際時(shí)人的文化心理認(rèn)同感越強(qiáng)。20世紀(jì)60年代, 甘伯茲(gumperz 1966)曾在挪威的一個(gè)小鎮(zhèn)作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查研究。發(fā)現(xiàn)那里的居民使用兩種方言: ranamal 和bokmal。前者是地方話, 后者是挪威北部的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。對(duì)外地人來(lái)說(shuō),單從語(yǔ)言形式上很難區(qū)分這兩種方言,但是當(dāng)?shù)厝藚s很容易區(qū)分。

通過(guò)研究和觀察,甘伯茲認(rèn)為當(dāng)?shù)厝四軈^(qū)分這兩種方言, 與這個(gè)小鎮(zhèn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)層次有關(guān)。這個(gè)小鎮(zhèn)存在三種不同的交際網(wǎng): 當(dāng)?shù)爻錾墓と艘杂H屬關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)連接在一起;從城市移民來(lái)的企業(yè)主的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)遍及挪威;中間層次的商人, 處于這兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)之間。甘伯茲將這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分為封閉網(wǎng)絡(luò)和開放的網(wǎng)絡(luò)兩種類型。他認(rèn)為那里的工人處于封閉網(wǎng)絡(luò)中, 后兩處于開放的網(wǎng)絡(luò)中。封閉網(wǎng)絡(luò)與本地話相聯(lián)系, 說(shuō)本地話含有明顯的社會(huì)意義,強(qiáng)調(diào)本地人之間的親密關(guān)系, 體現(xiàn)了本地人與外來(lái)人口的語(yǔ)言身份阻隔;開放網(wǎng)絡(luò)則與標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)有聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)地域文化的共同性, 體現(xiàn)了本地人與外來(lái)人口的語(yǔ)言身份認(rèn)同。在這個(gè)開放的網(wǎng)絡(luò)中, 其語(yǔ)言交際的社區(qū)范圍大, 參與的人數(shù)相對(duì)較多, 而且復(fù)雜,這時(shí)認(rèn)同度的形成只能靠共同語(yǔ)(標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)), 認(rèn)同程度相對(duì)也低;在這個(gè)開放的網(wǎng)絡(luò)中也存在很多個(gè)封閉的網(wǎng)絡(luò), 這些封閉的網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)交際社區(qū)范圍小, 人群集中、單一, 當(dāng)處于開放的網(wǎng)絡(luò)之中時(shí), 他們很容易辨認(rèn)出自己社團(tuán)的語(yǔ)言風(fēng)格, 并積極融合進(jìn)去, 這時(shí)語(yǔ)言身份的認(rèn)同度就高。上兩個(gè)例子都是關(guān)于方言社團(tuán)中的語(yǔ)言身份認(rèn)同, 如果我們進(jìn)入到這個(gè)方言體系, 或者說(shuō)一種使用共同語(yǔ)的社團(tuán)中時(shí), 就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的行業(yè)社團(tuán)也存在不同程度的語(yǔ)言身份的認(rèn)同問題, 即行業(yè)社團(tuán)中的語(yǔ)言身份認(rèn)同。我們都知道文學(xué)作品創(chuàng)作中, 現(xiàn)實(shí)主義流派大多提倡作家深入農(nóng)村、工廠、基層體驗(yàn)生活, 為的是寫出地道的具有濃郁生活氣息的作品, 于是出現(xiàn)了許多描寫各行各業(yè)人群實(shí)際生活面貌的文學(xué)作品,如以趙樹理為代表的山藥蛋派, 以孫犁為代表的 白洋淀派, 以劉吶歐為代表的新感覺派 等等。不但文學(xué)作品如此,學(xué)術(shù)研究也一樣,如民俗學(xué)社會(huì)學(xué)的研究學(xué)者,為了深入研究某個(gè)行業(yè)的生活狀況, 往往裝扮成他們的樣子, 學(xué)著說(shuō)他們的話, 以便取得他們的信任。這種情況都說(shuō)明, 在不同的社會(huì)階層和行業(yè)之間存在著特定的為這個(gè)行業(yè)所認(rèn)同的語(yǔ)言。行業(yè)語(yǔ)言是各個(gè)行業(yè)的階層的共同話題, 這種語(yǔ)言的認(rèn)同是社會(huì)行業(yè)分工、各種行會(huì)賴以生存的基石。從甘伯茲和拉波夫開始,人們就意識(shí)到這是一種語(yǔ)言社團(tuán)的社會(huì)心理趨同現(xiàn)象。由此可見,在同一種語(yǔ)言內(nèi)部, 言語(yǔ)社團(tuán)的大小,會(huì)直接影響交際時(shí)語(yǔ)言身份認(rèn)同度的高低。言語(yǔ)社團(tuán)規(guī)模越小)言語(yǔ)表現(xiàn)形式的相似度和地域的集中程度越高, 該言語(yǔ)社團(tuán)的語(yǔ)言身份認(rèn)同度也就越高。(二)語(yǔ)言身份的主動(dòng)認(rèn)同和被動(dòng)認(rèn)同 語(yǔ)言身份不僅有保持共同文化純潔性,凝結(jié)族群的功能,也有瓦解、阻隔和抵御異文化, 保持該群體文化心理高度認(rèn)同的作用。這時(shí)語(yǔ)言身份的認(rèn)同就有了主動(dòng)被動(dòng)之分,即主動(dòng)的選擇認(rèn)同一種語(yǔ)言身份和被動(dòng)的接受一種語(yǔ)言身份。在二語(yǔ)習(xí)得中有一種有趣的現(xiàn)象)外國(guó)人腔(foreigner talk),指說(shuō)本族語(yǔ)的人為了讓學(xué)第二語(yǔ)言或外語(yǔ)的人聽懂自己的說(shuō)話,自覺或不自覺地改變自己的語(yǔ)言,以適應(yīng)對(duì)方的需要。他們會(huì)放慢自己的語(yǔ)速清楚的發(fā)音,簡(jiǎn)化用詞和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)在這里自覺或不自覺地改變自己的語(yǔ)言以適應(yīng)對(duì)方的需要, 其實(shí)是想從交際對(duì)方那里得到某種語(yǔ)言上的身份認(rèn)同,是一種積極主動(dòng)的語(yǔ)言身份認(rèn)同。但在后來(lái)的研究中發(fā)現(xiàn), 這種外國(guó)人腔的使用和說(shuō)話人交際的目標(biāo)有關(guān), 如果說(shuō)本族語(yǔ)的人希望對(duì)方聽懂他說(shuō)的話, 或者說(shuō)得到對(duì)方的心理認(rèn)同, 那么這就是一種語(yǔ)言身份的主動(dòng)認(rèn)同, 說(shuō)本族語(yǔ)的人會(huì)積極模仿并運(yùn)用第二種語(yǔ)言;如果說(shuō)本族語(yǔ)的人交際的目標(biāo)是要強(qiáng)調(diào)自己與對(duì)方的不同,是一種文化語(yǔ)言的代表,那么它就會(huì)盡量不用外國(guó)人腔,而保留自己原來(lái)語(yǔ)言的原貌, 在這種情況下,第二語(yǔ)言的身份認(rèn)同就是被動(dòng)的,而且本族語(yǔ)會(huì)對(duì)這種語(yǔ)言產(chǎn)生抵制作用。實(shí)際上,在特定的歷史條件下,強(qiáng)勢(shì)文化的語(yǔ)言和文字經(jīng)常充當(dāng)文化侵略急先鋒, 而弱小文化則常常以本民族的語(yǔ)言文字做為抵御外來(lái)文化入侵的有力武器。比如中國(guó)歷史上北魏時(shí)期鮮卑族統(tǒng)治北方時(shí)期, 在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)有民族氣節(jié)的漢族士大夫則禁止兒女學(xué)習(xí)鮮卑語(yǔ), 堅(jiān)持讓子女學(xué)習(xí)正宗的漢語(yǔ)和文字, 自覺運(yùn)用民族語(yǔ)言文字抵御外來(lái)文化的入侵。如法國(guó)作家都德的《最后一課》, 內(nèi)容講述的是一個(gè)中學(xué)法語(yǔ)老師的最后一堂法語(yǔ)課。課文從第一人稱的角度講述了一個(gè)對(duì)法國(guó)語(yǔ)文不感興趣的小女孩,在她得知這是自己最后一次聽本民族的語(yǔ)文課時(shí),而此后則不得不使用德文授課時(shí)的心靈感受。當(dāng)老師講完課文時(shí), 教室里鴉雀無(wú)聲, 師生們長(zhǎng)時(shí)間沉浸在對(duì)自己民族語(yǔ)文的感情里不能自已。這實(shí)際上是語(yǔ)言身份認(rèn)同或自覺運(yùn)用語(yǔ)言身份認(rèn)同抵制另一種語(yǔ)言身份的范例。主動(dòng)認(rèn)同和被動(dòng)認(rèn)同是言語(yǔ)交際中共生共存的兩個(gè)方面, 受交際目的的影響而此消彼長(zhǎng)。當(dāng)交際雙方處于平等的交際平面, 以最優(yōu)交際為目的時(shí),本族語(yǔ)言身份的主動(dòng)認(rèn)同起主要作用,如:外國(guó)人腔的出現(xiàn);當(dāng)交際雙方處于不平等的交際平面,以文化滲透為目的時(shí),本族語(yǔ)言的被動(dòng)認(rèn)同起主要作用,并且在一定程度上能起到抵制對(duì)方文化侵入的目的,如:日本在華日語(yǔ)政策受阻的情況。

二、個(gè)人交際語(yǔ)境中的語(yǔ)言認(rèn)同

個(gè)人交際語(yǔ)境是指發(fā)生在同一語(yǔ)言社團(tuán)內(nèi)的對(duì)話環(huán)境。這種環(huán)境里的語(yǔ)言身份受到雙方交際話題和話語(yǔ)基調(diào)的影響,從而對(duì)交際雙方的文化心理認(rèn)同產(chǎn)生影響。

(一)交際話題對(duì)語(yǔ)言身份認(rèn)同的影響

日常生活中我們總會(huì)遇到這樣的情況: 幾個(gè)人總是喜歡聚在一起高談闊論。他們不見則罷, 只要見面總是談個(gè)盡興, 不歡不散, 常常相互引為知己。對(duì)這一現(xiàn)象, 人們一般解釋為意氣相投, 這固然也不錯(cuò)。但我們以為, 這其實(shí)是一種語(yǔ)言身份的文化心理認(rèn)同現(xiàn)象。這些只要見面就有說(shuō)不完的話的人,如果將他們置于一種不能使用話語(yǔ)交流的情境中,他們不見得能夠相互欣賞也許就不再是知己朋友了。喜歡高談闊論并在其中享受樂趣的人,他們之所以互相欣賞,那是因?yàn)樗麄儽舜诵蕾p并高度認(rèn)可對(duì)方的話語(yǔ)主題,換句話說(shuō)就是他們有共同的話題。正是由于共同的話題使他們聚集在一起, 逐漸形成了同一語(yǔ)言內(nèi)部的殊性語(yǔ)言群體,并且擁有自己的話語(yǔ)風(fēng)格。文人雅士喜好典雅,引經(jīng)據(jù)典,老百姓說(shuō)話喜好直白,喜歡直來(lái)直去。文人雅士也好, 老百姓也好, 他們之所以彼此有話可聊, 是因?yàn)楣餐脑掝}確定了他們所使用的語(yǔ)言身份, 而這種身份使他們?cè)谛睦碛辛藲w屬感。我們有時(shí)會(huì)經(jīng)歷這樣一些事情: 在一片嘈雜的語(yǔ)境中,當(dāng)有人提到你的名字, 或者你熟悉的字詞時(shí), 你的注意力會(huì)立刻被它吸引, 進(jìn)而仔細(xì)地聆聽別人的談話。在這一語(yǔ)境里, 這個(gè)名字, 或者那個(gè)熟悉的聲音, 就成了一種話題, 吸引你讓你在嘈雜的環(huán)境中盡快地確立你自己語(yǔ)言的身份, 試圖找到與你相關(guān)的語(yǔ)言群體,并很快地加入到對(duì)話之中?？梢钥闯?交際話題在語(yǔ)言身份的確立過(guò)程中相當(dāng)重要,交際話題的交集越多,語(yǔ)言身份的認(rèn)同度越高;反之,認(rèn)同度就越低。

(二)話語(yǔ)基調(diào)對(duì)語(yǔ)言身份認(rèn)同的影響

話語(yǔ)基調(diào)是功能語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)概念, 它是指在話語(yǔ)分析中, 對(duì)交際雙方語(yǔ)氣、情感和稱呼等的研究。話語(yǔ)基調(diào)是語(yǔ)言身份的一個(gè)顯性因子, 它與話題共同決定一個(gè)人在普通交際過(guò)程中的語(yǔ)言身份。

我們都有過(guò)這樣的經(jīng)歷, 兩個(gè)熟人因?yàn)榉N種原因很長(zhǎng)時(shí)間沒有互相聯(lián)系了, 突然有一天, 其中的一個(gè)給對(duì)方打電話。打電話的人只說(shuō)了一個(gè)字或者一句話, 對(duì)方立刻就知道打電話的這個(gè)人是誰(shuí)。相信很多人都有這樣的經(jīng)歷。通電話的雙方并沒有見面, 他們的交流只能使用話語(yǔ), 因此不可能有其他因素的干擾。這種原因只能歸結(jié)于對(duì)方的話語(yǔ)基調(diào)使其語(yǔ)言身份顯現(xiàn), 從而使受者能從心理上立刻認(rèn)同這種對(duì)方的話語(yǔ)。雖然這兩個(gè)人最近一段時(shí)間沒有見面, 但他們?cè)诖饲耙呀?jīng)有過(guò)比較深入的交流, 使得他們對(duì)對(duì)方使用的殊性語(yǔ)言尤其是說(shuō)話的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)相當(dāng)熟悉, 彼此認(rèn)同。話語(yǔ)基調(diào)的豐富程度, 直接決定著語(yǔ)言身份認(rèn)同程度的高低。例如: 在舞臺(tái)表演中, 這種對(duì)話語(yǔ)基調(diào)的把握, 能更好地表達(dá)情感, 激起觀眾的語(yǔ)言認(rèn)同感。角色的臺(tái)詞, 是揭示人物個(gè)性特征的重要手段,也是展現(xiàn)人物內(nèi)心世界, 傳達(dá)人物思想情感,體現(xiàn)人物行為意志, 反映人物的出身、地位、性別、年齡、性格以及習(xí)慣等等特征的工具。話語(yǔ)基調(diào)的合理把握和運(yùn)用在語(yǔ)言上更快地激發(fā)起觀眾心理認(rèn)同,保證劇情的順利進(jìn)行。周翰文曾在關(guān)于臺(tái)詞處理的幾個(gè)問題中指出:“確定人物語(yǔ)言的基調(diào), 要符合人物的個(gè)性, 因此要分析、了解人物所具有的個(gè)性特征。但不是單純理性的去分析, 作為演員更重要的還必須在自己的想象中-聽.到人物的聲音、言談笑語(yǔ),-看.到人物的形象、舉止姿態(tài)。要用心去感受, 使人物形象活躍起來(lái), 逐漸使自己產(chǎn)生于人物相融合的情感, 這時(shí)才能夠說(shuō)出符合或接近特定人物思想情感的臺(tái)詞。”如何更好地將臺(tái)詞表達(dá)出來(lái), 其實(shí)就是如何更好地確定人物語(yǔ)言身份, 利用話語(yǔ)基調(diào)激起演員與觀眾之間文化心理認(rèn)同感的一個(gè)過(guò)程。音色明亮, 語(yǔ)言速度節(jié)奏明快, 底氣十足,這些都是青年人的語(yǔ)言身份屬性, 觀眾自然認(rèn)可。氣順暢,精神爽;氣音粗,人惱怒;呼長(zhǎng)氣,心哀傷;氣抖顫, 神慌亂;氣輕托, 深思索, 其中氣是話語(yǔ)基調(diào)中的一個(gè)影響因子, 而其表現(xiàn)出來(lái)的情感,則反映了語(yǔ)言的身份, 是現(xiàn)實(shí)生活交際中對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的一種認(rèn)同。

三、語(yǔ)言認(rèn)同與文化心理

通過(guò)上面的分析, 我們可以看出語(yǔ)言認(rèn)同在日常生活中隨處可見。人的語(yǔ)言的身份一旦確立, 其社會(huì)角色也就隨之而確定。精神分析學(xué)家曾經(jīng)創(chuàng)造性地把“identity”變成一個(gè)心理問題(在心理學(xué)里被很好地譯成自我認(rèn)同), 這種關(guān)于自我認(rèn)同的理論相信每個(gè)人都有對(duì)身份的自覺意識(shí)、對(duì)人格統(tǒng)一性的追求以及對(duì)某種人生或社會(huì)理想的趨同。這種趨同心理反映在語(yǔ)言上就是對(duì)語(yǔ)言身份的認(rèn)同, 這種認(rèn)同的不斷加強(qiáng)也就是一個(gè)民族文化不斷強(qiáng)大的過(guò)程。在與另一種文化接觸的過(guò)程中, 本族語(yǔ)的身份在與其它語(yǔ)言或方言的區(qū)別中不斷被加強(qiáng), 通過(guò)這些差異建構(gòu)自己的身份特征, 而這些特征就構(gòu)成了該語(yǔ)言的文化背景。語(yǔ)言的身份成了民族文化心理的一種載體, 一種外在的體現(xiàn)。人們?cè)谑褂眠@種語(yǔ)言時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的心理行為風(fēng)貌, 建構(gòu)了一個(gè)民族的文化心理。而語(yǔ)言身份的認(rèn)同其本質(zhì)上是一種對(duì)本族文化或社會(huì)歷史的趨同心理, 因此語(yǔ)言身份的認(rèn)同是構(gòu)建民族文化心理的重要手段。然而, 一種民族文化心理反過(guò)來(lái)又會(huì)影響該民族對(duì)于本族語(yǔ)言身份的認(rèn)同程度。因?yàn)槿魏我环N文化都有開放與封閉的一面)既接受來(lái)自異文化影響, 又極力地維護(hù)自己文化的獨(dú)特性, 這種文化心理通過(guò)各種外部的方式得以實(shí)現(xiàn), 如: 政治的干預(yù), 經(jīng)濟(jì)的交流, 媒體的宣傳等等。當(dāng)這些外部因素足夠強(qiáng)大時(shí), 對(duì)本民族語(yǔ)言身份的認(rèn)同程度也會(huì)相應(yīng)地提高。如: 普通話的推廣會(huì)使生活在海外的中國(guó)人有一種民族歸屬感, 而普通話的推廣本身是一種政府行為;再如, 廣東話(粵語(yǔ))和東北話, 前者通過(guò)強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)交流不僅在中國(guó), 而且在世界上獲得了一種方言身份的認(rèn)同, 而后者則通過(guò)媒介的傳播, 不斷在中國(guó)擴(kuò)大自己的語(yǔ)言身份的影響?？梢娒褡逦幕睦淼男纬刹皇菃我灰蛩丶ぐl(fā)的過(guò)程, 而是多種因子共同作用, 共同努力的結(jié)果, 并且始終處于一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程之中, 語(yǔ)言身份的認(rèn)同就是民族文化心理形成的一個(gè)影響因子;反過(guò)來(lái), 民族文化心理也會(huì)影響到語(yǔ)言生活的方方面面, 當(dāng)然也包括語(yǔ)言身份的心理認(rèn)同。

一般來(lái)說(shuō), 人們用文化概念來(lái)代表由于各種關(guān)系而聯(lián)系在一起的人們的共同的價(jià)值觀念、行為方式等。作為一個(gè)整體, 文化是有結(jié)構(gòu)的, 或者說(shuō)是分層次的。所以在大文化背景下就必然會(huì)存在小的文化社團(tuán)。作為一個(gè)言語(yǔ)社團(tuán), 人們通過(guò)共同的交際工具))語(yǔ)言聯(lián)系到一起, 彼此交流, 彼此認(rèn)同, 從而形成一個(gè)小的文化圈, 并擁有自己獨(dú)特社團(tuán)文化身份, 并反映到語(yǔ)言上。通過(guò)對(duì)社團(tuán)語(yǔ)境下語(yǔ)言身份的認(rèn)同問題的分析, 我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言社團(tuán)的文化相似度越高, 社團(tuán)內(nèi)部語(yǔ)言身份的認(rèn)同度就越高。

在個(gè)人交際的語(yǔ)言環(huán)境中, 個(gè)人不再單單是一個(gè)自然的相對(duì)存在, 而是一個(gè)活動(dòng)的、開放的文化載體, 交際一方的一舉一動(dòng)都反映了其文化背景, 而當(dāng)通過(guò)語(yǔ)言的形式將這種文化信息傳達(dá)給對(duì)方, 等待對(duì)方識(shí)別的時(shí)候, 個(gè)人交際的話題以及使用的話語(yǔ)基調(diào)就成了識(shí)別語(yǔ)言身份的標(biāo)識(shí)。交際對(duì)方對(duì)該語(yǔ)言身份的識(shí)別, 也就是對(duì)交際方身份的認(rèn)同, 會(huì)隨著交際話題的增多而提高, 隨著話語(yǔ)基調(diào)的豐富程度而加強(qiáng)。由此可見, 語(yǔ)言身份的認(rèn)同不僅是一個(gè)心理問題, 也是一個(gè)文化問題, 同時(shí)也是文化心理形成的動(dòng)力之一。

班級(jí)：漢語(yǔ)言文學(xué) 姓名：畢月霞 學(xué)號(hào)：081010115

社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題調(diào)研實(shí)踐報(bào)告 社會(huì)存在與實(shí)踐篇五

一、作品描述

《社會(huì)靜力學(xué)》是斯賓塞的第一部學(xué)術(shù)著作，(1842年出版過(guò)論文<政府的適當(dāng)權(quán)力范圍>)，首次出版于1850年12月，當(dāng)時(shí)的名字叫做《社會(huì)靜力學(xué):或，人類幸福的基本條件說(shuō)明，及其中首要條件的詳細(xì)論述》。1890年，斯賓塞“在暇時(shí)把這部著作通讀了一遍，刪去某些部分，壓縮另一些部分，對(duì)全書進(jìn)行了一次仔細(xì)的文字上的修訂。其完全自成體系的部分現(xiàn)在被《倫理學(xué)原理:公正》一書的第四部分代替了;在這一部分里原來(lái)以不完善形式闡

1述的倫理學(xué)說(shuō)，不再那么粗糙，而成為科學(xué)的有連貫性的了?！痹跁希磸?fù)斟酌，最后確定《社會(huì)靜力學(xué)，節(jié)略縮減本》為最終的書名，并在1892年出版。1996年商務(wù)印書館出版了由張雄武翻譯的《社會(huì)靜力學(xué)》(節(jié)略縮減本)，作為漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書系列之一。

二、作者介紹

斯賓塞(herbert spencer，1820一1903)，是英國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、教育家、哲學(xué)家，英國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基人，英國(guó)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。1820年4月27日出生于英國(guó)德比郡的教師家庭，1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。幼時(shí)因體弱輟學(xué)，由父親施教，未接受正規(guī)學(xué)校教育。1837一1848年任倫敦《經(jīng)濟(jì)學(xué)角》雜志助理編輯。1842年他發(fā)表了第一部著作《政府的適當(dāng)權(quán)力范圍》。1852年發(fā)表論文《進(jìn)化的假說(shuō)》，首次提出社會(huì)進(jìn)化論思想。1853年他的教父去世給斯賓塞留下大筆遺產(chǎn)，從此潛心著述立說(shuō)。1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。

斯賓塞的思想對(duì)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的一生著述頗豐，比較著名的凡部著作如《政府的適當(dāng)權(quán)力范圍》(on the proper sphere of government，1842年)、(心理學(xué)原理))(principles of psychology 1855年)、《倫理學(xué)原理》(principles of ethics，1879一1893)等被翻譯為多種語(yǔ)言在許多國(guó)家出版，并被奉為學(xué)科領(lǐng)域的經(jīng)典必讀。當(dāng)然，本文淺析的《社會(huì)靜力學(xué)》(social statics，1850年)也是其中之一。

三、主要內(nèi)容

“社會(huì)靜力學(xué)”這個(gè)概念屬于社會(huì)學(xué)范疇的概念，起源于孔德?？椎略谘芯可鐣?huì)學(xué)的時(shí)候，將社會(huì)學(xué)納入物理學(xué)的范圍，稱之為“社會(huì)物理學(xué)”，據(jù)此，他按照物理學(xué)的分類方法將社會(huì)學(xué)分為社會(huì)動(dòng)力學(xué)和社會(huì)靜力學(xué)。社會(huì)動(dòng)力學(xué)是從社會(huì)變遷的連續(xù)階段和相互關(guān)系的過(guò)程來(lái)研究社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的規(guī)律；社會(huì)靜力學(xué)則研究社會(huì)各個(gè)不同部分的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以及彼此間持久不斷的相互作用和反作用，具體來(lái)說(shuō)就是研究個(gè)人生活、家庭生活和社會(huì)生活幾個(gè)不同層次的結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系的各個(gè)方面。斯賓塞采納了孔德的這個(gè)概念，《社會(huì)靜力學(xué)》是專門對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，而斯賓塞的社會(huì)靜力學(xué)與孔德的社會(huì)靜力學(xué)也有不同之處，斯賓塞的社會(huì)靜力學(xué)僅僅在概念上依附物理學(xué)，而在內(nèi)容上則由生物學(xué)來(lái)介入，斯賓塞認(rèn)為社會(huì)就像生物一樣有發(fā)育、成長(zhǎng)和衰亡的階段。《社會(huì)靜力學(xué)》正是從生物學(xué)的角度來(lái)看待社會(huì)結(jié)構(gòu)并進(jìn)行研究的一部經(jīng)典著作。

在本書中，斯賓塞較為系統(tǒng)的分析了社會(huì)各相互依存的部分是如何和諧、有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，以達(dá)到整體社會(huì)秩序的平衡和穩(wěn)定。下面，將針對(duì)本書中比較主要的觀點(diǎn)進(jìn)行具體的闡述。

1、最大幸福

最大幸福的概念在斯賓塞的思想中具有重要的指導(dǎo)意義，是全部思想的統(tǒng)領(lǐng)。斯賓塞強(qiáng)調(diào)，幸福這個(gè)概念很難有一個(gè)一致的見解，每個(gè)個(gè)人都會(huì)有自己的幸福標(biāo)準(zhǔn)。不同民族、不同國(guó)家、不同地域甚至是不同人對(duì)自己的幸福界定都會(huì)有天大的不同，所以想通過(guò)達(dá)到對(duì) 1斯賓塞.社會(huì)靜力學(xué).張雄武譯.北京:商務(wù)印書館，1999.序言.1 “最大幸?！边@個(gè)概念的一致見解在理論上是不可能的。那么，什么才是真正的合理的最大幸福呢？斯賓塞從人類生活的一個(gè)不可改變的事實(shí)——社會(huì)性狀態(tài)入手，認(rèn)為“每一個(gè)個(gè)人的活動(dòng)范圍都受到其他個(gè)人活動(dòng)范圍的限制，從而要獲得最大數(shù)量幸福的人們，必須各人能

2在自己的活動(dòng)范圍內(nèi)得到完全的幸福，而不減少其他人為獲取幸福所需要的活動(dòng)范圍?！边@是一種公正。同時(shí)，每個(gè)人都有獲得最大幸福的權(quán)利和采取行動(dòng)的能力，并能為這個(gè)社會(huì)達(dá)到最大的幸福總量而貢獻(xiàn)一份力量。這種最大幸福的追求必須采取一種間接的方法，而不是制定不合理的規(guī)則和制度。由這種對(duì)幸福概念的理解，斯賓塞又推出了他的“第一原理”。

2、第一原理

“作為正確的社會(huì)關(guān)系的法則——每個(gè)人都有做一切他愿做的事的自由，只要他不侵犯

3任何他人的同等自由”。因此，作者提出了要實(shí)現(xiàn)最大幸福的四個(gè)條件：（1）公正：不減少他人活動(dòng)范圍，保證他人的最大幸福。（2）消極的善行：不減少其他人的幸福（3）積極的善行：為他人幸福的創(chuàng)造條件（4）最大限度追求自己的幸福

為了論證第一原理中的自由，斯賓塞在財(cái)產(chǎn)權(quán)、思想財(cái)產(chǎn)權(quán)、婦女權(quán)、兒童權(quán)、政治權(quán)利等方面分別作了強(qiáng)有力的論證。在這里，不對(duì)作者的全部論證進(jìn)行一一贅述，僅指出其中比較有先進(jìn)性、代表性的部分。

3、思想的財(cái)產(chǎn)權(quán)。

斯賓塞對(duì)思想財(cái)產(chǎn)權(quán)的考慮在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是相當(dāng)領(lǐng)先的，直到今天我們還在受益。斯賓塞的這段討論可以看作是對(duì)早期的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的深刻思考。作者在文中通過(guò)對(duì)無(wú)權(quán)所受保護(hù)的討論來(lái)推廣引申至思想的財(cái)產(chǎn)權(quán)，斯賓塞認(rèn)為當(dāng)時(shí)的政府對(duì)思想的財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

4、對(duì)婦女權(quán)利以及兒童權(quán)利的討論。

斯賓塞對(duì)這兩節(jié)作了重點(diǎn)論述。首先，斯賓塞明確反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上說(shuō)流行的“女性智利劣勢(shì)論”（當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)為，因?yàn)榕栽谥抢?、能力等方面要比男性差，所以女性所擁有?quán)利里應(yīng)該比男性少），并且通過(guò)了一下三點(diǎn)論述來(lái)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥。

（1）如果兩性權(quán)利以智利來(lái)分配，男性之間也必然存在智商不同現(xiàn)象，那男性也必然要在權(quán)力分配上有所不同，而這顯然是違背“第一原理”的。

（2）比男性智利、能力更突出的女性應(yīng)該獲得多于普通男性，而事實(shí)并非如此（3）我們并沒有也不能找到一個(gè)衡量我們能力的真正標(biāo)準(zhǔn)。

斯賓塞在文中很明顯的表達(dá)了自己對(duì)婦女權(quán)利的維護(hù)，并且為婦女所獲權(quán)利的不公平以及在生活中的被歧視表示不滿。作者甚至在書中表達(dá)了自己的愛情觀，他認(rèn)為愛情與壓制是不能共存的，真正的愛情應(yīng)該是男女平等并互相尊重的。斯賓塞對(duì)男女平等的真正實(shí)現(xiàn)需要的條件也進(jìn)行了說(shuō)明：

（1）女性能夠?qū)ψ约旱臋?quán)利有所認(rèn)識(shí)，并且維護(hù)自己的權(quán)利。（2）男性具有高尚的情操，許給婦女權(quán)利。

在寫完婦女權(quán)利后，斯賓塞又接著表達(dá)了對(duì)兒童權(quán)利的維護(hù)。作者認(rèn)為，政治關(guān)系、婚姻關(guān)系和親子關(guān)系之間具有一致性。當(dāng)政治專制時(shí)，婚姻必將處于一種不平等狀態(tài)，而父母于子女之間關(guān)系也同樣將是不平等的；當(dāng)政治民主時(shí)，婚姻、親子必將是一種平等關(guān)系。

斯賓塞在文中重點(diǎn)論述了對(duì)兒童的教育方法。他認(rèn)為人最重要的特性就是自我控制的機(jī)能。而如果對(duì)兒童采取強(qiáng)制性教育，對(duì)兒童自我控制機(jī)能的培養(yǎng)是沒有任何益處的，而且必將導(dǎo)致兒童將來(lái)也成為“帶強(qiáng)制性”的人。斯賓塞認(rèn)為，要使一個(gè)兒童轉(zhuǎn)好，要通過(guò)喚起他 23斯賓塞.社會(huì)靜力學(xué).張雄武譯.北京:商務(wù)印書館，1999.30.31頁(yè) 斯賓塞.社會(huì)靜力學(xué).張雄武譯.北京:商務(wù)印書館，1999.52頁(yè) 的同情心來(lái)實(shí)現(xiàn)，同情心的喚起必須贏得兒童的信任。因此，家長(zhǎng)與兒童之間要建立起平等的關(guān)系，互相信任。

在對(duì)“自由”的論證后，斯賓塞接下來(lái)闡述了為實(shí)現(xiàn)國(guó)民的最大幸福，國(guó)家（政府）應(yīng)該如何發(fā)揮其正當(dāng)?shù)穆氊?zé)，才能夠合理而且合法的維護(hù)國(guó)民的權(quán)利。其中，斯賓塞對(duì)國(guó)家在很多方面（商業(yè)管理、宗教機(jī)構(gòu)、濟(jì)貧法、國(guó)民教育、政府殖民、衛(wèi)生監(jiān)督、貨幣、郵政等）做出的行為提出了批判，認(rèn)這種行為超越了國(guó)家本身的權(quán)力，是一種侵犯國(guó)民權(quán)利的行為，所以會(huì)減少國(guó)民的幸福感。

5、關(guān)于國(guó)家的政治理論

斯賓塞認(rèn)為政府之所以存在是因?yàn)槿藗兩砩线€存在犧牲鄰人利益來(lái)追求自己滿足的傾向。而政府的作用就在于調(diào)整這種關(guān)系，使得“第一原理”能夠在社會(huì)中實(shí)踐。因此，當(dāng)人們的道德意識(shí)達(dá)到一定水平時(shí)，政府就失去它存在的意義。

斯賓塞認(rèn)為，權(quán)利就像物理學(xué)上所說(shuō)的力一樣，是無(wú)法創(chuàng)造的，只能對(duì)他進(jìn)行分配，因此政府并不能為人們創(chuàng)造根多的權(quán)利，它只能進(jìn)行權(quán)力分配。所以，政府的職責(zé)應(yīng)該是有限度的，他并不應(yīng)該深入到公民生活的每一方面。他認(rèn)為，國(guó)家的職責(zé)就是確保每個(gè)人運(yùn)用其各項(xiàng)機(jī)能的最充分的自由，只要它與所有其他人的同樣自由相一致。也就是說(shuō)，只要是能夠保證最廣大國(guó)民——而不是保證一些人而侵犯另一些人——能夠享有同樣的自由，可以發(fā)揮自己的能力來(lái)追求自己的最大幸福，就能夠最大限度的提高整個(gè)社會(huì)的最大幸福量，促進(jìn)社會(huì)向和諧、穩(wěn)定的理想狀態(tài)發(fā)展?？墒沁z憾的是，國(guó)家在此方面的做法顯然不能令人滿意。很多情況下，國(guó)家往往直接或者間接的剝奪了人們的自由和權(quán)利。例如，禁止任何商業(yè)往來(lái)，或者為任何這類往來(lái)設(shè)置障礙，政府就侵犯了人們的行動(dòng)自由，而且這樣做就直接顛倒了它的職能，因?yàn)樗鼊儕Z了人們的自由而不是確保這一自由；國(guó)家如果干涉宗教機(jī)構(gòu)，那就是限制了人們的宗教自由，限制了人們的信仰自由；國(guó)家制定濟(jì)貧法，強(qiáng)制人們按照一定的標(biāo)準(zhǔn)按時(shí)上繳錢物以幫助貧困人士，這就剝奪了人們心理上的幸福感。因?yàn)閺?qiáng)制的濟(jì)貧和自愿的慈善顯然不能給當(dāng)事人帶來(lái)同樣的滿足感；國(guó)家干涉國(guó)民教育，規(guī)定必須學(xué)習(xí)什么而不準(zhǔn)學(xué)習(xí)什么，那也是一種侵權(quán)，因?yàn)橥缮孀诮桃粯?，?guó)家并沒有任何借口和理由可以替國(guó)民選擇什么是好的。

總體來(lái)說(shuō)，全書以“最大幸福”這一概念為全書統(tǒng)領(lǐng)，以為實(shí)現(xiàn)此種“最大幸福”所要堅(jiān)持的原理“第一原理”為主線，闡述了有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)家管理方面的觀點(diǎn)和見解。書中多處已出現(xiàn)了斯賓塞有關(guān)社會(huì)學(xué)思想中最主要的“社會(huì)有機(jī)論”和“社會(huì)進(jìn)化論”思想，只是當(dāng)時(shí)仍不成體系。

四、評(píng)述

1、理論價(jià)值

《社會(huì)靜力學(xué)》一書作為斯賓塞早期作品之一，其首要的理論價(jià)值是對(duì)其日后思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。書中體現(xiàn)的有關(guān)“社會(huì)有機(jī)論”、“社會(huì)進(jìn)化論”的思想雖未成熟，但也對(duì)其日后系統(tǒng)理論的形成具有基礎(chǔ)性的作用。

而作為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的代表性人物，英國(guó)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，斯賓塞由《社會(huì)靜力學(xué)》發(fā)展出的理論對(duì)后世的影響也是非常廣泛的。在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論中，功能主義理論很大程度上繼承了他的思想中關(guān)于社會(huì)分工和功能分化的社會(huì)進(jìn)化理論。而沖突論則繼承了其關(guān)于社會(huì)沖突和競(jìng)爭(zhēng)的理論。其他一些學(xué)派，如符號(hào)互動(dòng)論或常人方法論，雖然不是直接繼承，但也批判的繼承了他的一些觀點(diǎn)。

2、現(xiàn)實(shí)意義

斯賓塞所處的維多利亞時(shí)代，是英國(guó)歷史上的黃金時(shí)代。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力獲得巨大的進(jìn)步，由此層建筑的一系列變革，資本主義進(jìn)入了由自由競(jìng)爭(zhēng)階段向國(guó)家干預(yù)轉(zhuǎn)變的階段。商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開始向工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變，逐漸拋棄了一向主張的社會(huì)契約、個(gè)人權(quán)利和自由等觀點(diǎn)，由自然權(quán)利主張轉(zhuǎn)向了功利主張。在政治上主張社會(huì)自由、政治改革、擴(kuò)大民主、加強(qiáng)立法。到了19世紀(jì)后期，更加改信黑格爾思想，注重道德立國(guó)和國(guó)家干預(yù)。斯賓塞在此時(shí)卻反其道而行，在《社會(huì)靜力學(xué)》一書中強(qiáng)調(diào)自由權(quán)利、社會(huì)自調(diào)、反對(duì)國(guó)家干預(yù)。顯然，他的過(guò)分自由放任主義思想無(wú)疑已經(jīng)落后時(shí)代發(fā)展的要求，這種思想和日益高漲的國(guó)家干預(yù)呼聲格格不入。從這個(gè)角度來(lái)看，本書的現(xiàn)實(shí)意義不夠明顯。但也應(yīng)看到，斯賓塞在書中有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、婦女權(quán)利以及兒童權(quán)利的論述仍是具有先進(jìn)意義的，對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起到了一定的指導(dǎo)作用。

3、不足

（1）對(duì)社會(huì)作用的夸大，忽視“內(nèi)因起決定性作用”這一原理。

斯賓塞在《社會(huì)靜力學(xué)》一書中多次提到了社會(huì)的重要性以及社會(huì)的功能。但是縱觀全書，不難看出，斯賓塞夸大了社會(huì)的功能。斯賓塞在《禍害的消失》一節(jié)中寫到：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期過(guò)程形成的在能力和性格上的多種多樣的差異，都必須歸因于各個(gè)場(chǎng)合獲得了對(duì)周圍環(huán)境4的適應(yīng)能力?！弊髡哂衷陔S后提出人類必然將隨著社會(huì)發(fā)展而成為完美的。這些觀點(diǎn)表現(xiàn)了斯賓塞是個(gè)樂觀主義者，但同時(shí)也充分顯示出斯賓塞對(duì)社會(huì)功能的夸大，它忽視了內(nèi)因的決定性作用。對(duì)社會(huì)作用的夸大在書中多次出現(xiàn)。比如在教育問題上，斯賓塞認(rèn)為應(yīng)該完全讓社會(huì)和自然來(lái)教導(dǎo)兒童，這顯然是荒謬的。（2）關(guān)于國(guó)家職責(zé)的學(xué)說(shuō)

很大程度上說(shuō)，斯賓塞關(guān)于國(guó)家的學(xué)說(shuō)是讓人耳目一新的。作者對(duì)國(guó)家應(yīng)該做何不應(yīng)該做（尤其是不應(yīng)該做）的一些事務(wù)進(jìn)行了詳細(xì)地論述。但斯賓塞的觀點(diǎn)未免是有點(diǎn)過(guò)激了。在整書中，斯賓塞例舉了國(guó)家不應(yīng)該涉及而現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)插足的一些方面。它們有：濟(jì)貧、國(guó)民教育、商業(yè)管理、宗教事務(wù)、政府殖民、衛(wèi)生監(jiān)督、貨幣郵政等。而這正如上文所說(shuō)，已顯然不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際。從現(xiàn)代行政的角度來(lái)看，斯賓塞的優(yōu)先方面更是荒謬的。如：國(guó)家不應(yīng)該主持濟(jì)貧事務(wù)，國(guó)家應(yīng)該對(duì)貨幣放任不管任其自我調(diào)節(jié)等等。（3）一些偏激和片面的觀點(diǎn)

作者在《濟(jì)貧法》一節(jié)中提到的有關(guān)進(jìn)化論的思想也是有極大缺陷的。作者認(rèn)為既然存在優(yōu)勝劣汰的客觀規(guī)律，國(guó)家就不應(yīng)該再實(shí)行什么濟(jì)貧法，而應(yīng)該人有社會(huì)進(jìn)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，讓那些處于貧困的人自生自滅。顯然，這是毫無(wú)人性化可言、極其不人道的觀點(diǎn)。正如有些學(xué)者所指出的，“斯賓塞認(rèn)為，適者生存是生物界的普遍規(guī)律。人和其他物種一樣，都要適應(yīng)環(huán)境才能生存，機(jī)體的適應(yīng)程度不同，他們的生存空間也就不同，能夠最大限度適應(yīng)環(huán)境者占有最大的生存空間，完全不能適應(yīng)環(huán)境者只能被自然所淘汰?！m者生存’的真

5諦是生存斗爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食?！薄八陨飳W(xué)的自然選擇、生存競(jìng)爭(zhēng)和自然淘汰所體現(xiàn)的進(jìn)化論觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，人與人之間、國(guó)與國(guó)乃至種族與種族之間的關(guān)系都被他解釋為生物界的單純?nèi)跞鈴?qiáng)食的關(guān)系，劣等人類必然要被淘汰，剩下的就是優(yōu)等民族，必然充當(dāng)統(tǒng)治者，6這就為后來(lái)的種族主義和法西斯主義提供了理論根據(jù)?！?/p>

《社會(huì)靜力學(xué)》一書中雖然有一些觀點(diǎn)在今天看來(lái)不完全正確，但總體來(lái)說(shuō)，本書仍不愧為社會(huì)學(xué)的一本經(jīng)典之作，斯賓塞以出色的文筆將自己充滿智慧的思想體現(xiàn)得淋漓盡致，為日后社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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