無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？以下是我為大家搜集的?yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

標(biāo)語(yǔ) 標(biāo)語(yǔ)口號(hào)篇一

博理通工砥精至善

博思尚學(xué)礪志競(jìng)業(yè)

博文逸致敏思篤行

博聞通達(dá)厚德明志

博學(xué)誠(chéng)信求是創(chuàng)新

博學(xué)厚德誠(chéng)信求新

博學(xué)厚德睿思力行

博學(xué)修己強(qiáng)身濟(jì)世

博學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)活潑超越

博學(xué)創(chuàng)新求是篤行

博學(xué)篤行篤學(xué)誠(chéng)行求源創(chuàng)新自強(qiáng)不息

博學(xué)篤行，修身進(jìn)取

博學(xué)篤志

博學(xué)篤志切問(wèn)近思

博學(xué)而愛(ài)仁為人以謙忍處事則堅(jiān)韌

博學(xué)宏才愛(ài)智崇信

博學(xué)厚德自強(qiáng)更新

博學(xué)立德明理，勤奮求實(shí)建功

博學(xué)明理精業(yè)尚工

博學(xué)睿思務(wù)本創(chuàng)新

博學(xué)善思

博學(xué)尚行明德新民

博學(xué)慎思

博學(xué)慎思勤奮踏實(shí)追求真理艱苦樸素

博學(xué)冼思勵(lì)志圖強(qiáng)

博學(xué)之審問(wèn)之慎思之明辨之篤行之

博學(xué)重德篤學(xué)博精

博雅通達(dá)精誠(chéng)天下

博雅溫厚明志篤行

標(biāo)語(yǔ) 標(biāo)語(yǔ)口號(hào)篇二

校辦字(2013)23號(hào)

太和六中關(guān)于開(kāi)設(shè)“讀書班”的通知

各科室、各年級(jí)、各教研組：

為全面落實(shí)“教學(xué)改革年”、“質(zhì)量提升年”活動(dòng)要求，進(jìn)一步推進(jìn)教育教學(xué)改革，努力打造“書香校園”，經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)班子會(huì)議研究，決定開(kāi)設(shè)“讀書班”，具體事宜如下：

一、組織領(lǐng)導(dǎo)：

班主任：韓光

1.領(lǐng)導(dǎo)成員讀書班：班長(zhǎng)：張克峰學(xué)員：全體領(lǐng)導(dǎo)班子；

2.七年級(jí)讀書班： 班長(zhǎng)：陳玉東學(xué)員：七年級(jí)各學(xué)科教師;

3.八年級(jí)讀書班： 班長(zhǎng)：趙迎海學(xué)員：八年級(jí)各學(xué)科教師;

4.九年級(jí)讀書班： 班長(zhǎng)：張亞海學(xué)員：八年級(jí)各學(xué)科教師;

5.高中年級(jí)讀書班 ：班長(zhǎng)：桑獻(xiàn)學(xué)員：高中部各學(xué)科教師。

二、開(kāi)設(shè)目的：

通過(guò)開(kāi)設(shè)“讀書班”，強(qiáng)化對(duì)讀書活動(dòng)的組織領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)廣大教師和學(xué)生積極參與讀書活動(dòng)，進(jìn)一步提高廣大教師的品味和修養(yǎng)，促進(jìn)良好校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成，努力打造“書香校園”。

三、活動(dòng)內(nèi)容：

1.學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，誦讀名篇，提升文化素養(yǎng)；

2.學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和新課改理論，提高專業(yè)理論水平；

3.確定2013年12月為“太和六中首屆讀書節(jié)”，開(kāi)展“讀書交流會(huì)”，交流讀書心得；

四、幾點(diǎn)要求：

1.提高認(rèn)識(shí)，精心籌劃。12月5日前成立讀書班；各讀書班制訂本讀書班班規(guī)和讀書計(jì)劃；

2.統(tǒng)籌安排，穩(wěn)步推進(jìn)。各讀書班合理安排各項(xiàng)活動(dòng)，不影響教育教學(xué)正常進(jìn)行，給老師創(chuàng)造舒適的讀書環(huán)境(活動(dòng)內(nèi)容及時(shí)間會(huì)在政治學(xué)習(xí)時(shí)掏錢通知)；

3.積極主動(dòng)，注重實(shí)效。領(lǐng)導(dǎo)班子要起模范帶頭作用，帶領(lǐng)廣大教師積極主動(dòng)參與讀書活動(dòng)，廣大教師積極主動(dòng)帶動(dòng)學(xué)生參與讀書活動(dòng)，個(gè)體營(yíng)建“書香校園”的氛圍。

太和縣第六中學(xué)

2013年11月20日

報(bào)：教育局

發(fā)：各科室、年級(jí)

標(biāo)語(yǔ) 標(biāo)語(yǔ)口號(hào)篇三

稗(火)煲(火)煏(火)煸(火)裎(火)嗤(火)媸(火)馳(火)傳(火)搭(火)靼(火)迨(火)亶(火)當(dāng)(火)碭(火)嗲(火)電(火)殿(火)揲(火)牒(火)鼎(火)督(火)煅(火)頓(火)躲(火)惰(火)跺(火)煩(火)觥(火)煳(火)煥(火)煌(火)晃(火)幌(火)詼(火)跡(火)煎(火)睞(火)啷(火)廊(火)酪(火)誄(火)傫(火)愣(火)蜊(火)里(火)煉(火)賃(火)零(火)旒(火)僂(火)賂(火)輅(火)琭(火)祿(火)路(火)亂(火)煤(火)睦(火)惱(火)農(nóng)(火)暖(火)逄(火)稔(火)塔(火)痰(火)逃(火)綈(火)提(火)跳(火)蜓(火)艇(火)退(火)煺(火)蛻(火)脫(火)馱(火)陀(火)頑(火)脘(火)畹(火)煨(火)煒(火)蝸(火)熄(火)煊(火)煙(火)琰(火)揚(yáng)(火)旸(火)煬(火)徭(火)虞(火)煜(火)詹(火)盞(火)照(火)罩(火)蜇(火)郅(火)置(火)雉(火)追(火)惴(火)琢(火)貲(火)觜(火)趑(火)

鉍(金)缽(金)鈸(金)鉑(金)踩(金)粲(金)惻(金)插(金)詫(金)琛(金)嗔(金)脭(金)絺(金)飭(金)傺(金)愁(金)稠(金)酬(金)蜍(金)楚(金)揣(金)歂(金)蠢(金)跐(金)琮(金)催(金)瘁(金)搓(金)脞(金)鈿(金)堵(金)鈷(金)鉀(金)剿(金)靖(金)鉅(金)鈳(金)鈴(金)鉚(金)鉬(金)鈮(金)刨(金)鈹(金)钷(金)鉛(金)鉗(金)蜣(金)愜(金)嗪(金)銎(金)飪(金)揉(金)塞(金)搔(金)裟(金)歃(金)煞(金)傷(金)艄(金)蛸(金)詵(金)蜃(金)詩(shī)(金)獅(金)勢(shì)(金)試(金)軾(金)毹(金)暑(金)鼠(金)蜀(金)睡(金)嗍(金)嗣(金)肆(金)送(金)搜(金)肅(金)嗉(金)睢(金)歲(金)

嫌(金)

貅(金)

愉(金)嗦(金)蜆(金)繡(金)揄(金)羧(金)跣(金)嗅(金)蝓(金)嗩(金)詳(金)煦(金)傴(金)鉈(金)想(金)揎(金)鈺(金)鉭(金)綃(金)暄(金)裕(金)酮(金)新(金)鉉(金)愈(金)媳(金)歆(金)馴(金)鉞(金)郄(金)惺(金)詢(金)載(金)酰(金)猩(金)鈾(金)賊(金)揸(金)閘(金)債(金)斟(金)鉦(金)睜(金)黹(金)酯(金)誅(金)邾(金)瘃(金)莊(金)裝(金)資(金)揍(金)阻(金)

嗄(木)荸(木)箅(木)筴(木)搽(木)猹(木)槎(木)茝(木)椿(木)榱(木)戥(木)荻(木)椴(木)莪(木)蛾(木)愕(木)楓(木)莩(木)該(木)陔(木)賅(木)戤(木)概(木)感(木)幹(木)筻(木)嗝(木)塥(木)跟(木)綆(木)詬(木)彀(木)痼(木)詿(木)琯(木)詭(木)跪(木)嗬(木)荷(木)猴(木)逅(木)畸(木)嫉(木)楫(木)麂(木)莢(木)嫁(木)揀(木)筧(木)減(木)楗(木)毽(木)醬(木)郊(木)跤(木)腳(木)敫(木)揭(木)詰(木)睫(木)解(木)僅(木)禁(木)靳(木)經(jīng)(木)莖(木)睛(木)脛(木)敬(木)迥(木)揪(木)舅(木)琚(木)雎(木)櫸(木)絹(木)筠(木)揩(木)慨(木)楷(木)戡(木)莰(木)稞(木)窠(木)嗑(木)筘(木)窟(木)夸(木)蒯(木)誆(木)揆(木)暌(木)琨(木)髡(木)廓(木)莨(木)楞(木)莉(木)蒞(木)廉(木)楝(木)琳(木)莽(木)莓(木)楣(木)娩(木)募(木)楠(木)逆(木)睨(木)筢(木)榀(木)莆(木)頎(木)琦(木)琪(木)祺(木)僉(木)愆(木)箝(木)嗆(木)檣(木)愀(木)琴(木)勤(木)傾(木)楸(木)詮(木)輇(木)裙(木)群(木)嗓(木)莎(木)筲(木)椹(木)筮(木)豎(木)頌(木)荽(木)莛(木)荼(木)莞(木)萵(木)斡(木)珷(木)皙(木)暇(木)薟(木)莧(木)楔(木)歇(木)莘(木)楦(木)靴(木)筵(木)罨(木)楊(木)椰(木)業(yè)(木)義(木)肄(木)楹(木)莜(木)蕕(木)莠(木)愚(木)榆(木)瘐(木)預(yù)(木)御(木)

楂(木)楨(木)孳(木)罪(木)靶(水)愊(水)渤(水)傼(水)

頒(水)愎(水)補(bǔ)(水)頏(水)

斑(水)痹(水)測(cè)(水)嗥(水)

斒(水)辟(水)滁(水)號(hào)(水)

稖(水)閟(水)渡(水)郃(水)

雹(水)惼(水)沨(水)貉(水)

陂(水)颮(水)蜂(水)郈(水)

琲(水)稟(水)脯(水)轷(水)

迸(水)摒(水)溉(水)湖(水)

嗶(水)脖(水)港(水)猢(水)

琥(水)郇(水)換(水)渙(水)豢(水)惶(水)湟(水)揮(水)暉(水)匯(水)會(huì)(水)賄(水)喙(水)毀(水)渾(水)賈(水)湔(水)茳(水)湫(水)較(水)粳(水)鳩(水)渴(水)雷(水)粱(水)媽(水)嗎(水)湄(水)猸(水)渼(水)盟(水)迷(水)渺(水)湣(水)愍(水)酩(水)莫(水)貊(水)脲(水)琶(水)湃(水)湓(水)琵(水)媲(水)睥(水)犏(水)剽(水)聘(水)瓶(水)裘(水)惹(水)綏(水)湯(水)湉(水)湍(水)微(水)湋(水)渭(水)渥(水)熙(水)湘(水)渫(水)溆(水)渲(水)湮(水)游(水)渝(水)郁(水)渣(水)湛(水)湞(水)滯(水)渚(水)煮(水)

阿(土)矮(土)愛(ài)(土)嗌(土)揞(土)暗(土)嗷(土)嶅(土)廒(土)傲(土)奧(土)碑(土)碚(土)碘(土)碉(土)碇(土)碓(土)痱(土)話(土)觟(土)嵴(土)堿(土)塏(土)塊(土)跬(土)裊(土)硼(土)圣(土)嵊(土)嵩(土)塑(土)碎(土)塌(土)塘(土)填(土)琬(土)碗(土)嵬(土)猥(土)痿(土)艉(土)猬(土)溫(土)嗡(土)握(土)嗚(土)蜈(土)塢(土)詡(土)勛(土)塤(土)睚(土)衙(土)揠(土)蜒(土)爺(土)揖(土)飴(土)詣(土)意(土)裔(土)飲(土)傭(土)雍(土)蛹(土)猶(土)猷(土)瘀(土)園(土)圓(土)援(土)塬(土)氳(土)惲(土)暈(土)慍(土)輊(土)稚(土)嵫(土)

二十劃字

寶(火)闡(火)鄲(火)黨(火)鰈(火)竇(火)嚼(火)矍(火)懶(火)黧(火)醴(火)癘(火)齡(火)騮(火)朧(火)攏(火)爐(火)擄(火)羅(火)糯(火)飄(火)贍(火)獺(火)撻(火)騰(火)齠(火)鼉(火)曦(火)耀(火)贏(火)躅(火)

鐔(金)犨(金)觸(金)鰆(金)鐙(金)鐓(金)鐨(金)鏵(金)锏(金)镢(金)鐍(金)锎(金)鐒(金)鐐(金)鏻(金)聹(金)鏷(金)鐠(金)繾(金)鏹(金)黥(金)謦(金)蠑(金)襦(金)繻(金)蠕(金)鰓(金)馓(金)騸(金)釋(金)孀(金)鐋(金)璺(金)霰(金)馨(金)譯(金)譫(金)鐘(金)騶(金)藊(木)藏(木)櫬(木)籌(木)篡(木)鶚(木)鱷(木)藁(木)鰉(木)攉(木)蠖(木)籍(木)繼(木)艦(木)藉(木)警(木)競(jìng)(木)齟(木)遽(木)醵(木)覺(jué)(木)闞(木)嚳(木)跨(木)鄶(木)纊(木)饋(木)藍(lán)(木)籃(木)櫳(木)櫨(木)檬(木)藐(木)篷(木)臍(木)蠐(木)薺(木)騫(木)瓊(木)鰍(木)勸(木)薷(木)薹(木)犧(木)獻(xiàn)(木)懸(木)薰(木)嚴(yán)(木)邀(木)議(木)櫞(木)黦(木)櫧(木)橥(木)纂(木)

膀(水)齙(水)鲾(水)避(水)襣(水)躄(水)鳊(水)辮(水)穮(水)繽(水)瀕(水)蠙(水)臏(水)黼(水)鰒(水)瀚(水)蠔(水)鶘(水)懷(水)還(水)瀨(水)瀝(水)瀧(水)露(水)瀘(水)邁(水)顢(水)饅(水)鹛(水)蠛(水)魔(水)譬(水)嚷(水)瀟(水)邂(水)瀣(水)瀠(水)瀛(水)潴(水)

驁(土)巉(土)礦(土)巋(土)礫(土)壤(土)鼯(土)鶩(土)鄴(土)癮(土)嚶(土)罌(土)

標(biāo)語(yǔ) 標(biāo)語(yǔ)口號(hào)篇四

、“字”只是限于古代有身份的人

《禮記·曲禮》上說(shuō)：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是說(shuō)不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長(zhǎng)的字而不能直呼其名。

2、古人命字方法的主要依據(jù)有以下幾種

①同義反復(fù)。如屈原名平，字原，廣平為原?？鬃訉W(xué)生宰予，字子我，季路字子由，顏回字子淵，諸葛亮字孔明，陶淵明字元亮、周瑜字公瑾，諸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都屬此類。

②反義相對(duì)。晉大夫趙衰（減少意）字子馀（增多）。曾點(diǎn)（小黑也）字晳，色白也。唐王績(jī)字無(wú)功，朱熹（火亮）字元晦，元趙孟頫字子昂，晏殊字同叔。

③連義推想。趙云字子龍（云從龍）；晁補(bǔ)之，字無(wú)咎；蘇軾，字子瞻（《左傳僖28年》：“君馮軾而觀之”）；岳飛字鵬舉。

從以上三類可以看出，字與名有密切關(guān)系，字往往是名的補(bǔ)充或解釋，這叫“名字相應(yīng)”，互為表里，故字又稱作“表字”。這三種是主要的，另外還有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情況一般也歸入字的范圍。

命字方面與命名同樣，有著時(shí)代氣息，一個(gè)總的趨向是美詞化和尊老化，在尊老化方面更加明顯。

唐宋以后，由于理學(xué)加強(qiáng)，一些繁文縟節(jié)越來(lái)越多，讀書人之間在稱呼上也大做文章，稱字，是為了表尊敬，但時(shí)間長(zhǎng)了之后，漸感稱字還不夠恭敬，于是又有了比字更表恭敬的號(hào)。

3、古人為什么起字和號(hào)

現(xiàn)在的人，大多數(shù)有“名”，無(wú)“字”，所以當(dāng)我們說(shuō)到“名字”的時(shí)候，通常指的僅僅是人的名，或姓名?？墒牵诠糯鄶?shù)人，尤其是做官的和知識(shí)分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外還有“號(hào)”。

4、何謂名、字

所謂“名”，是社會(huì)上個(gè)人的特稱，即個(gè)人在社會(huì)上所使用的符號(hào)。“字”往往是名的解釋和補(bǔ)充，是與“名”相表里的，所以又稱“表字”。《禮記·檀弓上》說(shuō)：“幼名、冠字?！薄妒琛吩疲骸笆忌露技用?，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字。”又《儀禮·士冠禮》：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也?！?由此可見(jiàn)，名是幼時(shí)起的，供長(zhǎng)輩呼喚。男子到了二十歲成人，要舉行冠禮，這標(biāo)志著本人要出仕，進(jìn)入社會(huì)。女子長(zhǎng)大后也要離開(kāi)母家而許嫁，未許嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五歲許嫁時(shí)，舉行笄禮，也要取字，供朋友呼喚：

在上古，早期的人名一般都很樸實(shí)，如夏商兩代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盤庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能與當(dāng)時(shí)人重視時(shí)辰的觀念有關(guān)。后來(lái)隨著社會(huì)的前進(jìn)，語(yǔ)言文字的發(fā)展，意識(shí)觀念的加強(qiáng)，人名越來(lái)越復(fù)雜，給人起名也成了一門學(xué)問(wèn)。取名時(shí)，要對(duì)其所包容的內(nèi)涵慎重考慮，反復(fù)斟酌。《左傳·桓公六年》記載著春秋時(shí)代命名的五個(gè)原則：“名有五，有信、有義、有象、有假、有類?！边@是魯國(guó)大夫申儒在回答桓公問(wèn)名時(shí)提出來(lái)的，意思是：或根據(jù)其出身特點(diǎn)，或從追慕祥瑞、托物喻志、褒揚(yáng)德行、寄托父輩期望等幾個(gè)方面比照取名。并且提出七不：“不以國(guó)、不以官、不以山川、不以隱疾、不以畜牲、不以器幣”來(lái)取名。

古人命名重取義、重內(nèi)涵的做法，幾千年來(lái)一直延續(xù)至今。對(duì)于所生男孩、女孩，因其生理。性格以及將要從事的職業(yè)不同，所以取名也就有了差別。對(duì)男的取名多用威武勇智、剛強(qiáng)猛毅之字，對(duì)女的多選賢淑、艷麗、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)之詞。

另外，取名還反映著時(shí)代特點(diǎn)，上面提到的夏商兩代喜歡用干支人名就是典型的例子。后來(lái)在長(zhǎng)期封建社會(huì)里，官宦富貴之家，多以忠孝節(jié)義、福祿壽康、升官發(fā)財(cái)之義來(lái)命名，所以叫仁、義、禮、智、信、得福、德貴、延壽、榮升、繼祖、耀祖、續(xù)宗的人特別多。平民百姓也想過(guò)好日子，盼望多子多孫，上學(xué)念書，所以叫富貴、德福、進(jìn)財(cái)、志學(xué)、平安、長(zhǎng)順、滿倉(cāng)、滿囤、保成、金鎖、栓柱等名字的特別多。

建國(guó)后又出現(xiàn)了許多新名，如建國(guó)、援朝、衛(wèi)國(guó)、擁軍、建軍、支越、留蘇、衛(wèi)東、紅衛(wèi)、文革、學(xué)工、支農(nóng)等。

對(duì)聯(lián)是漢字文化和文學(xué)派生出來(lái)的產(chǎn)物，在世界諸多語(yǔ)言文字中絕無(wú)僅有。它既是漢語(yǔ)的藝術(shù)，也是漢字的藝術(shù);甚至可以說(shuō)，沒(méi)有漢字，就談不上對(duì)聯(lián)。

對(duì)聯(lián)又叫對(duì)子，是懸掛或粘貼在壁間柱上的上下兩幅聯(lián)句，它的特點(diǎn)有：

1、上下句稱為上聯(lián)、下聯(lián)，字?jǐn)?shù)必須相等，合成一副。

2、從修辭學(xué)觀點(diǎn)看，構(gòu)成對(duì)聯(lián)基礎(chǔ)的是對(duì)偶辭格，它用結(jié)構(gòu)相類似或完全相同的詞、語(yǔ)、句來(lái)表達(dá)有聯(lián)系的對(duì)稱的內(nèi)涵。

中國(guó)的悠久文化，主要依靠漢字流傳至今。漢字是華夏文化的載體，沒(méi)有漢字，中華民族的普遍認(rèn)同感，炎黃子孫的強(qiáng)大凝聚力是不可想像的。以方塊形、單音節(jié)為特徵的漢字是符號(hào)文字，形聲兼?zhèn)?，視?tīng)俱佳，分辨率高，組合力強(qiáng)，信息量大，傳播久遠(yuǎn)。作為文學(xué)的信息載體，漢字的優(yōu)越性超過(guò)拼音文字是無(wú)庸置疑的?，F(xiàn)代文學(xué)中的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇，各國(guó)都有；唯有對(duì)聯(lián)是中國(guó)特產(chǎn)，功在漢字。

對(duì)聯(lián)采詩(shī)詞曲賦駢文之精華，窮平仄對(duì)仗虛實(shí)之變化，形成了具有中國(guó)特色的體裁，包含了傳統(tǒng)文化的基因，可謂中華瑰寶，國(guó)學(xué)明珠

漢字是世界最古老的文字之一，成方塊狀，造字的原則是表形、表意、形聲，多數(shù)由幾部分組合而成。于是乎，有些腦筋靈活的對(duì)聯(lián)愛(ài)好者就利用這一特點(diǎn)，將漢字拆開(kāi)來(lái)構(gòu)思對(duì)聯(lián)，其中有不少令人難忘的佳作。

明朝初年的書生吳文泰和他的朋友丁遜學(xué)，都是這方面的高手。一次，吳文泰派兩個(gè)家人給丁遜學(xué)去買木頭，很晚才將木頭抬到丁家。次日，他到了丁家，看到四個(gè)木工在制作家具，很快就完工，便吟出一個(gè)句子讓丁遜學(xué)來(lái)對(duì)： 四口興工造器成，口多任務(wù)少 當(dāng)時(shí)，「器」字的中間不是「犬」而是「工」，所以他將「器」分拆成四個(gè)「口」和「工」，而「口」是人的代稱，現(xiàn)在丁家確是「口多任務(wù)少」（工人多，工作量少）。丁遜學(xué)也很有急才，聽(tīng)了馬上響應(yīng)：

中華漢字,生動(dòng)形象.傳播文明,蓋世無(wú)雙.連綴成句,頓挫抑揚(yáng).書法字體,各具特長(zhǎng).書隸書,古色古香.書流暢,正楷端莊.狂草奔放,鳳舞龍翔.對(duì)聯(lián)形式,漢字獨(dú)創(chuàng).左右工整,能簡(jiǎn)能詳.即便言志,又供觀賞.謎語(yǔ)和漢字的字形、字音或字義有密切的關(guān)系。謎語(yǔ)，接謎底可分為字謎和非字謎兩大類。

“謎語(yǔ)”這個(gè)名稱，最早見(jiàn)于南朝劉勰的《文心雕龍·諧隱》。劉勰認(rèn)為，謎語(yǔ)是由“隱語(yǔ)”發(fā)展來(lái)的。在曹魏時(shí)代，正式形成今天通常所說(shuō)的謎語(yǔ)。南朝的《世說(shuō)新語(yǔ)》一書，記載了有關(guān)曹操和楊修的幾則謎語(yǔ)故事。其中一則說(shuō)，楊修為曹操建筑相府大門，剛架好椽梁，曹操看到，讓人在大門的門板上題了一個(gè)“活”字。楊修看到這個(gè)字后，便讓人們把大門拆了重修，說(shuō)：“門中‘活'，‘闊'字。王正嫌門大也。”宋代以來(lái)，制謎猜謎活動(dòng)廣為流行，形式繁多。因元宵節(jié)賞燈時(shí)要將謎語(yǔ)寫成紙條，貼掛于燈上供人品猜，于是又有了“燈謎”之稱。這種習(xí)俗至今在許多地方保留著。

字謎的謎面和謎底之間的關(guān)系多種多樣。有的是綜合利用字形、字義間的關(guān)系。比如：“看時(shí)圓，寫時(shí)方，寒時(shí)短，熱時(shí)長(zhǎng)?！彼闹i底是“日”字。因?yàn)樽鳛槭挛锏摹叭铡?太陽(yáng))，看去是圓的;寫作“日”，是長(zhǎng)方形;作為時(shí)間單位的“日”，冬季夜長(zhǎng)晝短，夏季夜短晝長(zhǎng)。

有的是利用字形結(jié)構(gòu)和筆畫關(guān)系，這種謎語(yǔ)比較常見(jiàn)。比如：“自小在一起，目前少聯(lián)系?！敝i底是“省”字。因?yàn)椤白浴薄ⅰ靶　眱蓚€(gè)字合在一起，是“省”字;“目”、“少”合在一起，也是“省”字。

還有的是利用錯(cuò)覺(jué)造成字謎。比如：“先寫了一撇，后寫了一畫。”謎底是“孕”字。前半句以“了”和一撇構(gòu)成了“乃”字，后半句以“了”和“一”構(gòu)成了“子”字，“乃”“子”合在一起就是“孕”字。再如：“道士腰中兩只眼，和尚腳下一條巾。雖然平常兩個(gè)字，新進(jìn)秀才想不清。”謎底是“平?！眱蓚€(gè)字。因?yàn)椤暗朗俊敝C音是“倒‘士’”，即“干”;再加“兩只眼”，就是“平”字。和尚的“尚”字下面再加“巾”字，就是“?！弊?。

此外，還有以謎面為字的謎語(yǔ)。如：“乙?！彼闹i底是俗語(yǔ)：“說(shuō)一是一，說(shuō)二是二?！币?yàn)椤耙摇迸c“一”的讀音相近，“乙”在序數(shù)中排在“甲”后面，表示第二。

1、自然地理環(huán)境的不同（location location location）-特別是在（古代）交通不便利的情況下

地理差異大 – 物質(zhì)基礎(chǔ)差異大 – 生活習(xí)慣差異大

中國(guó)南北的文化差異很大

自然條件不同 – 中國(guó)被分為很多不同的區(qū)域

中國(guó)地理的南北分界線是淮河秦嶺

陜西部分在北，部分在南 – 是元朝統(tǒng)一后從軍事角度的考慮，打破了文化差異。所以陜西南部的文化與四川的文化相近，因?yàn)橐恢倍际峭坏乩硇纬傻奈幕?/p>

朱元璋做皇帝后，想讓老家受好處，搞了個(gè)京師（江蘇 + 安徽），但是地理差異帶來(lái)的文化差異還是無(wú)法改變。清代時(shí)為了讓兩邊經(jīng)濟(jì)平衡，把它從南到北分為安徽與江蘇。

南北的小麥與水稻帶來(lái)的飲食差異。

地域文化離開(kāi)了自然環(huán)境則很難存在。最好的例子是北方的旗人進(jìn)京后就變了文化。

外來(lái)民族（游牧文化）接受漢文化（農(nóng)業(yè)文化），還是因?yàn)闈h人的土地更適合于農(nóng)業(yè)發(fā)展。

地理間文化差異大是應(yīng)該古代交通運(yùn)輸能力差。

當(dāng)時(shí)交通最方便的南北大運(yùn)河，最快速度從杭州到北京還需要很長(zhǎng)時(shí)間。沒(méi)有機(jī)械運(yùn)輸?shù)哪甏?，物質(zhì)的交流是很難的，因?yàn)檫\(yùn)糧的人自己也要吃 古代東南經(jīng)濟(jì)好，但是向西北運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候就很難，因?yàn)槟媪鞫?交流運(yùn)輸不便導(dǎo)致了地方的分割 – 區(qū)域文化形成

交通不便的地方都有敬山神拜河神的習(xí)慣 – 長(zhǎng)期被割裂在某在地方，對(duì)這個(gè)地方就產(chǎn)生了觀念與感情甚至精神崇拜。天天看山的山區(qū)的人就會(huì)對(duì)一些高山產(chǎn)生了崇拜，認(rèn)為神靈就住在山上。

漢族（華夏）的先民也是崇拜山的，所以就有了五岳

南方人勤勞，北方人懶散，與氣候與地理?xiàng)l件也有關(guān)系。因?yàn)楣糯臅r(shí)候，北方人地多，而且冬天不適宜耕種，久而久之也就懶散了。南方則一直土地不足，而且氣候上允許反復(fù)耕種，所以南方人要勤勞耕種，所以就勤勞了。

匈奴的生育率低，生個(gè)孩子不容易，所以婦女要多嫁多生，因此父親死了，母親要嫁給兒子繼續(xù)生孩子。江一些地區(qū)有“典妻”習(xí)俗

2、移民對(duì)區(qū)域文化形成的影響（美國(guó)可是鮮活的例子）中國(guó)歷史上的人口移動(dòng)很多，尤其是清代以后的大移民 —— 我們的根究竟在哪里？

流動(dòng)人口對(duì)當(dāng)?shù)匚幕灰欢ㄓ袣w屬感，而移民則不同，會(huì)有所接納。移民接納或者改變當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都是黃河流域南下，將中原文化擴(kuò)展到全國(guó)。

西晉末年 永嘉之亂 – 中國(guó)開(kāi)始一個(gè)世紀(jì)的移民 – 北方的中原文化傳到了南方 – 到了隋唐時(shí)，江南的文化水平已經(jīng)不比北方落后了。不過(guò)影響最大的還是近代（清朝以后）今天地域文化影響最大的還是近代的移民。

歷史上，江西人遷到湖廣，湖廣移民到四川?？滴醯角￠g的100多年，移民很多。清軍平四川時(shí)，四川人口所剩無(wú)己，于是移民進(jìn)四川，史稱湖廣填四川運(yùn)動(dòng)。后來(lái)又有四川人遷到云南貴州，于是他們的語(yǔ)言都是西南官話體系。北方很多人都追溯自己的家鄉(xiāng)洪洞大槐樹(shù)，其實(shí)就是山西的一些大槐樹(shù)下為移民聚集地。

清末的大移民 闖關(guān)東（1860年開(kāi)始，清朝取消對(duì)東北的封禁）·軍旅文化·宮廷文化·飲食文化

天津方言也是移民的產(chǎn)物 – 最早是（明朝初年的）軍事移民，為江淮一代來(lái)的人 – 明代時(shí)一直都是同一個(gè)地方征召的，所以口音就一直很統(tǒng)一?，F(xiàn)在的天津話，就是當(dāng)時(shí)那些人的口音改變了當(dāng)?shù)乜谝?。文化離不開(kāi)人。影響當(dāng)?shù)匚幕囊蛩? ·移民數(shù)量占強(qiáng)勢(shì)時(shí)，或在政治經(jīng)濟(jì)方面占強(qiáng)勢(shì)，外來(lái)文化將取代本地文化 ·移民數(shù)量少，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位，本地文化將被保留，移民將接受當(dāng)?shù)匚幕?·土客相當(dāng)，兩種文化相互融合，形成新文化

蘇東坡被流放到海南時(shí)，就改造了海南的地域文化。偉人的作用。、政治權(quán)力與行政區(qū)劃的影響

中央集權(quán)之前，分封割據(jù)是主流。西周分封71個(gè)諸侯國(guó)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的交流不便利，中央無(wú)法直接管理地方。

統(tǒng)治者的個(gè)人意志影響巨大 – 各個(gè)諸侯國(guó)的習(xí)慣為君王所定的，比如趙武靈王胡服騎射（漢族向少數(shù)民族學(xué)習(xí)），比如說(shuō) 北魏孝文帝學(xué)漢族文化 歷來(lái)以農(nóng)立國(guó)，所以統(tǒng)治者一直推廣農(nóng)業(yè)（本業(yè)），不支持其他行業(yè)（末業(yè)）發(fā)展

（歷史上學(xué)者們都認(rèn)為農(nóng)業(yè)最重要，因此重農(nóng)輕商，不斷推廣農(nóng)業(yè)）解放以后，大力推廣普通話，方言已經(jīng)開(kāi)始消亡。

臺(tái)灣也是如此。國(guó)民黨政權(quán)到臺(tái)灣后，蔣介石大力推廣國(guó)語(yǔ)，以凝聚來(lái)自各地的人。

4、民族分布

各民族在遷移時(shí)都會(huì)帶去文化，但是由于地理?xiàng)l件的不同，因此也會(huì)有所改變 少數(shù)民族文化與漢民族文化的相互吸收影響 椅子與床都是少數(shù)民族文化的產(chǎn)物

中國(guó)的民樂(lè)也基本是少數(shù)民族來(lái)的，從西方傳過(guò)來(lái)的。石窟等藝術(shù)也都是以少數(shù)民族的為主

文化和人是分不開(kāi)的，一方水土養(yǎng)育一方人，各個(gè)地方的人隨著開(kāi)展各項(xiàng)生產(chǎn)、貿(mào)易等社會(huì)活動(dòng)，有很多有意義或優(yōu)良的傳統(tǒng)就流傳下來(lái)，就形成了文化

區(qū)域文化就是在一定的地域范圍內(nèi),在歷史發(fā)展中形成特定的文化內(nèi)涵,以一定的物質(zhì)文化和精神文化,或其遺存,構(gòu)成這一地區(qū)的文化重心,經(jīng)過(guò)一定的研究開(kāi)發(fā),而形成具有該地區(qū)的文化特點(diǎn)的文化.江西歷史悠久、文化燦爛，素有“物華天寶、人杰地靈”、“雄州霧列、俊采星馳”之美譽(yù)。自古以來(lái)人才輩出，群星璀璨。在漫漫歷史長(zhǎng)河中放射出耀眼的光芒，為后人留下了一筆寶貴物質(zhì)和精神財(cái)富。唐、宋、元、明、清五朝，江西共有進(jìn)士10495名，占全國(guó)的10．99％；有狀元41名。自漢代以來(lái)，江西有800余人列傳，有90人任宰輔。《明史.儒林傳》共著錄115人，其中 江西35人，居第一。從秦漢至清末的兩千余年間，相當(dāng)一部分江西人在政治、軍事、文化、教育、科技、思想等領(lǐng)域中，有著崇高的地位和重大的影響。東晉陶淵明為中國(guó)第一位田園詩(shī)大師。唐宋八大家，江西就占有三家：歐陽(yáng)修、王安

石、曾鞏、黃庭堅(jiān)、文天祥、朱熹、湯顯祖、宋應(yīng)星、八大山人等，以上為古代江西十大名人，楊萬(wàn)里、陸象山、解縉、譚綸、鄧子龍、況鐘等也為江西古代人杰的卓越代表。江西歷史上，文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、科技大師輩出，有如夏夜星空燦爛、光耀奪目。陶淵明、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、晏殊、黃庭堅(jiān)、周必大、楊萬(wàn)里、姜夔、文天祥、洪邁、劉過(guò)、湯顯祖、蔣士銓、周行清、朱耷、宋應(yīng)星、裘日修、雷發(fā)達(dá)、宋祁、劉恕、馬端臨、陳寅恪、傅抱石??數(shù)不勝數(shù)，一位又 一位的文化巨擘，撐起了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的半壁江山。

地理環(huán)境對(duì)于區(qū)域文化的影響十分寬泛。比如說(shuō)通常我們會(huì)說(shuō)北方人大氣南方人精致，西北人豪放、東北人豪爽，其實(shí)都是受到不同地區(qū)的氣候地形以及人文地理環(huán)境的影響。以江南地區(qū)為例，江南長(zhǎng)期作為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，這得益于江南水系發(fā)達(dá)并且海運(yùn)方便，有便利的交通優(yōu)勢(shì)實(shí)質(zhì)成為了商業(yè)中心，久而久之便形成了重商主義、資本崇拜。而生活與江南地區(qū)的人也就隨之而產(chǎn)生了重商主義的思想。

可以說(shuō)地理環(huán)境對(duì)人類的文化起著 重要的作用。如：不同的經(jīng)、緯度，人的膚色不同。就如中國(guó)，北方人大氣，南方人細(xì)膩，東北人豪爽，西北人豪放。這些都是因?yàn)榈乩憝h(huán)境，南方多山地、丘陵，造成了南方人的性格細(xì)膩、內(nèi)向，同樣，北方廣闊，所以粗獷。再如商業(yè)文化。對(duì)古代：古代有“南船北馬”之說(shuō)。等等 江西區(qū)域文化是以中原傳統(tǒng)文化為主體的外來(lái)文化移植 入江西以后,在江西獨(dú)特的地理環(huán)境背景下經(jīng)過(guò)交匯,融合, 改造,創(chuàng)新而發(fā)展形成的一種亞文化形態(tài),即贛文化。一方 面,江西歷史上從未在經(jīng)濟(jì)與民族成份上形成獨(dú)立的封閉系 統(tǒng),也從未形成獨(dú)立的割據(jù)勢(shì)力和穩(wěn)定的政治中心,決定了贛 文化易于吸收異地文化,特別是中原文化的長(zhǎng)處,具有兼容 性、引進(jìn)性、開(kāi)拓性、務(wù)實(shí)性等特點(diǎn),另一方面,贛文化依附于 中原文化所形成的正統(tǒng)性、保守性的弱點(diǎn)也很明顯。這種文 化以傳統(tǒng)儒學(xué)為核心,以封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式為其基礎(chǔ),偏于 滯緩和保守。從地理環(huán)境看,江西地處長(zhǎng)江中下游南岸,三面 環(huán)山,地勢(shì)周高中低,從外向內(nèi),由南到北,漸次向鄱陽(yáng)湖傾 斜,構(gòu)成一個(gè)向北開(kāi)口的巨大盆地。亞熱帶氣候使江西熱能 資源豐富,江湖眾多,水域遼闊,農(nóng)林礦產(chǎn)資源豐富。優(yōu)越的 自然生態(tài)環(huán)境,悠久的種植業(yè)開(kāi)發(fā)歷史,使境內(nèi)民眾生活自給 自足、富庶無(wú)虞,有著濃郁的戀土情結(jié)和自滿意識(shí),逐漸積淀 成一種安于現(xiàn)狀的生活習(xí)性與比較凝固的思維方式,加之封 閉的大環(huán)境,使這一心態(tài)代代傳承,缺少了一種追求更高層次 的生活生存條件的動(dòng)力機(jī)制,形成一種封閉保守、小心謹(jǐn)慎、容易滿足,不思進(jìn)取的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)[7 ]。

贛文化的這種負(fù)面特征在封建制度和自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng) 濟(jì)環(huán)境中可以較好地生存和發(fā)展,而當(dāng)社會(huì)發(fā)生深刻發(fā)展和 變動(dòng)時(shí),它因?yàn)楣淌貍鹘y(tǒng)的觀念而持一種謹(jǐn)慎和觀望的態(tài)度, 思想偏于保守,冒險(xiǎn)意識(shí)不強(qiáng),不易接受新的文化觀念和科學(xué) 技術(shù)的影響,往往成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素。

在經(jīng)濟(jì)方面,江西自古被譽(yù)為魚米之鄉(xiāng),優(yōu)越的自然條件 和保守的農(nóng)業(yè)文化心態(tài),使得江西在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中長(zhǎng)期存在農(nóng) 業(yè)偏好,在生產(chǎn)力水平較低的1950 —1970 年代,自然資源優(yōu) 越可以提供較多的農(nóng)業(yè)剩余,當(dāng)時(shí)全國(guó)農(nóng)產(chǎn)品匱乏,尤其是三 年自然災(zāi)害時(shí)期,江西還向外省輸出糧食,由此形成了思維定 勢(shì)和自我滿足心理,不假他求、小富即安的文化觀念得到了加 強(qiáng),難以產(chǎn)生對(duì)外開(kāi)放的動(dòng)機(jī),直至進(jìn)入1980 年代以后,全國(guó) 都在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,沿海地區(qū)掀起以輕工業(yè)為主導(dǎo)的 工業(yè)化浪潮,經(jīng)濟(jì)取得了迅速的發(fā)展,而此時(shí)“畫好山水畫,寫 好田園詩(shī)”仍然成為江西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主戰(zhàn)略?？梢哉f(shuō),在改革 開(kāi)放初期的一、二十年,江西的農(nóng)業(yè)文化并未受到工業(yè)文明本 質(zhì)上的沖擊與改造,贛文化中的保守、謹(jǐn)慎、自足等負(fù)面特征 無(wú)法為江西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的文化氛圍環(huán)境,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì) 向工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變速度緩慢,在建設(shè)農(nóng)業(yè)大省的觀念指導(dǎo)下, 江西人多做小生意,缺乏把企業(yè)做大做強(qiáng)的決心和信心,在市 場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,偏安求穩(wěn), 固守中庸,缺乏商業(yè)冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新精 神,企業(yè)發(fā)展步履艱難,還有些企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)過(guò)度,合作精神 不夠“, 窩里斗”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,而浙江等沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)很有 注重文化建設(shè),加強(qiáng)文化創(chuàng)新,將“以文促省”與經(jīng)濟(jì)發(fā) 展內(nèi)在統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的良性互動(dòng)

區(qū)域文化特點(diǎn)是高屋建瓴地考慮區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)

深層次因素。推動(dòng)江西經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展不僅是靠資金的投入, 更重要的是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的思想觀念的更新和更具活力的 區(qū)域文化的形成。江西歷史文化積淀深厚,學(xué)術(shù)上善于開(kāi)拓 領(lǐng)域、開(kāi)宗立派,黃庭堅(jiān)的“江西詩(shī)派”,湯顯祖的“臨川四 夢(mèng)”,宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》,朱熹的理學(xué),道教的凈明教、天師 教、佛教禪宗的楊歧宗、黃龍宗,都在中國(guó)文化歷史上產(chǎn)生了 重要的影響;江西文化還有著革故鼎新、敢為天下先的傳統(tǒng), 王安石的政治改革精神影響了一批忠臣義士,而生長(zhǎng)、壯大于 江西紅土地上的井岡山革命文化,更是江西文化中的寶貴財(cái)

富。蘊(yùn)含、浸透于井岡山革命文化的“內(nèi)核”是一種敢于開(kāi)拓、勇于變革、敢闖新路、鍥而不舍的精神,這種“精神內(nèi)核”,正是 江西實(shí)施“三個(gè)基地一個(gè)后花園”和對(duì)接長(zhǎng)珠閩融入全球化, 加快江西崛起的發(fā)展戰(zhàn)略所需要的。我們既要繼承和發(fā)揚(yáng)井 岡山精神和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,并結(jié)合江西發(fā)展實(shí)踐加以弘揚(yáng) 和發(fā)揮,形成對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外感染力;同時(shí),又要與時(shí)俱進(jìn), 海納百川,清除江西人安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、小勝即安的觀念 和封閉保守,守土不怕窮,創(chuàng)業(yè)怕風(fēng)險(xiǎn)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí),樹(shù)立 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念、公平競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率效益觀念等新觀念,形成

創(chuàng)新意識(shí)、機(jī)遇意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)等新意識(shí)[9 ]。當(dāng)前, 沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和國(guó)際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整給江西帶來(lái)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn) 移的重大機(jī)遇,抓住這一機(jī)遇將有利于江西加速推進(jìn)工業(yè)化, 全面融入經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程,因此,我們更要注重適應(yīng)市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的區(qū)域文化的創(chuàng)建,大力培育創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化,通過(guò) 制定文化發(fā)展規(guī)劃、文化政策、文化宣傳、文化教育等手段, 營(yíng)造一種求新思變、開(kāi)明開(kāi)放、誠(chéng)實(shí)守信、善謀實(shí)干的文化氛 圍,調(diào)動(dòng)文化主體的積極性,實(shí)現(xiàn)文化主體的自我能動(dòng)變革。通過(guò)文化這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)源力的推動(dòng),實(shí)現(xiàn)江西經(jīng)濟(jì)與文化 的良性互動(dòng)。

3.2 加強(qiáng)教育投入,努力增強(qiáng)科技教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)度 區(qū)域文化的形成歸根結(jié)底在于人的素質(zhì)的提高。人是生 產(chǎn)力的第一要素,知識(shí)存在于人力資本和技術(shù)之中,它們是經(jīng) 濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力源。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。知識(shí)經(jīng)濟(jì) 作為一種智力的經(jīng)濟(jì),也是以人為本的,而教育是推動(dòng)人類社 會(huì)文明進(jìn)步最重要的杠桿,也是解決人才問(wèn)題、提高人口素 質(zhì)、增強(qiáng)科技競(jìng)爭(zhēng)力的核心。目前江西教育雖然取得了長(zhǎng)足 的發(fā)展,但教育投入不足,多項(xiàng)教育投入指標(biāo)與全國(guó)平均水平相比有相當(dāng)差距,教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的能力還不強(qiáng),教育綜合 競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)較弱的狀況還沒(méi)有根本改變。高等院校擁有豐富 的科技資源、人才資源和信息資源,是新觀念傳播教育、高層 次人才培養(yǎng)和高科技研究開(kāi)發(fā)的重要基地。江西目前只擁有 一所國(guó)家重點(diǎn)支持的綜合性大學(xué),國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 寥寥無(wú)幾,高等教育整體水平相對(duì)較低,我們要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教 育觀念,加大教育投入,特別要重視高等院校的內(nèi)涵建設(shè),建 立鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、激發(fā)活力的科學(xué)管理機(jī)制,形成健康向上的校園 文化氛圍和學(xué)術(shù)環(huán)境;要提高高?？萍紝?duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)力 度,加強(qiáng)高校重點(diǎn)工程中心、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室建設(shè),使之成為知識(shí) 創(chuàng)新和高層次人才培養(yǎng)的基地,為企業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和社會(huì)科技 進(jìn)步提供技術(shù)和人才支撐。另一方面,要努力增強(qiáng)職業(yè)教育 服務(wù)經(jīng)濟(jì)的能力。職業(yè)教育要面向社會(huì),適應(yīng)市場(chǎng),加強(qiáng)校企 合作、產(chǎn)教結(jié)合,根據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和勞動(dòng)力市場(chǎng)變化,拓寬 專業(yè)服務(wù)面,推行職業(yè)教育“訂單式”培養(yǎng),促進(jìn)學(xué)校有效對(duì) 接”長(zhǎng)珠閩”的用人需求。

3.3 挖掘文化內(nèi)涵,突出文化特色,促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 江西自古“物華天寶,人杰地靈”,有著豐富的文化資源。工人運(yùn)動(dòng)策源地安源、人民軍隊(duì)誕生地南昌、紅色革命根據(jù)地 井岡山、蘇維埃共和國(guó)首都瑞金,及其眾多的革命遺址、遺物, 構(gòu)成了江西的紅色文化;江西歷史悠久、名人輩出,儺文化、陶 瓷文化、茶文化、書院文化、民居文化、戲劇文化、民俗文化以及區(qū)域色彩濃厚的豫章文化、客家文化、廬陵文化、臨川文化 等等,構(gòu)成了具有獨(dú)特魅力的江西區(qū)域文化。

標(biāo)語(yǔ) 標(biāo)語(yǔ)口號(hào)篇五

制作標(biāo)語(yǔ)字申請(qǐng)報(bào)告

為美化校園環(huán)境，營(yíng)造良好的育人氛圍，積極響應(yīng)教育辦校園建設(shè)年會(huì)議精神，經(jīng)校務(wù)會(huì)全體通過(guò)，決定制作關(guān)于學(xué)校教風(fēng)，學(xué)風(fēng)，校訓(xùn)的標(biāo)語(yǔ)字，共計(jì)36字。

字：36*65=2340

年級(jí)牌：15*10=150

及時(shí)貼：10*5=50

建筑膠：9*12=108

共計(jì)：2648

靜寧縣四河鄉(xiāng)上趙小學(xué)

2010年11月1日