心中有不少心得體會(huì)時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢？那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫(xiě)才比較好，我們一起來(lái)看一看吧。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)1500字 學(xué)而第一論語(yǔ)篇一
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集片酬，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。中國(guó)歷史上從漢武帝開(kāi)始，尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想，《論語(yǔ)》治天下?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)它的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》像一座大雪山，只有那些專(zhuān)業(yè)人士才能攀上去，其實(shí)不然。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》很少由長(zhǎng)篇大論，每一則都很簡(jiǎn)練。因?yàn)闊o(wú)言也是一種教育，子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》)這句短語(yǔ)就是最好的敘述。
中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過(guò)來(lái)的。全世界都驚嘆于我們，因?yàn)槲覀兊囊环N信念，孔夫子就是一個(gè)很叫信念的人。子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，明信子矣?！弊迂曉唬罕夭坏靡讯?，于斯三者何先。曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去，于斯二者先何先?”曰：“去食”。自古皆有死，民無(wú)信不立?！笔前?兵、食物都是護(hù)生的，人都有一死，還不如信念重要了。對(duì)待生活，孔子最?lèi)?ài)顏回，他曾夸獎(jiǎng)道：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋卷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”(《論語(yǔ)。雍也》)
《論語(yǔ)》像一位智慧老人，給我指引人生。在處世方面，子曰：“何以報(bào)德?以直抱怨，以德報(bào)德(《論語(yǔ)。憲問(wèn)》)。君子是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，司馬牛問(wèn)君子。子曰：君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子矣乎?”子曰：內(nèi)省不疚，夫何優(yōu)何懼。人以群分，物以類(lèi)聚，交友需要謹(jǐn)慎。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便妄，損矣。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也?！弊屛颐靼字鞠蛑匾?/p>
《論語(yǔ)》的真諦就是教我們過(guò)上心靈的那種生活。古人半部《論語(yǔ)》治天下，我想用它來(lái)洗滌心靈，修身養(yǎng)性跟更好罷了。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)1500字 學(xué)而第一論語(yǔ)篇二
看完了《詩(shī)經(jīng)》再看《老子》，一部部幾千年前的不朽經(jīng)書(shū)讓我獲益，并讓我不禁迷惑;幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢?但是這些字字珠磯的作品對(duì)我來(lái)說(shuō)還是有些太深?yuàn)W了，咬牙讀了幾本后，我把信心全部放在《論語(yǔ)》上了。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集片酬，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。中國(guó)歷史上從漢武帝開(kāi)始，尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想，《論語(yǔ)》治天下。可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)它的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》像一座大雪山，只有那些專(zhuān)業(yè)人士才能攀上去，其實(shí)不然。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華。孔子的《論語(yǔ)》很少由長(zhǎng)篇大論，每一則都很簡(jiǎn)練。因?yàn)闊o(wú)言也是一種教育，子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》)這句短語(yǔ)就是最好的敘述。
中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過(guò)來(lái)的。全世界都驚嘆于我們，因?yàn)槲覀兊囊环N信念，孔夫子就是一個(gè)很叫信念的人。子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，明信子矣?！弊迂曉唬罕夭坏靡讯?，于斯三者何先。曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去，于斯二者先何先?”曰：“去食”。自古皆有死，民無(wú)信不立。”是啊!兵、食物都是護(hù)生的，人都有一死，還不如信念重要了。對(duì)待生活，孔子最?lèi)?ài)顏回，他曾夸獎(jiǎng)道：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋卷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”(《論語(yǔ)。雍也》)
《論語(yǔ)》像一位智慧老人，給我指引人生。在處世方面，子曰：“何以報(bào)德?以直抱怨，以德報(bào)德(《論語(yǔ)。憲問(wèn)》)。君子是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，司馬牛問(wèn)君子。子曰：君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子矣乎?”子曰：內(nèi)省不疚，夫何優(yōu)何懼。人以群分，物以類(lèi)聚，交友需要謹(jǐn)慎。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便妄，損矣。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也?！弊屛颐靼字鞠蛑匾?。
《論語(yǔ)》的真諦就是教我們過(guò)上心靈的那種生活。古人半部《論語(yǔ)》治天下，我想用它來(lái)洗滌心靈，修身養(yǎng)性跟更好罷了。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)1500字 學(xué)而第一論語(yǔ)篇三
《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值!
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說(shuō)：“墨家兼愛(ài)，是無(wú)父也;揚(yáng)子無(wú)我，是無(wú)君也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋?zhuān)骸安W(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。”
子曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也?！币源私逃跻┬腥收玫啦拍芏嘀?，要懂得民心所向。對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展。孔子自己后來(lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來(lái)收門(mén)徒三千，有教無(wú)類(lèi)，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！痹诮裉爝@個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得!
一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)?雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)1500字 學(xué)而第一論語(yǔ)篇四
想找出一本影響了中國(guó)的書(shū)并不難，從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
論語(yǔ)中，給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。”“子曰“三人行必有我?guī)??！薄钡谝粍t說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)?，有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著?！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。
對(duì)于第二則，我有切身體會(huì)，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對(duì)一種猴子的稱(chēng)呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番(pān)字的另一音番(fān)有外國(guó)的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了……”話沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門(mén)“絕技”有籃球猛將，堪稱(chēng)喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱(chēng)華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志……不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍，從治國(guó)，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱(chēng)，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)1500字 學(xué)而第一論語(yǔ)篇五
7月5日，學(xué)校組織我們進(jìn)行了論語(yǔ)講座，通過(guò)學(xué)習(xí)，使我看到了自己身上許多的缺點(diǎn)。
《論語(yǔ)》告訴我們學(xué)習(xí)要“溫故知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而思”，這樣才能“為師矣”，而現(xiàn)在我因各種原因疏于學(xué)習(xí)新知識(shí)，對(duì)以前學(xué)過(guò)的舊知識(shí)更是很難做到“傳而習(xí)”， 所以常常會(huì)感到非常的慚愧，作為一個(gè)老師，更應(yīng)當(dāng)做一個(gè)精進(jìn)好學(xué)的人。學(xué)習(xí)可分為兩種，一種是主動(dòng)學(xué)習(xí)，一種是被動(dòng)學(xué)習(xí)。只有知道自己不知的人才會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)，而自我感到什么都知的人往往會(huì)放棄學(xué)習(xí)，或采取一種在某種壓力之下被動(dòng)學(xué)習(xí)。主動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)習(xí)的知識(shí)會(huì)博學(xué)，被動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容會(huì)有局限性。學(xué)習(xí)的方式有很多，尤其是在當(dāng)今發(fā)達(dá)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)教育、自學(xué)等，不管采取何種方式，總是或多或少地了解了不少未知領(lǐng)域或溫故了舊的知識(shí)。
蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值。”真正的哲學(xué)家，一生孜孜以求的是生命的意義，他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對(duì)人生的不斷反省中，他們認(rèn)識(shí)了生命的價(jià)值。在教學(xué)中我們要常常這樣反思自己的教學(xué)行為，正是在不斷的反思中，我們得以及時(shí)學(xué)習(xí)，及時(shí)修改自己的教學(xué)行為。生活也是如此。反思后則奮進(jìn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題則深思，存在問(wèn)題就修改，找到經(jīng)驗(yàn)就升華。反思的真諦就在于我們要敢于和善于突破、超越自我。
我印象最深刻的就是“恕”這個(gè)字。 “恕”，即為“你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害，假如他人給你造成傷害，你也應(yīng)該盡量寬容?！?在教育和管理學(xué)生時(shí)，這一點(diǎn)也是很重要的?？鬃咏逃龑W(xué)生時(shí)很少疾言厲語(yǔ)，他通常是用和緩的，因循利導(dǎo)的，跟人商榷的口氣，這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的教學(xué)態(tài)度。
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤行為，教師不能只是嚴(yán)厲斥責(zé)，而是從學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度，采取了寬容的態(tài)度，這樣一方面保護(hù)了學(xué)生的自尊，另一方面也給學(xué)生留下了自省的空間和主動(dòng)改過(guò)的機(jī)會(huì)，為學(xué)生的未來(lái)?yè)纹鹆艘黄缈铡?/p>
寬容作為一種處世智慧是一種教育的境界，需要我們不斷地開(kāi)闊眼界與胸懷提高自身修養(yǎng)。要尊重理解學(xué)生，并給以臺(tái)階，既要讓學(xué)生下得了臺(tái)，又要讓學(xué)生登得更高。這樣學(xué)生還會(huì)還老師一個(gè)驚喜，師生間更多了一種默契，達(dá)到了教育的最高境界。因?yàn)閷捜荩蠋熃o了學(xué)生足夠的理解和 尊重，給了學(xué)生一個(gè)改過(guò)的機(jī)會(huì) 與過(guò)程，也贏得學(xué)生的感激之心和敬重之情。寬容能驅(qū)走怨恨，寬容能帶來(lái)親情，能創(chuàng)造輕松、和諧、融洽的氛圍。寬容也是一種無(wú)聲的教育，它的教育力量常常超出我們的想象。
任何偉大的事業(yè)，成于堅(jiān)持不懈，毀于半途而廢。做為教師要讓學(xué)生樹(shù)立適合自己的志向，就要因材施教，敢于坦露自己的心聲。無(wú)論是“率而對(duì)曰”的子路，還是“春服即成，浴于沂，詠而歸”的曾皙，都敢于真誠(chéng)地表露自己的內(nèi)心世界。學(xué)生年齡小可能沒(méi)有很深的體會(huì)，而做教師的是有這種體會(huì)的。那么，做教師的有責(zé)任領(lǐng)好學(xué)生的每一步。讓學(xué)生從無(wú)知到有知，從初級(jí)到高級(jí)，一步一步走向成功。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)1500字 學(xué)而第一論語(yǔ)篇六
《論語(yǔ)》是一部古代教育學(xué)，中心思想是教育廣大學(xué)子達(dá)到“仁、義、禮、智、信”。其中有些論述對(duì)怎樣做好教師也有很大的教義。比如：
一、教師的形象
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固?！?/p>
我們可以理解為：作為教師要莊重嚴(yán)肅，否則在學(xué)生面前沒(méi)有威嚴(yán)，學(xué)生學(xué)東西也不牢固。有很多教師，在學(xué)生面前不注意保持距離，和學(xué)生沒(méi)大沒(méi)小，無(wú)話不說(shuō)，雖然一時(shí)受到學(xué)生的親近，時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生就對(duì)他失去應(yīng)有的敬畏，把他的話也視為兒戲，其教育力度就打打折折扣。如果老師在學(xué)生面前保持嚴(yán)肅認(rèn)真的教態(tài)，學(xué)生就不敢輕視，老師對(duì)于自己的每項(xiàng)指令都說(shuō)一不二，要求一絲不茍。學(xué)生就沒(méi)有了討價(jià)還價(jià)的念頭，執(zhí)行力會(huì)大大提高。
“子溫而厲，威而不猛，恭而安”意思是：孔子溫和而又嚴(yán)肅，威武而不兇猛，莊重而又安詳?？鬃邮抢蠋煹谋亲?，在學(xué)生面前保持嚴(yán)肅而溫和，威武而不兇猛，莊重而安詳。這給我們做老師的形象上樹(shù)立了一個(gè)好的榜樣。不是一味的兇猛，也不是一味的一團(tuán)和氣，而是一位長(zhǎng)者，又是一位朋友的角色。
二、治學(xué)態(tài)度
子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話是對(duì)學(xué)生的要求，也是對(duì)老師的要求。樊遲請(qǐng)教孔子種莊稼?？鬃诱f(shuō)：“我不如老農(nóng)?！闭?qǐng)教種蔬菜。說(shuō)：“我不如菜農(nóng)?！边@要比有些老師，不懂裝懂，生怕在學(xué)生面前丟面子，生搬硬套糊弄學(xué)生好。老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，給學(xué)生樹(shù)立起實(shí)事求是的榜樣，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)上也要“知之為知之，不知為不知”。
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也?！币馑际?，見(jiàn)到比自己好的人就向他看齊，向他學(xué)習(xí);見(jiàn)到比自己差的就反省自己，防微杜漸。作為老師首先要有良好的學(xué)習(xí)精神，哪怕是不如自己的人，只要有值得自己學(xué)習(xí)的東西，也可以做到“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”。
子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！币馑际牵鹤约红`敏又好學(xué)，還要善于向不如自己的人請(qǐng)教。作為教師，要有旺盛的學(xué)習(xí)欲望，善于從自己的周?chē)业街档米约簩W(xué)習(xí)的東西?！叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”別人的優(yōu)點(diǎn)值得自己學(xué)習(xí)，別人的錯(cuò)誤，也值得自己引以為戒。
子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！弊鳛槔蠋熞逃龑W(xué)生，要不唯書(shū)、不唯上，只要自己的認(rèn)識(shí)正確，可以向老師直面提出，老師也要本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度面對(duì)學(xué)生，不必唯我獨(dú)尊。
三、教育方針
子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”人人都有享受受教育的權(quán)利。作為老師要面向全體學(xué)生，尤其是學(xué)習(xí)困難的學(xué)生更應(yīng)該教而不厭，“誨人不倦”。
子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！笨鬃拥囊馑际?，只要交一定量的學(xué)費(fèi)，都可以享受教育的權(quán)利。老師無(wú)法選擇學(xué)生，只能選擇適合學(xué)生的教學(xué)方法。
四、教學(xué)內(nèi)容
子以四教：文、行、忠、信。也就是說(shuō)：孔子的教學(xué)有四項(xiàng)內(nèi)容：文獻(xiàn)、品行、忠誠(chéng)、信實(shí)。拿現(xiàn)在的話說(shuō)就是，教給學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的細(xì)想品德，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)文化知識(shí)、對(duì)事業(yè)、對(duì)長(zhǎng)者、對(duì)朋友忠誠(chéng)的態(tài)度，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)公民。
五、因材施教
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”對(duì)于中等以上的學(xué)生要適當(dāng)?shù)匕胃咭恍?，將一些稍有難度、有一定靈活性的題目;對(duì)于中等一下的學(xué)生可以降低一些要求，可以實(shí)行分層教學(xué)。
子曰：“唯上智與下愚不移。意思是說(shuō)：特別聰明和特別智力低下的學(xué)生是無(wú)法改變的，對(duì)于學(xué)習(xí)語(yǔ)數(shù)外、數(shù)理化困難的學(xué)生，可以根據(jù)孩子的智力特點(diǎn)，該學(xué)其他的專(zhuān)業(yè)?，F(xiàn)在很多老師在總結(jié)自己的教學(xué)成績(jī)時(shí)，總是拿班里培養(yǎng)出了多少大學(xué)生，競(jìng)賽時(shí)有多少人獲獎(jiǎng)作為自己炫耀的業(yè)績(jī)，其實(shí)這里面有老師的成分，但與學(xué)生的聰明才智有很大關(guān)系，老師不能貪天下之功為己有。在教學(xué)中，老師只能根據(jù)學(xué)生不同的智力水平，適時(shí)疏導(dǎo)，因材施教，使不同層次的學(xué)生都獲得良好的教育。
子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱f(shuō)：“不到苦思冥想時(shí)，不去提醒;不到欲說(shuō)無(wú)語(yǔ)時(shí)，不去引導(dǎo)。不能舉一例能理解三個(gè)類(lèi)似的問(wèn)題，就不要再教他了。”而我們先在的教育，老師代辦的較多，在課堂上還沒(méi)等學(xué)生思考，就急于給學(xué)生說(shuō)出答案。學(xué)生問(wèn)題時(shí)，不讓學(xué)生思考，而是把解題過(guò)程給學(xué)生和盤(pán)托出。還有些老師，唯恐學(xué)生不會(huì)，把一些問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)答案給學(xué)生貼在教室的墻上，讓學(xué)生比對(duì)。還有些老師在不給學(xué)生批改作業(yè)的情況下，在課堂上給學(xué)生對(duì)答案，等等。這都有悖于孔子倡導(dǎo)的啟發(fā)式教學(xué)。
六、學(xué)風(fēng)
子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”在學(xué)習(xí)中要多做少說(shuō)，勤于行動(dòng)。培養(yǎng)學(xué)生一種務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。
子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！睂W(xué)習(xí)是一種交互性活動(dòng)，不但要靈敏好學(xué)，還要向周?chē)耐瑢W(xué)學(xué)習(xí)，更為難能可貴的是向不如自己的同學(xué)學(xué)習(xí)。
子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。”對(duì)重要的知識(shí)點(diǎn)要認(rèn)真識(shí)記，默默背誦，學(xué)習(xí)要耐得住寂寞，若有余力，則以學(xué)文。要不恥下問(wèn)，還要誨人不倦。在學(xué)習(xí)上互相幫助，共同提高。
“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！币馑颊f(shuō)：孔子和別人一起唱歌，如果別人唱得好，就必定要他再唱，然后自己跟著唱。其實(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)也是一樣，要保持謙遜的學(xué)風(fēng)，只要?jiǎng)e人做得好，就要認(rèn)真向他學(xué)習(xí)，直到自己掌握為止。
子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?意思說(shuō)：有錯(cuò)誤不改，是真正的錯(cuò)誤。很多學(xué)生不注意改正自己的錯(cuò)誤，有些錯(cuò)誤犯了很多次都改不掉。對(duì)錯(cuò)誤不重視，以后還會(huì)犯更大的錯(cuò)誤。
以上是對(duì)《論語(yǔ)》中的部分論述的理解，錯(cuò)誤和偏頗在所難免，歡迎讀者指正。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)1500字 學(xué)而第一論語(yǔ)篇七
一部論語(yǔ)，兩萬(wàn)余字，卻可進(jìn)入中國(guó)思想史上最燦爛的文章之列。它影響歷朝士子書(shū)生乃至普通百姓兩千余年，國(guó)人的性格，也受到無(wú)聲熏教。封建王朝瓦解了，四書(shū)五經(jīng)不能上講堂了，儒學(xué)受到不公正的對(duì)待，論語(yǔ)和其他儒家經(jīng)典一樣，在書(shū)架上蒙塵。然而論語(yǔ)的光輝并不會(huì)因一時(shí)不被理解而消淡，儒學(xué)作為中國(guó)文化的精髓部分，必然會(huì)和經(jīng)濟(jì)一起復(fù)興，論語(yǔ)的精彩，必然會(huì)被更多的人體會(huì)。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語(yǔ)心得》，提醒了國(guó)人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱。
宋代有位大儒程子這樣說(shuō)論語(yǔ)的都后感：“讀論語(yǔ)，有讀了全然無(wú)事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者?！笨梢哉f(shuō)是深得其趣了。我讀完論語(yǔ)，時(shí)常心中有幾多惶恐，幾多自責(zé)，并且為孔子折服。讀論語(yǔ)，我以為有必要把孔子請(qǐng)下圣人的高臺(tái)，而想像自己也是孔門(mén)弟子，追隨老師左右，聽(tīng)其言觀其行，才利于得其樂(lè)趣?？鬃邮强蓯?ài)而可敬的好先生，我的師兄顏回子路子貢等等也是個(gè)個(gè)棱角分明。粗看于丹教授講《論語(yǔ)心得》，分成幾個(gè)方面來(lái)論述。人人心中都有自己的一部論語(yǔ)，我讀論語(yǔ)，只看得君子二字。不錯(cuò)，我心中的論語(yǔ)，乃是一本學(xué)生的聽(tīng)課筆記，所記錄的內(nèi)容，是老師教學(xué)生如何做一位君子。
且看開(kāi)篇學(xué)而第一講的是什么。子曰 ：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”所述三條，第一為學(xué)道以長(zhǎng)才干，第二為交友以輔仁，第三條乃是修德，此三條者，不過(guò)都是為了做一個(gè)君子。孔子之?dāng)⒕?，是從多方面多角度的，一部論語(yǔ)，正是為了告訴弟子們，何為君子，君子有怎樣的責(zé)任，君子有怎樣的才能，君子有怎樣的德行，君子怎樣為政，怎樣修身而成為君子……如此種種，都是自君子二字鋪展開(kāi)來(lái)。論語(yǔ)當(dāng)是一本給想成為君子的人看的書(shū)，不同的人可能看出不同的東西，這些東西都和君子是相關(guān)的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。
孔子的眼中的君子，是怎樣的人呢?讓我們?nèi)フ撜Z(yǔ)中看。想要直接給君子下一個(gè)定義是有難度的，君子內(nèi)涵很廣。先說(shuō)君子的責(zé)任?？追蜃幼约壕褪俏痪?，他的志向，最能表明君子的責(zé)任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說(shuō)他想要車(chē)馬輕裘，與朋友分享，用壞了也不可惜;顏回說(shuō)得自己要不夸耀自己的長(zhǎng)處和功勞;而孔子說(shuō)的是什么?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之 ?！?這分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”，君子之出仕，并非為自己謀利益，而是實(shí)實(shí)在在要為了天下人。后世“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的說(shuō)法，與此類(lèi)似。真的君子，是胸懷天下的，后世借救天下名行自私之實(shí)的豎子固然不少，真正的君子，還是有的。此一條，可以說(shuō)是檢驗(yàn)君子最根本的一條了，舍此余不足觀。孔子多次感嘆世道日下，自己的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)氣中那份無(wú)奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。
知道了君子的職責(zé)所在，是根本。要為天下人謀利，當(dāng)有手段。儒家君子的手段，前人之述備焉。儒家治國(guó)的方法，以仁為本，推行仁政。然而在論語(yǔ)中，孔子多次被問(wèn)道為政的辦法，孔子每次回答得都不一樣?？鬃又v仁，兼講禮，義，孝，忠，德，這些都可以作為為政的手段。子路問(wèn)衛(wèi)國(guó)之政，孔子說(shuō)：“必也正名乎”，根本而言講的是禮;子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之 ?！边@里明了講的是德;季康子問(wèn)政于孔子曰 ：“如殺無(wú)道，以就有道，何如?”孔子對(duì)曰 ：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！边@里講的是仁和德;子貢問(wèn)政。子曰 ：“足食。足兵。民信之矣 ?！边@里只講了三個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)。至于其他弟子治理具體地方來(lái)問(wèn)政，孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話說(shuō)，為政大概沒(méi)有什么是非做不可的，沒(méi)有什么是一定不能做的。只要合乎道義，都是可以的。因此可以綜合一點(diǎn)說(shuō)，論語(yǔ)告訴我們，儒家之為政，只須著力于幾個(gè)基本原則之下，如仁，義，禮，等等。
知道了君子的職責(zé)、君子為政的辦法，要做一個(gè)君子，還須提高自己的修養(yǎng)。論語(yǔ)在這方面講了很多，當(dāng)今初中高中課本讀本介紹論語(yǔ)，也往往從這些角度開(kāi)始?？鬃釉谡撜Z(yǔ)里面教授給人的知識(shí)是多方面的，有說(shuō)立志的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也 ”;有說(shuō)學(xué)習(xí)態(tài)度的，“知之為知之，不知為不知，是知也”;有說(shuō)學(xué)習(xí)方法的，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;有說(shuō)堅(jiān)持的，“吾道一以貫之”。還有許多激勵(lì)人學(xué)習(xí)的句子，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”等等，讀論語(yǔ)總能被這些話語(yǔ)所感動(dòng)?？鬃右茏铀鶎W(xué)的，就是要達(dá)到能為政的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃右詾橐菩腥收娜吮仨氉约簯讶?，治國(guó)以德的人必須自己立德，因此君子如果要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，首先自己要有高的道德修養(yǎng)和才能。方法也是多種多樣，概括起來(lái)就是要好學(xué)?？鬃友壑械木?，重德行，輕言語(yǔ)，反對(duì)武力，好學(xué)。后世儒家所講的格物致知，誠(chéng)意正心，修身，想必從孔子這里得到不少啟示。修成了君子，便可以出仕來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治愿望了。
論語(yǔ)中展現(xiàn)了孔子多種多樣的教育方法，在今天看來(lái)，依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導(dǎo)學(xué)生的手段而已。一部論語(yǔ)，記錄的是孔子和其主要弟子的言行，反映的是孔子的政治理想?；蛟S我看到的并不全面，然而君子一定是每一個(gè)讀論語(yǔ)的人無(wú)法回避的，孔子的道，就是君子之道。對(duì)于孔子，真覺(jué)得顏回說(shuō)得好，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，循循然善誘人;對(duì)于孔子，顏回沒(méi)說(shuō)到的一點(diǎn)，后代也時(shí)常忽略的一點(diǎn)，而很吸引我的一點(diǎn)是，論語(yǔ)中的孔子，生動(dòng)而感人。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)1500字 學(xué)而第一論語(yǔ)篇八
作為一名教師已不是第一次與《論語(yǔ)》打交道了，《論語(yǔ)》在我看來(lái)像是一位變幻莫測(cè)的朋友，每次接觸都使我有不同的感想，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下，我再次走進(jìn)《論語(yǔ)》，與它進(jìn)行心與心的交流。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它交給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則，更應(yīng)該把握原則里的分寸。我們今天總是在說(shuō)什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞，其實(shí)有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判斷不單單是好壞之分，只是看你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度，只要把握好這個(gè)尺度，就不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他，有一個(gè)人說(shuō)：以德報(bào)怨何如。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們并不陌生，我們經(jīng)常說(shuō)生活里頭有這樣的人，無(wú)論別人怎樣對(duì)不起他，他還是對(duì)別人那么好，我們覺(jué)得這樣的人格應(yīng)該在孔子那里是得到贊賞的，可沒(méi)想到，孔子反問(wèn)他了一句，“何以報(bào)德?”孔子的意思是說(shuō)一個(gè)人他已經(jīng)用德抱怨了，那他還留下什么去報(bào)人家的恩德呢?
讀到這，我猶豫了。在此之前我一直認(rèn)為以德報(bào)怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn)，是人生的最高境界，在這里孔子又教會(huì)了我一個(gè)做人的道理：以直抱怨，以德報(bào)德。就是說(shuō)一個(gè)人，如果他有負(fù)于你，你可以用你的正直耿介去對(duì)待他，去處理這件事，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!
孔子說(shuō)：“天人合一”。于丹老師解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師，那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧，教師和學(xué)生在我看來(lái)是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合。
孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師，每天面對(duì)的是一張張稚嫩渴望知識(shí)的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，接受知識(shí)的能力比較慢，這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和，而且要對(duì)他們有信心，能夠發(fā)自?xún)?nèi)心的肯定他們。在我的職業(yè)道路上，我也會(huì)抱著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作。
人們常說(shuō)“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”所以一個(gè)教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹老師在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾?！币虼宋以谂c學(xué)生接觸的時(shí)候即使有什么不開(kāi)心的事降臨，我也要盡量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。因?yàn)槲覉?jiān)信最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣我才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，我才會(huì)活得更有效率。我想作為一名教師不僅要有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好樂(lè)觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。所以無(wú)論對(duì)朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。
常言道：“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)?哪個(gè)人前不說(shuō)人?”人活一世，毀與譽(yù)，從來(lái)都是如影隨形的。名氣越大，越是難以避免。今天把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人，即便是蓋棺之人，也難以定論。孔子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試矣?！眲e人的攻訐也好，吹捧也罷，全不必當(dāng)回事的。假如有人捧你捧得太厲害了，其背后一定隱藏著某種目的。就拿孔子本人來(lái)說(shuō)吧，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他，不過(guò)是利用他的學(xué)說(shuō)，用以禁錮民眾思想，作為鞏固其階級(jí)統(tǒng)治的工具罷了。所以做人一定要腳踏實(shí)地，做事一定要問(wèn)心無(wú)愧，不要被他人的花言巧語(yǔ)所迷惑，要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈。贊也好，貶也罷，嘴巴是生在別人身上的，誰(shuí)都有說(shuō)話的權(quán)利，豈是誰(shuí)能左右得了的?
孔子有這樣的名言：“人不知而不慍，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患己所不能也。”“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎!”意思是說(shuō)別人不了解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時(shí)常反省自己，我還有哪些不足之處?與其浪費(fèi)時(shí)間去反擊別人的指責(zé)，倒不如埋頭做自己的事，不怨天，不尤人，努力充實(shí)和完善自己。要堅(jiān)信走自己的路，讓別人說(shuō)去吧，是金子總會(huì)發(fā)光的!
孔子曾說(shuō)過(guò)，看一個(gè)射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒(méi)有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒(méi)有?？此坪?jiǎn)單的一句話，其實(shí)向我們揭示了一個(gè)非常重要的道理：對(duì)他人不能太苛刻，寬容別人其實(shí)更是寬容自己。
人生在世，總是會(huì)與各種各樣的人打交道，也總會(huì)產(chǎn)生各種不快與摩擦，在處理問(wèn)題上，有的人會(huì)三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式，害人又害己。有的時(shí)候我們寬容了別人，別人就會(huì)寬容我們，善待我們;而我們對(duì)別人苛刻，別人也會(huì)反過(guò)來(lái)以更加惡劣的態(tài)度來(lái)回?fù)粑覀?。讓我們用寬容?duì)待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現(xiàn)，而是真正的君子之度，是大家之風(fēng)。
是《論語(yǔ)》使我對(duì)人生有了新的看法，對(duì)工作燃起了新的激情，它教會(huì)我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，可以消除隔閡，化解矛盾;寬容是潤(rùn)滑劑，可以調(diào)節(jié)關(guān)系，避免碰撞;寬容是清新劑，會(huì)令人感到舒適，感到溫馨，感到自信。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財(cái)富!讀懂了《論語(yǔ)》，便讀懂了人生!
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)1500字 學(xué)而第一論語(yǔ)篇九
作為一個(gè)教育工作者，是傳承生命之火的人，他也應(yīng)該經(jīng)常考慮“人為什么活著?”，然后明白“人是為追求幸?；钪薄Ｈ绻松⒍ú恍?，而又有一種生前前知的可能性，我想人人都會(huì)拒絕出生。筆者認(rèn)為，《論語(yǔ)》開(kāi)篇《學(xué)而第一》的第一段話就講什么是幸福。而且對(duì)于教師的幸福觀啟示尤大?！白釉唬骸畬W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(悅)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”這段話告訴我們?nèi)松腥N幸福：學(xué)習(xí)的幸福，朋友講習(xí)的幸福，心胸開(kāi)闊的幸福。在這三種幸福中，第一位的是學(xué)習(xí)的幸福，因?yàn)樗谏砷L(zhǎng)中，起的作用是最大的。因此，筆者讀論語(yǔ)的第一句話，首先悟出“人生幸福學(xué)習(xí)始?！?/p>
“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?’”這是《論語(yǔ)》中的第一句話?！墩撜Z(yǔ)》第一句話就講學(xué)習(xí)，決不是偶然的，它反映著儒家對(duì)學(xué)習(xí)型人生的向往，告訴我們學(xué)習(xí)是出于生命成長(zhǎng)的需要，生命成長(zhǎng)就是每個(gè)人都要成為最好的自己。成為最好的自己，取決于兩個(gè)條件，一是造物主給了我們什么，二是我們努力到什么水平。因此，所謂命運(yùn)是先天條件和后天努力互動(dòng)的結(jié)果。先天條件是不能選擇的，只好把它叫做命，我們要尊重它，因?yàn)樗呛筇彀l(fā)展的物質(zhì)條件，它決定著我們可以往哪些方向發(fā)展，發(fā)展到什么程度。因此儒家認(rèn)為，做人首先要“知命”，“子曰：不知命不足以為君子”?！爸本褪菍?duì)人生的一種科學(xué)態(tài)度，就是尊重事實(shí)，就是接受自己，就是給自己的發(fā)展科學(xué)定位。這是科學(xué)發(fā)展觀。“知命”才會(huì)“安命”，“安命”的人會(huì)把人生的寶貴精力從怨天尤人中解放出來(lái)，從而專(zhuān)心致志謀發(fā)展。安命以后，心有所止，氣定神閑，所以張海迪、奧斯特洛夫斯基、桑蘭坐在輪椅上笑對(duì)人生。安命之后，一個(gè)人才能積極從現(xiàn)有起點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)造自己的未來(lái)。所以知命、安命是人生成長(zhǎng)的第一步。知命、安命就是接受、承擔(dān)今天所不能改變的現(xiàn)實(shí)。但是生命狀態(tài)中不僅包括不能改變的現(xiàn)實(shí)，還包括可以改變的元素。對(duì)于這些元素，應(yīng)盡到最大的努力去爭(zhēng)取最好的結(jié)果!感謝造物主，他只決定人類(lèi)命運(yùn)的一半，把另一半交給了人類(lèi)自己。因此，當(dāng)我們失意的時(shí)候，不要忘了造物主還給了我們一半的生命自主權(quán)，因此一個(gè)人永遠(yuǎn)都不可消沉。當(dāng)我們得意忘形的時(shí)候，也別忘了，人不可能無(wú)所不能，人是有命管著的，必須量力而為。所謂成長(zhǎng)，專(zhuān)指對(duì)于自己能把握的那部分的充分發(fā)展。而充分發(fā)展唯一手段就是學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?”就是漢語(yǔ)中學(xué)習(xí)這個(gè)詞的詞源。這句話首先告訴我們學(xué)習(xí)是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，然后告訴我們學(xué)習(xí)是是快樂(lè)的事情。可是今天很多中國(guó)的學(xué)習(xí)者體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)了。這跟對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”的誤讀關(guān)系極大。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文老師把它翻譯成“學(xué)習(xí)完了之后及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)，不也是很快樂(lè)的事情嗎?”我上初中的時(shí)候，語(yǔ)文老師就是這么翻譯的。那時(shí)感到很奇怪：學(xué)習(xí)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)有什么可樂(lè)的?問(wèn)同桌“你學(xué)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)，很快樂(lè)嗎?”他說(shuō)“我從來(lái)不復(fù)習(xí)”，我笑了，難怪他學(xué)習(xí)不好!如果學(xué)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)是很快樂(lè)的事情，那么中國(guó)還會(huì)有學(xué)不好的學(xué)生嗎?尤其是還會(huì)有厭學(xué)的學(xué)生嗎?因此，那時(shí)覺(jué)得孔子很淺，說(shuō)的話不符合人之常情。
但是我現(xiàn)在明白了，孔子被現(xiàn)代人誤讀了。我們?cè)趺茨馨选皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”中那個(gè)“習(xí)”翻譯成溫習(xí)、復(fù)習(xí)呢!習(xí)在繁體字中的寫(xiě)法是上下結(jié)構(gòu)，上面是“羽”，下面是“日”，習(xí)的本意是小鳥(niǎo)學(xué)飛，小鳥(niǎo)學(xué)飛得一遍一遍地練，因此習(xí)的本意是練習(xí)、實(shí)踐的意思。這樣一來(lái)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”不就可以理解了嗎?學(xué)完了之后就時(shí)不時(shí)地把自己學(xué)到的用于生活、用于工作，那么學(xué)習(xí)到的都是有益于生活、工作的事情，學(xué)習(xí)是多么快樂(lè)的事情啊!原來(lái)《論語(yǔ)》中的第一句話就包含著我們中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)偉大的命題“知行合一”!
這句話可以破解中國(guó)當(dāng)代教育中的很多難題——為什么中國(guó)的孩子體會(huì)不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，贏在起跑線上輸在終點(diǎn)?為什么我們今天的教育培養(yǎng)不出一流的科學(xué)家?為什么很多大學(xué)生人格萎縮?因?yàn)槲覀兊慕逃c生活、社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重地脫節(jié)。學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)而時(shí)習(xí)之，結(jié)果成了學(xué)而不習(xí)，成了僅僅掌握書(shū)本知識(shí)，只備考試之需，學(xué)習(xí)者意識(shí)不到考試之外它還有什么價(jià)值!因此，學(xué)起來(lái)索然寡味，學(xué)習(xí)就成了只有硬著頭皮才能堅(jiān)持下去的事情!學(xué)習(xí)不是為了生命的成長(zhǎng)，只是為了考試，因此，在考試之前還有動(dòng)力，考試之后，動(dòng)力全無(wú)。學(xué)習(xí)與生命成長(zhǎng)脫節(jié)，這正是中國(guó)人感覺(jué)到學(xué)習(xí)是苦差事，而外國(guó)人不以學(xué)習(xí)為苦的原因。
然而，更可怕的是，中國(guó)很多的教師都不喜歡學(xué)習(xí)。中國(guó)的中小學(xué)教師的繼續(xù)教育，在很多地方都是低效的。有課程和培訓(xùn)者水平的原因，然而更重要的原因在于我們很多的中小學(xué)教師職業(yè)倦殆，沒(méi)精打采，甚至混日子，敷衍學(xué)生。很多教師除了教科書(shū)、參考書(shū)之外，有益文化水平提高的書(shū)一概不看，幾年不讀一本正經(jīng)書(shū)，看書(shū)看的都是《女友》、《故事會(huì)》、市井小說(shuō)一類(lèi)的東西。學(xué)生課代表給老師往辦公室里抱作業(yè)，總是看到老師在打無(wú)聊的網(wǎng)絡(luò)游戲?！皫熣?，人之模范也”。老師如此，學(xué)生怎么能在學(xué)習(xí)方面歡欣鼓舞呢?有其父，必有其子;有其母，必有其女;同樣，有其師，必有其學(xué)生。老師怎么能給學(xué)生發(fā)揮這種教師影響呢!因此，老師不學(xué)習(xí)就是誤人子弟。
筆者因?yàn)樵诤幽鲜〉闹行W(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)中教學(xué)效果好的緣故，因此，經(jīng)常受到河南省各地教育局、中小學(xué)校、教師進(jìn)修校邀請(qǐng)，給中小學(xué)教師講學(xué)，深感中小學(xué)教師素質(zhì)良莠不齊，很多中小學(xué)教師不學(xué)習(xí)。為什么?學(xué)習(xí)觀不端正。把學(xué)習(xí)僅僅與狹窄的功利目的聯(lián)系起來(lái)，只要不考試，就不學(xué)習(xí)。把學(xué)習(xí)僅僅理解為學(xué)，而不把學(xué)到的東西想辦法用于生活、工作，結(jié)果生活、工作無(wú)起色，也就體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。因此，今天學(xué)《論語(yǔ)》，目的就是重樹(shù)正確的學(xué)習(xí)觀?！墩撜Z(yǔ)》中的學(xué)生觀告訴我們，學(xué)習(xí)是最快樂(lè)的事情。我學(xué)習(xí)，我快樂(lè);學(xué)習(xí)是生命成長(zhǎng)的需要;因此應(yīng)該學(xué)到老，活到老;學(xué)習(xí)是人生快樂(lè)、幸福的源泉;學(xué)習(xí)使我們青春常在。
因此，教師節(jié)來(lái)臨之際，我要對(duì)親愛(ài)的同行們談?wù)勎易约簩?duì)幸福生活的第一個(gè)感受，就是想當(dāng)一個(gè)好老師，尤其是想當(dāng)一個(gè)擁有快樂(lè)心情從而享受幸福生活的老師，此生必須與學(xué)習(xí)相半。在古代，秀才說(shuō)“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有千鐘粟”。我認(rèn)為是有道理的，不僅如此，“書(shū)中還有不老藥，讓我們將來(lái)免得老年癡呆癥;書(shū)中自有金鑰匙，讓我們一生更理性;書(shū)中自有好朋友，讓我們一生不感孤寂;書(shū)中自有好氣質(zhì)，讓我們超群絕俗?！苯處熤灰矚g學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，不管他長(zhǎng)得是否漂亮帥氣，站在講臺(tái)上，就會(huì)光彩照人。好老師是什么樣的人?就是站在講臺(tái)上就顯得比一般人更美麗的人!
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)1500字 學(xué)而第一論語(yǔ)篇十
《論語(yǔ)》所反應(yīng)的是孔子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗(yàn)和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。經(jīng)過(guò)兩千多年歷史淬煉的經(jīng)典著作值得一代代人去重溫，為一代代人去閱讀賞鑒。這就是：中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃釉唬骸暗茏?，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)而今我們提倡的“和諧社會(huì)”是以“八榮八恥”為基本內(nèi)容、以公民道德建設(shè)為核心的社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。而儒家文化所倡導(dǎo)的“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平”道德精髓，成為社會(huì)主義榮辱觀的道德基石。當(dāng)然，儒家在做人修養(yǎng)上注重“仁”、“愛(ài)”的品德，“無(wú)同情之心者，無(wú)羞恥之心者，無(wú)恭敬之心者，不可稱(chēng)之為人”(《孟子·公孫丑》)，孟子認(rèn)為，人之性有四端，即惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心和是非之心，有此四心，萌發(fā)人的仁、義、禮、智?！熬泳有挠谌剩有挠诙Y。仁者愛(ài)人，有禮者恭敬人”(《孟子·離婁》)。孟子講仁，以仁律己，就是把自己當(dāng)人看，守仁就是守住自己，“不失赤子之心”。顯而易見(jiàn)，孟子的“仁”與孔子的“仁”是相一致的，素有“孔孟之道”之說(shuō)。因此，儒家提倡做人的良知、正氣、節(jié)操和胸懷：不泯良知，讓社會(huì)行于正道;“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”、“自信人生二百年，自當(dāng)擊水三千里”，把壯氣、豪氣匯成一腔正氣;“貧賤不移、富貴不淫，威武不屈”，教人不為五斗米而折腰，行仁仗義，守身如玉，做大丈夫;“登東山而小魯，登泰山而小天下”，讓人有博大的胸懷與境界?！熬羽B(yǎng)心莫善于誠(chéng)”(《荀子·不茍》)，儒家認(rèn)為道德是人內(nèi)心信念的提升?？鬃訌?qiáng)調(diào)正確立志，要求“為己”;孟子強(qiáng)調(diào)“思誠(chéng)”?！洞髮W(xué)》和《中庸》中“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)即使獨(dú)處無(wú)人監(jiān)督之時(shí)，也要堅(jiān)決履行道德規(guī)范，更是道德自律的體現(xiàn)，通過(guò)修身完善自己，通過(guò)自省來(lái)督促自己。孔子重視修己，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能自徙，不善不能改，是吾之憂也?！?《論語(yǔ)·述而》)“
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯》)即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
顯然，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，就是蕩滌我們的思想浮塵，升華我們的道德因子?！白鍪孪茸鋈恕?，一切從修身立德開(kāi)始。誠(chéng)然，誠(chéng)以為人，誠(chéng)以立業(yè)，誠(chéng)以威國(guó)。誠(chéng)實(shí)守信是文明社會(huì)不可缺少的道德規(guī)范，也是社會(huì)行為導(dǎo)向和價(jià)值取向的重要體現(xiàn)。才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康和諧發(fā)展。“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書(shū)。”加強(qiáng)學(xué)習(xí)是現(xiàn)在的首要的任務(wù);子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)與思考的辯證法很重要，一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)和才干，必須認(rèn)真讀書(shū)并進(jìn)行思考，兩者不可偏廢，即“學(xué)以治之，思以精之”。我對(duì)學(xué)習(xí)方法的理解，核心在一個(gè)“悟”字，自我修煉、自我思考、自我循環(huán)、自我完善過(guò)程求的就是一個(gè)“悟”。能“悟”，才能提高，才能在自我成長(zhǎng)的過(guò)程中事半功倍;得“悟”，就會(huì)豁然開(kāi)朗，對(duì)于新問(wèn)題就會(huì)有辦法，而不是束手無(wú)策。當(dāng)然這也是我對(duì)自己的要求。要使自己學(xué)習(xí)后的藍(lán)天更加遼闊，還要及時(shí)總結(jié)，總結(jié)是提高的基礎(chǔ)。我在學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，深切地感受到只有定期對(duì)自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉，包括關(guān)聯(lián)性的思考，才能使自己不斷溫故舊學(xué)、收獲新知識(shí)?？傊@次學(xué)習(xí)讓我體味人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率泛出光芒。手捧一顆心來(lái)，無(wú)愧于人、無(wú)愧于崗位，永遠(yuǎn)保持朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，牢記使命，不負(fù)重托，奮力拼搏，演繹精彩。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)1500字 學(xué)而第一論語(yǔ)篇十一
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部語(yǔ)錄體的經(jīng)典，是儒家思想的代表著作。
根據(jù)文字學(xué)家的考證，“儒”字兼有象形、形聲、會(huì)意三個(gè)方面的特點(diǎn)。講他是象形，是說(shuō)“儒”的甲骨體畫(huà)的就是一個(gè)人在沐浴濡身，表示修養(yǎng)身心，潔身自好；說(shuō)他是形聲字，是說(shuō)“儒”字從“人”取意，“需”表示近似的讀音；是他是會(huì)意字，是因?yàn)槿遄值淖笃缘娜吮硎救祟?lèi)，右偏旁表示需要，合起來(lái)的意思是：儒家的倫理道德是人類(lèi)社會(huì)生活的需要。
儒家倫理道德的核心是“仁”。《論語(yǔ)》涉及到求學(xué)悟道、禮樂(lè)規(guī)范、治國(guó)安民、為人處世、人際交往等諸多方面，但都是為實(shí)“仁”這一道德規(guī)范服務(wù)的。
談到學(xué)習(xí)，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)可以改變?nèi)松兔\(yùn)，他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”一切靠個(gè)人后天的努力。圍繞學(xué)習(xí)，孔子對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法、心情等提出一系列的經(jīng)典理論。
談到人際交往，孔子倡導(dǎo)自愛(ài)和愛(ài)人，極力主張“己所不欲勿施于人”的恕道，號(hào)召人們嚴(yán)于律己，寬以待人，懲惡揚(yáng)善，助人為樂(lè)，明辨善惡，多交益友。
談到思想修養(yǎng)，孔子首先主張人應(yīng)該有堅(jiān)定的志向和遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，要追求真理，清心寡欲，仗義疏財(cái)，勤儉節(jié)約，廉潔自律。
談到為政治國(guó)，孔子用“正”解釋“政”。他認(rèn)為，所謂“政”，就是正義、正氣、正道、公正、中正、正大光明。他十分重視執(zhí)政者的德行和操守。他關(guān)心民生疾苦，反對(duì)煩政擾民，主張愛(ài)民、富民的仁政之道。
《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容，價(jià)值取向，思維方式都早早融進(jìn)我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，鑄成我們民族的個(gè)性。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)史的深遠(yuǎn)影響，對(duì)傳統(tǒng)文化的深層浸潤(rùn)，對(duì)民族美德的基本定位，無(wú)論怎么高度評(píng)價(jià)，都不為過(guò)。古往今來(lái)，一直流傳半部《論語(yǔ)》治天下的話，并非虛張夸飾之詞。
學(xué)習(xí)經(jīng)典既要探本求源，更要開(kāi)拓創(chuàng)新。
一、求學(xué)悟道
熱愛(ài)學(xué)習(xí)，刻苦勤奮。持之以恒，惜時(shí)如金。健全心理，虛心好問(wèn)。敢于質(zhì)疑，開(kāi)拓創(chuàng)新。
二、修身養(yǎng)性
愛(ài)國(guó)憂民，立志為先。修身養(yǎng)性，誠(chéng)實(shí)恭謙。自律自強(qiáng)，質(zhì)樸勤儉。任重道遠(yuǎn)，一往無(wú)前。
三、人際交往
識(shí)別善惡，崇尚信義?；磉_(dá)包容，彬彬有禮。助人為樂(lè)，嚴(yán)于律己。廣交益友，見(jiàn)賢思齊。
四、公務(wù)方略
執(zhí)政為民，克己奉公。居之無(wú)倦，行之以忠。率先垂范，草上行風(fēng)。知人善任，人和政通。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)1500字 學(xué)而第一論語(yǔ)篇十二
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱(chēng)，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜?ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！?郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?/p>
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊?，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)1500字 學(xué)而第一論語(yǔ)篇十三
讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識(shí)，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑?，還是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，即“愛(ài)人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開(kāi)篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)以后，在一定的時(shí)候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來(lái)，不也是快樂(lè)的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!
多么勤奮的人，多么樂(lè)觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰(shuí)為君子?這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí)，不僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象，還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得?有志同道合的人從遠(yuǎn)而來(lái)，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的是很快樂(lè)。別人不理解自己，這是很正常的事，因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人，每個(gè)人的思想、喜好都不相同，我們沒(méi)有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱(chēng)得“君子”。
孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn)，培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū)，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的積極進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)1500字 學(xué)而第一論語(yǔ)篇十四
一.教學(xué)工作需要謹(jǐn)言、慎行
在《處世之道》中有這樣一句“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行”。對(duì)于我們教師而言，能做到多聽(tīng)取師傅的意見(jiàn)，多用心觀察身邊有經(jīng)驗(yàn)老師的言行，多進(jìn)行教學(xué)思考必定能幫助自身提高教育教學(xué)的能力，此謂“多思、多想、多聽(tīng)、多看”。而對(duì)于“謹(jǐn)言與慎行”我覺(jué)得可以從兩方面理解。
首先，作為一名教師在與身邊同事相處時(shí)做到“謹(jǐn)言”和“慎行”非常地重要。俗話說(shuō)“三思而后行”，無(wú)論是言語(yǔ)還是行動(dòng)都需要經(jīng)過(guò)細(xì)致的考慮之后再去實(shí)踐，在整個(gè)團(tuán)隊(duì)中我更多地是需要學(xué)習(xí)、傾聽(tīng)前輩們的經(jīng)驗(yàn)之談，積極的做好自己的工作，多干實(shí)事而不是夸夸其談。融入團(tuán)隊(duì)，獲得更多老師的指導(dǎo)與幫助。
其次，在課堂教學(xué)中更應(yīng)注重“謹(jǐn)言、慎行”。教師的言行是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素之一。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，老師的每一句話、每一個(gè)問(wèn)題都應(yīng)該經(jīng)過(guò)縝密的思考，要注重課堂提問(wèn)的設(shè)計(jì)，問(wèn)題要有明確的切入點(diǎn)，能激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，也即“謹(jǐn)言”。一個(gè)鼓勵(lì)的眼、一次輕輕的撫摸、一個(gè)善解人意的手勢(shì)都會(huì)帶給學(xué)生無(wú)限的學(xué)習(xí)積極性，因此教師在課堂中的教學(xué)行為同樣值得謹(jǐn)慎考慮。
為此，我將把“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行”作為我為人、為師之道，相信它能讓我不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)、增強(qiáng)為人師表的人格魅力。
二.教師應(yīng)是“仁者”與“智者”的結(jié)合體
在于丹看來(lái)，《論語(yǔ)》中的“仁”指的是關(guān)愛(ài)別人;而了解別人就叫做“智”。她指出在現(xiàn)代社會(huì)中的為人必不可少的就是“仁”和“智”。我想在我們教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)該提倡“仁”與“智”，通俗的說(shuō)就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生。教師要了解、關(guān)愛(ài)學(xué)生就應(yīng)該站到學(xué)生中間來(lái)，善于從學(xué)生的角度思考問(wèn)題，這也體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
首先，教師在課堂教學(xué)中要充分解讀學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生。新課程標(biāo)準(zhǔn)下我們提倡教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與，充分體現(xiàn)民主與平等。教師在課堂中應(yīng)尊重學(xué)生，多鼓勵(lì)孩子思考，使每個(gè)孩子在老師的期待中、鼓勵(lì)中去求知，去創(chuàng)新。
其次，教師在課下要做到“走近一點(diǎn)、蹲下一點(diǎn)、微笑一點(diǎn)”，用心的去了解、愛(ài)護(hù)學(xué)生。多參與孩子們的活動(dòng)，多和他們談心，聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，讓學(xué)生評(píng)說(shuō)自己，給自己的教學(xué)提出意見(jiàn)，建立一種民主、平等的師生關(guān)系。
我想了解和關(guān)愛(ài)學(xué)生將是做一名教師永恒不變主旋律，就看你是如何用心去做課上和課下的“仁者”與“智者”。
應(yīng)該說(shuō)閱讀本書(shū)自己的感觸是比較深的，給我的啟示也很多。我想一本好書(shū)需反復(fù)研讀，才能更好地把握其中的精髓，有時(shí)間我將再次細(xì)心研讀一番，希望與讀過(guò)此書(shū)的朋友們可以一起來(lái)品味。
本期，我教高一語(yǔ)文，使用的是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》(必修1)。這本教科書(shū)第4部分是“名著導(dǎo)讀”，導(dǎo)讀的內(nèi)容是《論語(yǔ)》。教師要求學(xué)生讀《論語(yǔ)》，必須首先自己讀《論語(yǔ)》。為了激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，提高學(xué)生思考能力與欣賞水平，我在網(wǎng)上瀏覽了有關(guān)孔子的一些專(zhuān)著，如《孔子評(píng)傳》、《孔子智慧》等，并且找出了一本《論語(yǔ)通譯》重新讀了一遍。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)1500字 學(xué)而第一論語(yǔ)篇十五
《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，它的內(nèi)容很廣泛，記載了孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)各方面的言論。作為中國(guó)古代最偉大的思想家和教育家，孔子創(chuàng)建的儒家思想不僅對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的思想和文化傳統(tǒng)有著深刻的影響，對(duì)世界也有很大的影響。在以儒家思想為特征形成的儒學(xué)文化圈里，新加坡、日本、韓國(guó)等國(guó)家以及香港、中國(guó)臺(tái)灣等地區(qū)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)還是文化方面都取得了巨大的發(fā)展。
俗話說(shuō)：半部“論語(yǔ)”治天下!《論語(yǔ)》記載了孔子的思想和言行，反映了早期儒家思想的基本面貌，從中我們不僅可以充分了解孔子和早期儒家的自然觀，社會(huì)道德理想，以及教育、藝術(shù)等方面的主張，而且可以真切感受孔子和早期儒家的政治智慧與生存智慧?？鬃右砸环N無(wú)與倫比的洞察力，把他所處的那個(gè)時(shí)代看的格外分明，對(duì)人心、人性的善與惡有著透徹的理解，而對(duì)于為人處世、治國(guó)安邦，孔子更是滿腹經(jīng)綸。
讀完論語(yǔ)之后，腦子里都是中國(guó)倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想，但整篇文章下來(lái)，給我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面論述，下面我就學(xué)習(xí)從四個(gè)方面來(lái)淺談自己的學(xué)習(xí)心得。
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃雍苤匾晫W(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要終身“好學(xué)不厭”。他肯定孔圉“敏而好學(xué)”，而且謙虛地說(shuō)自己都沒(méi)有做到“學(xué)而不厭”。他還特別提倡互相學(xué)習(xí)的態(tài)度，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”這種“樂(lè)”，是與朋友相互學(xué)習(xí)，研討之樂(lè)，是增長(zhǎng)學(xué)識(shí)之樂(lè)。最可貴的是孔子提倡“不恥下問(wèn)”的精神，他肯定了學(xué)生孔圉“不恥下問(wèn)”的精神，其實(shí)他自己就是楷模，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“三人”?dāng)然不會(huì)都是強(qiáng)于己的人。只要有“善者”，就要“從之”，對(duì)于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。這里指出無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)。傳說(shuō)孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃等人學(xué)習(xí)，他就是一個(gè)虛心求教善于學(xué)習(xí)的人，所以才成為古今聞名的大教育家。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。第一、二、三、五則都談到學(xué)習(xí)方法。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，強(qiáng)調(diào)溫習(xí)的重要?？鬃拥臅r(shí)代，教的功課有禮、樂(lè)、射、御，所以不僅有溫習(xí)，還有實(shí)習(xí)，要實(shí)際操作?！澳R(shí)之”，強(qiáng)調(diào)了“識(shí)”，即記住，只有記住才談得上掌握鞏固。“溫故而知新”，溫習(xí)的目的是什么呢?固然為了“識(shí)”，為了掌握鞏固已學(xué)過(guò)的知識(shí)，但不要忘記“知新”，只有有了新體會(huì)，新發(fā)現(xiàn)，才達(dá)到了“溫故”更深的目的。文章提出了知識(shí)的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，只有不斷地繼承、創(chuàng)新、再繼承、再創(chuàng)新，才能使知識(shí)不斷豐富和發(fā)展起來(lái)?！皽毓手隆遍W爍著辯論思想的火花?？鬃舆€特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”的結(jié)合，不可偏廢一方，“學(xué)而不思則罔，思而為學(xué)則殆”，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專(zhuān)對(duì);雖多，亦奚以為?”也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢?又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币簿褪钦f(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái)。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！币簿褪钦f(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官 。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。
孔子是大學(xué)問(wèn)家，一生勤奮治學(xué)。他總結(jié)出豐富的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，傳延百世。做學(xué)問(wèn)自然以“學(xué)”為中心，然而不能忽略“習(xí)”“溫故”“問(wèn)”“思”等。他指出“溫故”與“知新”，“學(xué)”與“思”的相互依存關(guān)系，非?？少F。他認(rèn)為學(xué)無(wú)止境，所以要“學(xué)而不厭”。越是大學(xué)問(wèn)家越能感受到知識(shí)汪洋無(wú)際，孔子就是這樣的大家。
總結(jié)一下，其實(shí)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程，也就是幫助我們認(rèn)識(shí)自己、與自己的毛病習(xí)氣作斗爭(zhēng)的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)，使我們看到了自己身上許多的缺點(diǎn)，比如懶惰、貪吃貪睡等，老師說(shuō)，君子見(jiàn)得思義，不占別人便宜，即使是隨手可得，也決不沾染。在學(xué)習(xí)后常常感到非常的慚愧，當(dāng)后不再造，作一個(gè)安分守己、精進(jìn)好學(xué)的人。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)1500字 學(xué)而第一論語(yǔ)篇十六
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/p>
一天，子路與老師孔子閑聊，子路說(shuō)，老師啊，我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國(guó)從政的意思，假如這是真的，您將怎樣做呢?孔子回答說(shuō)，我會(huì)先正名。子路表示驚訝，他說(shuō)，有這樣的事啊，正名這么重要嗎?請(qǐng)老師指教。孔子說(shuō)，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說(shuō)不懂好了。
孔子對(duì)名正言順重要性的解釋是：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”，這里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《論語(yǔ)·泰伯》篇中孔子說(shuō)：“不在其位，不謀其政”。在其位就是有名分，有授權(quán)，該你負(fù)的責(zé)任，該你挑的擔(dān)子。名分是權(quán)利的來(lái)源，與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來(lái)說(shuō)當(dāng)然是名分第一，授權(quán)第一，然后是利益。授給你名分的同時(shí)，也就授給了你權(quán)利，并獲得相應(yīng)的利益。
中國(guó)古代非常重視名分，“守慎正名，偽詐自止?！盵1]每個(gè)人都按照自己的名分，該干什么干什么，該得什么得什么，虛偽詐騙的事情就不會(huì)有了?，F(xiàn)在看這些話，過(guò)于理想化了。從理想的角度看該你得的，你得;不該你得的，你不得，“偽詐自止”，但，這是建立所有的人都在一個(gè)水平上而言的，關(guān)鍵的是，人的思想覺(jué)悟不在一個(gè)水平上。因此“名分”是無(wú)法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越，就叫越軌，就叫貪婪，貪欲。
孔子講正名，還是就從政而言的。所以孔子接著說(shuō)，“名不正，則言不順。”道理很淺顯，你是一名后勤人員，你偏要管作戰(zhàn)部門(mén)的事情，誰(shuí)聽(tīng)你的?讓你去某某處擔(dān)負(fù)責(zé)任，你卻不是該處的處長(zhǎng)、副處長(zhǎng)，誰(shuí)聽(tīng)你的?說(shuō)話沒(méi)人聽(tīng)，什么事情都辦不成;什么事情都辦不成，你的理想就不能實(shí)現(xiàn)，你的才干就不能發(fā)揮，你再宏偉計(jì)劃，也一定要落空?？鬃拥脑捠恰笆虏怀?，禮樂(lè)不興”，這里說(shuō)的“禮樂(lè)”，當(dāng)是指法律制度的健全，因此孔子說(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，”也就是說(shuō)，你對(duì)合理社會(huì)的構(gòu)想，不能落實(shí)，也就無(wú)法建立健全的社會(huì)體系，法律制度，就會(huì)賞罰不明，就會(huì)是非不分，就不知道如何約束自己、約束別人，不知道如何處事，如何與人交往，如何生活在社會(huì)上。因此作為君子，你必須把你的名分告訴大家，公布于眾，把你該負(fù)的責(zé)任說(shuō)出來(lái)，該挑的擔(dān)子擔(dān)起來(lái)，而且說(shuō)了就要做，承諾了就要兌現(xiàn)，不說(shuō)假話，兢兢業(yè)業(yè)。
名分不僅對(duì)于權(quán)利、利益而言，也是對(duì)于物質(zhì)的性質(zhì)而言，正名的重要性還在于“舉善援能，官方定物，正名育類(lèi)”[2]。什么東西，什么特性;什么特性，該有什么名字，給予分門(mén)別類(lèi)，已備其“別物致用”，否則就亂套了?！罢碑?dāng)然還包括思想認(rèn)識(shí)，與對(duì)相對(duì)真理的把握上。南懷瑾先生說(shuō)：“‘名不正，則言不順?！园宋淖旨袄碚?。在理論上講不過(guò)去的事，就是不合理的事，一定不會(huì)成功的。”[3]在理論上“講不過(guò)去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁，做得很帶勁，實(shí)在是司空見(jiàn)慣了，“掛羊頭賣(mài)狗肉”的事情，比比皆是。所以說(shuō)人認(rèn)識(shí)的偏差，與具體行動(dòng)，與認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確與否，總是有距離，有偏差的。是不是聰明人，是不是君子，就在名實(shí)把握的尺度上。你說(shuō)你是唯物主義者，你講的話，你寫(xiě)的文章，你做的事情都是以唯物主義為圭杲，才能叫名實(shí)相符。中國(guó)文化重視名正言順，更重視名實(shí)相當(dāng)，名實(shí)相符，名實(shí)一致，否則就是名不副實(shí)。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)1500字 學(xué)而第一論語(yǔ)篇十七
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/p>
一天，子路與老師孔子閑聊，子路說(shuō)，老師啊，我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國(guó)從政的意思，假如這是真的，您將怎樣做呢?孔子回答說(shuō)，我會(huì)先正名。子路表示驚訝，他說(shuō)，有這樣的事啊，正名這么重要嗎?請(qǐng)老師指教?？鬃诱f(shuō)，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說(shuō)不懂好了。
孔子對(duì)名正言順重要性的解釋是：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！保@里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《論語(yǔ)·泰伯》篇中孔子說(shuō)：“不在其位，不謀其政”。在其位就是有名分，有授權(quán)，該你負(fù)的責(zé)任，該你挑的擔(dān)子。名分是權(quán)利的來(lái)源，與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來(lái)說(shuō)當(dāng)然是名分第一，授權(quán)第一，然后是利益。授給你名分的同時(shí)，也就授給了你權(quán)利，并獲得相應(yīng)的利益。
中國(guó)古代非常重視名分，“守慎正名，偽詐自止?！盵1]每個(gè)人都按照自己的名分，該干什么干什么，該得什么得什么，虛偽詐騙的事情就不會(huì)有了?，F(xiàn)在看這些話，過(guò)于理想化了。從理想的角度看該你得的，你得;不該你得的，你不得，“偽詐自止”，但，這是建立所有的人都在一個(gè)水平上而言的，關(guān)鍵的是，人的思想覺(jué)悟不在一個(gè)水平上。因此“名分”是無(wú)法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越，就叫越軌，就叫貪婪，貪欲。
孔子講正名，還是就從政而言的。所以孔子接著說(shuō)，“名不正，則言不順?！钡览砗軠\顯，你是一名后勤人員，你偏要管作戰(zhàn)部門(mén)的事情，誰(shuí)聽(tīng)你的?讓你去某某處擔(dān)負(fù)責(zé)任，你卻不是該處的處長(zhǎng)、副處長(zhǎng)，誰(shuí)聽(tīng)你的?說(shuō)話沒(méi)人聽(tīng)，什么事情都辦不成;什么事情都辦不成，你的理想就不能實(shí)現(xiàn)，你的才干就不能發(fā)揮，你再宏偉計(jì)劃，也一定要落空?？鬃拥脑捠恰笆虏怀桑Y樂(lè)不興”，這里說(shuō)的“禮樂(lè)”，當(dāng)是指法律制度的健全，因此孔子說(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，”也就是說(shuō)，你對(duì)合理社會(huì)的構(gòu)想，不能落實(shí)，也就無(wú)法建立健全的社會(huì)體系，法律制度，就會(huì)賞罰不明，就會(huì)是非不分，就不知道如何約束自己、約束別人，不知道如何處事，如何與人交往，如何生活在社會(huì)上。因此作為君子，你必須把你的名分告訴大家，公布于眾，把你該負(fù)的責(zé)任說(shuō)出來(lái)，該挑的擔(dān)子擔(dān)起來(lái)，而且說(shuō)了就要做，承諾了就要兌現(xiàn)，不說(shuō)假話，兢兢業(yè)業(yè)。
名分不僅對(duì)于權(quán)利、利益而言，也是對(duì)于物質(zhì)的性質(zhì)而言，正名的重要性還在于“舉善援能，官方定物，正名育類(lèi)”[2]。什么東西，什么特性;什么特性，該有什么名字，給予分門(mén)別類(lèi)，已備其“別物致用”，否則就亂套了?！罢碑?dāng)然還包括思想認(rèn)識(shí)，與對(duì)相對(duì)真理的把握上。南懷瑾先生說(shuō)：“‘名不正，則言不順?！园宋淖旨袄碚?。在理論上講不過(guò)去的事，就是不合理的事，一定不會(huì)成功的?！盵3]在理論上“講不過(guò)去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁，做得很帶勁，實(shí)在是司空見(jiàn)慣了，“掛羊頭賣(mài)狗肉”的事情，比比皆是。所以說(shuō)人認(rèn)識(shí)的偏差，與具體行動(dòng)，與認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確與否，總是有距離，有偏差的。是不是聰明人，是不是君子，就在名實(shí)把握的尺度上。你說(shuō)你是唯物主義者，你講的話，你寫(xiě)的文章，你做的事情都是以唯物主義為圭杲，才能叫名實(shí)相符。中國(guó)文化重視名正言順，更重視名實(shí)相當(dāng)，名實(shí)相符，名實(shí)一致，否則就是名不副實(shí)。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)1500字 學(xué)而第一論語(yǔ)篇十八
《論語(yǔ)》是一部古代教育學(xué)，中心思想是教育廣大學(xué)子達(dá)到“仁、義、禮、智、信”。其中有些論述對(duì)怎樣做好教師也有很大的教義。比如：
一、教師的形象
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固?！?/p>
我們可以理解為：作為教師要莊重嚴(yán)肅，否則在學(xué)生面前沒(méi)有威嚴(yán)，學(xué)生學(xué)東西也不牢固。有很多教師，在學(xué)生面前不注意保持距離，和學(xué)生沒(méi)大沒(méi)小，無(wú)話不說(shuō)，雖然一時(shí)受到學(xué)生的親近，時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生就對(duì)他失去應(yīng)有的敬畏，把他的話也視為兒戲，其教育力度就打打折折扣。如果老師在學(xué)生面前保持嚴(yán)肅認(rèn)真的教態(tài)，學(xué)生就不敢輕視，老師對(duì)于自己的每項(xiàng)指令都說(shuō)一不二，要求一絲不茍。學(xué)生就沒(méi)有了討價(jià)還價(jià)的念頭，執(zhí)行力會(huì)大大提高。
“子溫而厲，威而不猛，恭而安”意思是：孔子溫和而又嚴(yán)肅，威武而不兇猛，莊重而又安詳?？鬃邮抢蠋煹谋亲?，在學(xué)生面前保持嚴(yán)肅而溫和，威武而不兇猛，莊重而安詳。這給我們做老師的形象上樹(shù)立了一個(gè)好的榜樣。不是一味的兇猛，也不是一味的一團(tuán)和氣，而是一位長(zhǎng)者，又是一位朋友的角色。
二、治學(xué)態(tài)度
子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話是對(duì)學(xué)生的要求，也是對(duì)老師的要求。樊遲請(qǐng)教孔子種莊稼?？鬃诱f(shuō)：“我不如老農(nóng)?！闭?qǐng)教種蔬菜。說(shuō)：“我不如菜農(nóng)?！边@要比有些老師，不懂裝懂，生怕在學(xué)生面前丟面子，生搬硬套糊弄學(xué)生好。老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，給學(xué)生樹(shù)立起實(shí)事求是的榜樣，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)上也要“知之為知之，不知為不知”。
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也?！币馑际?，見(jiàn)到比自己好的人就向他看齊，向他學(xué)習(xí);見(jiàn)到比自己差的就反省自己，防微杜漸。作為老師首先要有良好的學(xué)習(xí)精神，哪怕是不如自己的人，只要有值得自己學(xué)習(xí)的東西，也可以做到“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”。
子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！币馑际牵鹤约红`敏又好學(xué)，還要善于向不如自己的人請(qǐng)教。作為教師，要有旺盛的學(xué)習(xí)欲望，善于從自己的周?chē)业街档米约簩W(xué)習(xí)的東西?！叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！眲e人的優(yōu)點(diǎn)值得自己學(xué)習(xí)，別人的錯(cuò)誤，也值得自己引以為戒。
子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！弊鳛槔蠋熞逃龑W(xué)生，要不唯書(shū)、不唯上，只要自己的認(rèn)識(shí)正確，可以向老師直面提出，老師也要本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度面對(duì)學(xué)生，不必唯我獨(dú)尊。
三、教育方針
子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”人人都有享受受教育的權(quán)利。作為老師要面向全體學(xué)生，尤其是學(xué)習(xí)困難的學(xué)生更應(yīng)該教而不厭，“誨人不倦”。
子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！笨鬃拥囊馑际牵灰灰欢康膶W(xué)費(fèi)，都可以享受教育的權(quán)利。老師無(wú)法選擇學(xué)生，只能選擇適合學(xué)生的教學(xué)方法。
四、教學(xué)內(nèi)容
子以四教：文、行、忠、信。也就是說(shuō)：孔子的教學(xué)有四項(xiàng)內(nèi)容：文獻(xiàn)、品行、忠誠(chéng)、信實(shí)。拿現(xiàn)在的話說(shuō)就是，教給學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的細(xì)想品德，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)文化知識(shí)、對(duì)事業(yè)、對(duì)長(zhǎng)者、對(duì)朋友忠誠(chéng)的態(tài)度，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)公民。
五、因材施教
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！睂?duì)于中等以上的學(xué)生要適當(dāng)?shù)匕胃咭恍瑢⒁恍┥杂须y度、有一定靈活性的題目;對(duì)于中等一下的學(xué)生可以降低一些要求，可以實(shí)行分層教學(xué)。
子曰：“唯上智與下愚不移。意思是說(shuō)：特別聰明和特別智力低下的學(xué)生是無(wú)法改變的，對(duì)于學(xué)習(xí)語(yǔ)數(shù)外、數(shù)理化困難的學(xué)生，可以根據(jù)孩子的智力特點(diǎn)，該學(xué)其他的專(zhuān)業(yè)。現(xiàn)在很多老師在總結(jié)自己的教學(xué)成績(jī)時(shí)，總是拿班里培養(yǎng)出了多少大學(xué)生，競(jìng)賽時(shí)有多少人獲獎(jiǎng)作為自己炫耀的業(yè)績(jī)，其實(shí)這里面有老師的成分，但與學(xué)生的聰明才智有很大關(guān)系，老師不能貪天下之功為己有。在教學(xué)中，老師只能根據(jù)學(xué)生不同的智力水平，適時(shí)疏導(dǎo)，因材施教，使不同層次的學(xué)生都獲得良好的教育。
子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子說(shuō)：“不到苦思冥想時(shí)，不去提醒;不到欲說(shuō)無(wú)語(yǔ)時(shí)，不去引導(dǎo)。不能舉一例能理解三個(gè)類(lèi)似的問(wèn)題，就不要再教他了。”而我們先在的教育，老師代辦的較多，在課堂上還沒(méi)等學(xué)生思考，就急于給學(xué)生說(shuō)出答案。學(xué)生問(wèn)題時(shí)，不讓學(xué)生思考，而是把解題過(guò)程給學(xué)生和盤(pán)托出。還有些老師，唯恐學(xué)生不會(huì)，把一些問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)答案給學(xué)生貼在教室的墻上，讓學(xué)生比對(duì)。還有些老師在不給學(xué)生批改作業(yè)的情況下，在課堂上給學(xué)生對(duì)答案，等等。這都有悖于孔子倡導(dǎo)的啟發(fā)式教學(xué)。
六、學(xué)風(fēng)
子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”在學(xué)習(xí)中要多做少說(shuō)，勤于行動(dòng)。培養(yǎng)學(xué)生一種務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。
子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！睂W(xué)習(xí)是一種交互性活動(dòng)，不但要靈敏好學(xué)，還要向周?chē)耐瑢W(xué)學(xué)習(xí)，更為難能可貴的是向不如自己的同學(xué)學(xué)習(xí)。
子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦?！睂?duì)重要的知識(shí)點(diǎn)要認(rèn)真識(shí)記，默默背誦，學(xué)習(xí)要耐得住寂寞，若有余力，則以學(xué)文。要不恥下問(wèn)，還要誨人不倦。在學(xué)習(xí)上互相幫助，共同提高。
“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！币馑颊f(shuō)：孔子和別人一起唱歌，如果別人唱得好，就必定要他再唱，然后自己跟著唱。其實(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)也是一樣，要保持謙遜的學(xué)風(fēng)，只要?jiǎng)e人做得好，就要認(rèn)真向他學(xué)習(xí)，直到自己掌握為止。
子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?意思說(shuō)：有錯(cuò)誤不改，是真正的錯(cuò)誤。很多學(xué)生不注意改正自己的錯(cuò)誤，有些錯(cuò)誤犯了很多次都改不掉。對(duì)錯(cuò)誤不重視，以后還會(huì)犯更大的錯(cuò)誤。
以上是對(duì)《論語(yǔ)》中的部分論述的理解，錯(cuò)誤和偏頗在所難免，歡迎讀者指正。
