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有清明節(jié)的手抄報(bào)內(nèi)容 資料篇一

“哀哀父母,生我劬勞”,對(duì)一個(gè)生命個(gè)體而言,最大的有功之人是父母。對(duì)于父母的恩情,子女需要用“孝”報(bào)答。在傳統(tǒng)思想里,孝就是“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。清明掃墓(上墳)是“祭之以禮”,人們?cè)谇迕鞴?jié)期間用祠堂祭拜、墳前祭拜等多種方式來表達(dá)對(duì)去世父母的感恩之情。當(dāng)然,清明時(shí)節(jié)不僅要祭祀自己去世的父母,還要祭祀列祖列宗,這是對(duì)于血緣祖先的共同感恩。

一個(gè)人若想在社會(huì)上幸福地生活,除了具備生命這個(gè)最基本的條件之外,還要擁有生產(chǎn)的技能、生活的知識(shí),發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟美的能力以及相對(duì)安定的社會(huì)秩序等,而這些的獲得,很大程度上應(yīng)歸功于我們的前人,所以我們都要感恩，更需要我們身體力行發(fā)揚(yáng)這種精神，肩負(fù)起歷史責(zé)任和使命，為我們的祖國(guó)，為各個(gè)民族為人類地球安寧祥和添光彩帶去希望!

“生身不忘宗,千里趕上墳。”清明節(jié)以其特有的祭掃活動(dòng),將生者周期性地置于和先人共處的情境之中。在千里趕上墳的路途中以及在先人的墳?zāi)骨?一個(gè)人總會(huì)重新回想起所受到的恩惠,并由此激發(fā)、強(qiáng)化報(bào)答之心。所以,清明節(jié)的掃墓活動(dòng)不僅是感恩情懷的體現(xiàn),還是培育感恩情懷的重要時(shí)機(jī)。

人生的意義不在于您在世上生存多少個(gè)年月，而在于您在有限的時(shí)間里為國(guó)家為社會(huì)做了什么?清明節(jié)的祭奠溝通了生死，引發(fā)了我們對(duì)生死之間問題的思考。對(duì)清明節(jié)眾多習(xí)俗活動(dòng)的參與,是一種生命意識(shí)的教育過程。平常的日子里,死亡與人們的生活相隔很遠(yuǎn),但在清明節(jié)就會(huì)上演生者與死者的對(duì)話，就會(huì)讓我們珍惜有限的生命，讓以后的生命活的更加有意義，讓我們學(xué)習(xí)繼承先烈的遺志，熱愛祖國(guó)，遵紀(jì)守法，勤奮上進(jìn)，智慧理事工作和生活，禮貌待人，做一名優(yōu)秀的中華人民共和國(guó)公民，做一名有益于國(guó)家有益于社會(huì)的華夏兒女。

有關(guān)清明節(jié)的手抄報(bào)文字資料（精選）

時(shí)光匆匆，告別三月，我們即將迎來清明時(shí)節(jié)，那么清明節(jié)的手抄報(bào)要有哪些內(nèi)容?下面是小編為大家搜集整理的關(guān)于有關(guān)清明節(jié)的手抄報(bào)文字資料，供大家參考，快來一起看看吧!

1、大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆” “植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。

2、清明節(jié)起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是中國(guó)漢族的傳統(tǒng)節(jié)日，為中國(guó)二十四節(jié)氣之一，時(shí)間約在每年的陽(yáng)歷4月5日前后。清明節(jié)后雨水增多，大地呈現(xiàn)春和景明之象。這一時(shí)節(jié)萬物“吐故納新”，無論是大自然中的植被，還是與自然共處的人體，都在此時(shí)換去冬天的污濁，迎來春天的氣息，實(shí)現(xiàn)由陰到陽(yáng)的轉(zhuǎn)化。

古有清明前一天為“寒食節(jié)”之說，相傳起于春秋時(shí)期晉文公悼念介子推“割股充饑”一事，后逐漸清明寒食合而為一。唐代掃墓日期一般在寒食節(jié)，宋后移到清明。傳說中“寒食節(jié)”的起源地就在山西中部介休，介休一名的來歷即是為紀(jì)念介子推“割股充饑”而不圖為報(bào)，最終在此被大火燒山而亡，綿山也因此又稱“介山”。 相傳大禹治水后，人們就用“清明”之語慶賀水患已除，天下太平。此時(shí)春暖花開，萬物復(fù)蘇，天清地明，正是春游踏青的好時(shí)節(jié)。踏青早在唐代就已開始，歷代承襲成為習(xí)慣。踏青除了欣賞大自然的湖光山色、春光美景之外，還開展各種文娛活動(dòng)，增添生活情趣。

清明，從最初的清明節(jié)氣到如今的清明節(jié)，經(jīng)歷了從自然到人文、從物質(zhì)到精神的發(fā)展嬗變，體現(xiàn)的是中華民族天人合一的文化精髓。

從節(jié)氣到節(jié)日

北京師范大學(xué)博導(dǎo)、民俗典籍文學(xué)研究中心民俗室主任蕭放教授告訴記者，傳承至今的民俗節(jié)日中，唯有清明是以節(jié)氣兼節(jié)日的民俗大節(jié)。

作為二十四節(jié)氣之一，清明最初主要作為時(shí)令的標(biāo)志，時(shí)間在冬至后一百零七日、春分后十五日，也就是公歷的四月五日前后。農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)中國(guó)民生的主業(yè)，人們十分看重清明在年度生產(chǎn)周期中的自然時(shí)序位置。清明是播種與準(zhǔn)備養(yǎng)蠶的季節(jié)，諺有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”。

清明真正成為民俗節(jié)日是在唐宋之后，它走了與傳統(tǒng)節(jié)日生成的不同路線。古代節(jié)日一般依據(jù)節(jié)氣時(shí)令，但脫離節(jié)氣時(shí)間點(diǎn)，另外生成民俗節(jié)日，比如立春到春節(jié)、夏至到端午節(jié)走的就是這一路徑?！暗迕鲄s沒有沿用這一文化習(xí)慣，它將古代寒食節(jié)俗收歸到自己名下，與此同時(shí)清明也改變了自身性質(zhì)?！笔挿耪f，“清明在唐宋后具有時(shí)令與節(jié)日的雙重意義，并且其節(jié)俗意義日漸增強(qiáng)。四時(shí)八節(jié)中，清明出現(xiàn)較晚，影響卻相當(dāng)突出，緣何如此，耐人尋味。”

清明雖然出現(xiàn)得晚，但有著久遠(yuǎn)的歷史源頭，是傳統(tǒng)春季節(jié)俗的綜合與升華。蕭放解釋，中國(guó)向來十分重視祭祀祖先，但上古并無墓祭的禮俗，祭祀都在宗廟里進(jìn)行。時(shí)至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墓祭風(fēng)氣才漸濃。但此時(shí)，這種習(xí)俗似乎還限于有一定社會(huì)地位的人家，直到唐朝，祭墓風(fēng)俗才擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)。唐玄宗曾以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗固定在清明前的寒食節(jié)。由于寒食與清明節(jié)氣日的相連，在唐朝已將寒食清明并稱——唐代著名詩(shī)人白居易曾在詩(shī)中描寫寒食情景：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。”至此，清明不僅從寒食中分擔(dān)了祭墓的功能，同時(shí)它也將一些原本屬于寒食節(jié)日的游戲娛樂置于自己名下，如蹴鞠、秋千是寒食的著名節(jié)俗，這時(shí)也已成為清明的娛樂。

蕭放進(jìn)一步說明，到宋朝，清明已基本上完成了對(duì)寒食的置代，除禁火冷食仍為寒食特有之外，清明已承擔(dān)了許多原屬于寒食的節(jié)俗功能。清明也由原來的節(jié)氣日演變?yōu)橹匾拿袼坠?jié)日。明清時(shí)期，寒食基本消亡，春季大節(jié)除春節(jié)外唯有清明了。

我國(guó)至少在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成了知恩圖報(bào)的思想,此后代代相傳,成為中國(guó)人的基本倫理道德規(guī)范。這種思想的外在表現(xiàn)之一,就是祭祀的盛行。節(jié)日期間,對(duì)天地自然和對(duì)國(guó)家有功之人進(jìn)行祭祀,在我國(guó)是一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象,如果說冬至祭天、夏至祭地,主要是感恩天地自然的話,那么清明節(jié)的掃墓祭祀,就主要是對(duì)有功之人的感恩。

“哀哀父母,生我劬勞”,對(duì)一個(gè)生命個(gè)體而言,最大的有功之人是父母。對(duì)于父母的恩情,子女需要用“孝”報(bào)答。在傳統(tǒng)思想里,孝就是“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。清明掃墓(上墳)是“祭之以禮”,人們?cè)谇迕鞴?jié)期間用祠堂祭拜、墳前祭拜等多種方式來表達(dá)對(duì)去世父母的感恩之情。當(dāng)然,清明時(shí)節(jié)不僅要祭祀自己去世的父母,還要祭祀列祖列宗,這是對(duì)于血緣祖先的共同感恩。

一個(gè)人若想在社會(huì)上幸福地生活,除了具備生命這個(gè)最基本的條件之外,還要擁有生產(chǎn)的技能、生活的知識(shí),發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟美的能力以及相對(duì)安定的社會(huì)秩序等,而這些的獲得,很大程度上應(yīng)歸功于我們的前人,所以我們都要感恩，更需要我們身體力行發(fā)揚(yáng)這種精神，肩負(fù)起歷史責(zé)任和使命，為我們的祖國(guó)，為各個(gè)民族為人類地球安寧祥和添光彩帶去希望!

“生身不忘宗,千里趕上墳。”清明節(jié)以其特有的祭掃活動(dòng),將生者周期性地置于和先人共處的情境之中。在千里趕上墳的路途中以及在先人的墳?zāi)骨?一個(gè)人總會(huì)重新回想起所受到的恩惠,并由此激發(fā)、強(qiáng)化報(bào)答之心。所以,清明節(jié)的掃墓活動(dòng)不僅是感恩情懷的體現(xiàn),還是培育感恩情懷的重要時(shí)機(jī)。

人生的意義不在于您在世上生存多少個(gè)年月，而在于您在有限的時(shí)間里為國(guó)家為社會(huì)做了什么?清明節(jié)的祭奠溝通了生死，引發(fā)了我們對(duì)生死之間問題的思考。對(duì)清明節(jié)眾多習(xí)俗活動(dòng)的參與,是一種生命意識(shí)的教育過程。平常的日子里,死亡與人們的生活相隔很遠(yuǎn),但在清明節(jié)就會(huì)上演生者與死者的對(duì)話，就會(huì)讓我們珍惜有限的生命，讓以后的生命活的更加有意義，讓我們學(xué)習(xí)繼承先烈的遺志，熱愛祖國(guó)，遵紀(jì)守法，勤奮上進(jìn)，智慧理事工作和生活，禮貌待人，做一名優(yōu)秀的中華人民共和國(guó)公民，做一名有益于國(guó)家有益于社會(huì)的華夏兒女。

有清明節(jié)的手抄報(bào)內(nèi)容 資料篇三

清明，從最初的清明節(jié)氣到如今的清明節(jié)，經(jīng)歷了從自然到人文、從物質(zhì)到精神的發(fā)展嬗變，體現(xiàn)的是中華民族天人合一的文化精髓。

從節(jié)氣到節(jié)日

北京師范大學(xué)博導(dǎo)、民俗典籍文學(xué)研究中心民俗室主任蕭放教授告訴記者，傳承至今的民俗節(jié)日中，唯有清明是以節(jié)氣兼節(jié)日的民俗大節(jié)。

作為二十四節(jié)氣之一，清明最初主要作為時(shí)令的標(biāo)志，時(shí)間在冬至后一百零七日、春分后十五日，也就是公歷的四月五日前后。農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)中國(guó)民生的主業(yè)，人們十分看重清明在年度生產(chǎn)周期中的自然時(shí)序位置。清明是播種與準(zhǔn)備養(yǎng)蠶的季節(jié)，諺有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”。

清明真正成為民俗節(jié)日是在唐宋之后，它走了與傳統(tǒng)節(jié)日生成的不同路線。古代節(jié)日一般依據(jù)節(jié)氣時(shí)令，但脫離節(jié)氣時(shí)間點(diǎn)，另外生成民俗節(jié)日，比如立春到春節(jié)、夏至到端午節(jié)走的就是這一路徑?！暗迕鲄s沒有沿用這一文化習(xí)慣，它將古代寒食節(jié)俗收歸到自己名下，與此同時(shí)清明也改變了自身性質(zhì)?！笔挿耪f，“清明在唐宋后具有時(shí)令與節(jié)日的雙重意義，并且其節(jié)俗意義日漸增強(qiáng)。四時(shí)八節(jié)中，清明出現(xiàn)較晚，影響卻相當(dāng)突出，緣何如此，耐人尋味。”

清明雖然出現(xiàn)得晚，但有著久遠(yuǎn)的歷史源頭，是傳統(tǒng)春季節(jié)俗的綜合與升華。蕭放解釋，中國(guó)向來十分重視祭祀祖先，但上古并無墓祭的禮俗，祭祀都在宗廟里進(jìn)行。時(shí)至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墓祭風(fēng)氣才漸濃。但此時(shí)，這種習(xí)俗似乎還限于有一定社會(huì)地位的人家，直到唐朝，祭墓風(fēng)俗才擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)。唐玄宗曾以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗固定在清明前的寒食節(jié)。由于寒食與清明節(jié)氣日的相連，在唐朝已將寒食清明并稱——唐代著名詩(shī)人白居易曾在詩(shī)中描寫寒食情景：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭?！敝链?，清明不僅從寒食中分擔(dān)了祭墓的功能，同時(shí)它也將一些原本屬于寒食節(jié)日的游戲娛樂置于自己名下，如蹴鞠、秋千是寒食的著名節(jié)俗，這時(shí)也已成為清明的娛樂。

蕭放進(jìn)一步說明，到宋朝，清明已基本上完成了對(duì)寒食的置代，除禁火冷食仍為寒食特有之外，清明已承擔(dān)了許多原屬于寒食的節(jié)俗功能。清明也由原來的節(jié)氣日演變?yōu)橹匾拿袼坠?jié)日。明清時(shí)期，寒食基本消亡，春季大節(jié)除春節(jié)外唯有清明了。