人類從亙古時(shí)期開始就對(duì) 永恒 這兩個(gè)字眼格外著迷，我們渴望著 長(zhǎng)生 ，我們創(chuàng)造出盤古的改事，還有偉大的眾神祇。可時(shí)直今日，關(guān)于 長(zhǎng)生 ，我們還未曾實(shí)現(xiàn)。醫(yī)學(xué)的可悲就在于它的局限性，科學(xué)也是一樣。以下是小編為大家整理的關(guān)于無(wú)用之用方為大用作文800字。供大家參考。

無(wú)用之用方為大用作文第一篇

人走在路上，腳踩的只是那一寸地，而旁邊不需要踩踏的空地，似乎是無(wú)用的。但莊子早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就提出：有用之用，方為大用。既然其他地方都沒(méi)用，如果把其他地方全部挖至無(wú)盡深，只留下一條走的路，你還敢閑庭闊步嗎?

答案自然是否定的。人們習(xí)慣于將事物分成有用與無(wú)用，科舉制的時(shí)代，百姓傳唱 學(xué)成文武藝，貨與帝王家 ，用狹隘的人才觀來(lái)看待人，中第便是人才，落榜便不是。

過(guò)去如此，現(xiàn)今亦然。我們從小就被家長(zhǎng)灌輸有用論的觀念，從小就被問(wèn) 學(xué)這有什么用 ，步入中學(xué)，接受填鴨式的教育，學(xué)校只學(xué)考試內(nèi)容，其余一概不學(xué)。推及社會(huì)，現(xiàn)在日趨嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題就是施政者追求產(chǎn)值，犧牲環(huán)境，功利化發(fā)展帶來(lái)的結(jié)果。

社會(huì)被實(shí)用主義所裹挾，太過(guò)于功利，導(dǎo)致對(duì)成功和金錢失去理智地膜拜，對(duì)精神價(jià)值一類的不自覺(jué)地藐視，一概貼上無(wú)用的標(biāo)簽，社會(huì)開始急躁，漸漸失去那一份安寧。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)源于社會(huì)的趨利浪朝，也源于個(gè)人的認(rèn)知。

輕易地劃分有用與無(wú)用往往是因?yàn)槟w淺的認(rèn)知。富蘭克林邀請(qǐng)他人來(lái)看他發(fā)明的避雷針時(shí)，一位女士提出，可這又有什么用呢?他回答道，那么新生的嬰兒又有什么用呢。富蘭克林用時(shí)間的觀念來(lái)提醒她，只是暫時(shí)沒(méi)用。就像莊子用空間觀念反駁的那樣，人不只是需要腳踏的那一寸土地。由此所見，個(gè)人膚淺的認(rèn)知是一重要原因。

無(wú)用之用，方得從容。《莊子》中寫道： 巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求。 陳道明喜歡從 有用 的世界掙脫出來(lái)，做一些 無(wú)用 之事：讀書，練字，下棋 馮小剛?cè)⌒λ@么做遠(yuǎn)不如一場(chǎng)飯局來(lái)得有用，陳道明卻淡淡回應(yīng)： 不為無(wú)用之事，何以遣有涯之生? 有用，意味著一種奴役;無(wú)用，才意味著從容自得。

無(wú)用之用，方為大用。喬布斯大學(xué)退學(xué)后學(xué)習(xí)的美術(shù)字體在當(dāng)時(shí)看似沒(méi)用，而后來(lái)應(yīng)用到電腦設(shè)計(jì)上，使得蘋果電腦一推出便大獲成功。當(dāng)時(shí)只是興趣愛好，后來(lái)卻成為了他成功的鑰匙。人生最忌急功近利，留一些無(wú)用的時(shí)間給自己，培養(yǎng)一兩個(gè)無(wú)用卻真正喜歡的愛好，久而久之，無(wú)用，也能成為大用。

無(wú)用之用，淡淡的人生味;有用之用，濃濃的胭脂香

人要生活，也要生存。生活需要詩(shī)意，生存需要功利。二者可相互轉(zhuǎn)化，相輔相成。切記不可極端化，一味高舉無(wú)用主義大旗，拋開生存空談生活，只會(huì)沉浸在老莊哲學(xué)，安逸于世外桃源，與世界脫節(jié);一味高舉實(shí)用大旗，急功近利，眼中只有生存，終究會(huì)變成一個(gè) 空心人 ，落的一身疲憊。

在有用的世界中尋找那看似無(wú)用的一抹空白。某天，手中的丑石也能變成隕石，劃破星際，璀璨一片天。

無(wú)用之用方為大用作文第二篇

文學(xué)和科學(xué)，一直是千百年來(lái)無(wú)數(shù)人為之探索、鉆研的兩個(gè)學(xué)派。二者一文一理看似對(duì)立，實(shí)則也有相通之處?；蛟S世人皆知文理，可真正懂得其中奧秘的，實(shí)在是少之又少。

莫言說(shuō)： 文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒(méi)有計(jì)么用處，但是文學(xué)的最大用處，也許就是它沒(méi)有用處。 是啊，眾生皆談文學(xué)，卻幾乎都認(rèn)為它無(wú)用，大多將其作為茶余飯后消遣的談資罷了?？呻y道一樣事物只能 有用 才算 有價(jià)值 嗎?恰恰相反，我認(rèn)為文學(xué)內(nèi)涵的精髓，恰恰在于它的無(wú)用。

試想一幅這樣的場(chǎng)景：秋日一個(gè)閑暇的午后，你用完午飯后準(zhǔn)備小憩，于是來(lái)到陽(yáng)臺(tái)，發(fā)覺(jué)陽(yáng)光正好，而圓桌茶幾上正好放著你喜愛的書，隨后你便捧起書，窩在一旁的吊床里開始翻閱。午后的陽(yáng)光金黃又不耀眼，透過(guò)斑駁的樹影灑在你身上，枕著舒適的吊床，沐浴在暖融融的熙日下，欣賞美好的文字，伴著書頁(yè)特有的香氣，抿上幾口淡茶或是咖啡，累了便沉沉睡去。這樣的生活不就是多數(shù)人向往的生活嗎!而文學(xué)在其中充當(dāng)著必不可少的角色。如果沒(méi)有書，或許遠(yuǎn)處再美的風(fēng)景，再好的陽(yáng)光，似平都少了點(diǎn)什么陪伴。這時(shí)只需一卷書，生活就變得充實(shí)起來(lái)。萬(wàn)物都沉下來(lái)，不再只有空虛寂寞的心靈在孤獨(dú)地吶喊了。時(shí)間仿佛靜止，美好的瞬間定格在此刻。

這就是文學(xué)的作用。它就是如此滲透在你生活的角角落落，做你孤獨(dú)靈魂的陪伴者，影射你的內(nèi)心，你的生活，你的世界。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。文學(xué)浸潤(rùn)你的生活，帶給外心靈上的慰藉。

莊子說(shuō)， 人皆知有用之有，而莫之無(wú)用之用也。 誠(chéng)然，科學(xué)帶給人類社會(huì)的有用之處是顯而易見的?？晌艺J(rèn)為，文學(xué)給人帶來(lái)的用處卻是更高、更深層次上的東西。文學(xué)是精神的寄托，是心靈的棲息地，它豐富人的思想，提升人的品位，健全人的人格，陶冶人的心靈，培養(yǎng)人的才華氣質(zhì)，滋潤(rùn)人的內(nèi)心。古語(yǔ)有云： 書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。 又云 腹有詩(shī)書氣自華 。是的，一個(gè)滿滿腹經(jīng)綸、熱愛文學(xué)的人必定氣度不凡，談吐間盡是一個(gè)讀書人的氣質(zhì)，行為舉止也一定是一個(gè)有修養(yǎng)、有素質(zhì)、有內(nèi)涵的人。這種人，天生就有一種深沉的味道，那文學(xué)的氣息吸引著他人。

你看，古往今來(lái)，哪個(gè)讀書人不是這般?林語(yǔ)堂先生、錢鐘書先生、胡適先生、魯迅先生，還有國(guó)外的太宰治先生，泰戈?duì)栂壬?，雨果先?太多太多文學(xué)才子，他們或溫柔儒雅，或高冷深沉，或風(fēng)流清曠，可渾身都散發(fā)著文學(xué)者的氣質(zhì)，是那樣的迷人，令人陶醉、沉淪。

所以說(shuō)，文學(xué)塑造一個(gè)人的身心、人格。文學(xué)給人帶來(lái)的是精神層次的東西，充盈你的生活，讓你成為一個(gè)有思想、有素養(yǎng)的人。美不在外表，而在心靈，在內(nèi)在。照此這般，文學(xué)真是一項(xiàng)偉大的 發(fā)明創(chuàng)造 。

喬布斯說(shuō)： 我愿意拿我全部的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。 誰(shuí)不想呢?文學(xué)沒(méi)有門檻，如孺皆老幼可享受文學(xué)。且文學(xué)是人與人思想的交流碰撞，每當(dāng)你覺(jué)得與另外一個(gè)熱衷于之學(xué)的人有著很深的共鳴、相同的看法見解和人生觀持一致態(tài)度，那會(huì)是一件多么美妙而又神奇的事情啊!文學(xué)沒(méi)有那么高深莫測(cè)，它是每個(gè)人都可以玩味其中，發(fā)現(xiàn)文學(xué)之美的。都說(shuō)一個(gè)人生命的價(jià)值不在于他的高度，而在于他的厚度。文學(xué)就是那個(gè)為其增加厚度，深入內(nèi)心，讓你的生命變得更精彩，也更有深層次涵養(yǎng)的寶藏。

周國(guó)平先生曾有那么一句話： 吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書，鐘無(wú)用之情，終成一無(wú)用之人，卻因此活得有滋有味。 文學(xué)的意義不正在此么?我愿就如此 無(wú)用 也無(wú)妨，只要有文學(xué)存在，人生便 有味 了。念至此，足矣!

無(wú)用之用方為大用作文第三篇

對(duì)于生活中種種有價(jià)值的美好，我們總是忽視大于停留。我們被告知什么是 有用 ，因而喪失了選擇甚至辨認(rèn)出美的能力。米蘭 昆德拉把如今這個(gè)時(shí)代稱為 絕對(duì)現(xiàn)代化的時(shí)代 意象學(xué)家肆虐的時(shí)代 。夢(mèng)想、冥想、黃昏時(shí)的駐足、一本經(jīng)典、百無(wú)聊賴的時(shí)光 種種能引我們通向靈魂深處的事物往往在不經(jīng)意間突如其來(lái)地降臨，可現(xiàn)實(shí)揮舞著冷漠無(wú)情的旗幟用 無(wú)用 定義了它們。所以我們寧可埋頭題海也不愿，甚至沒(méi)有意識(shí)到它們的存在。

有用 的標(biāo)準(zhǔn)或許表現(xiàn)在推動(dòng)人類社會(huì)物質(zhì)發(fā)展、進(jìn)步上，可美的或許從來(lái)不是那些具有被世俗定義的 有用 屬性的。單純以有用或無(wú)用將二者對(duì)立，這本身就是個(gè)錯(cuò)誤?？茖W(xué)、實(shí)學(xué)讓我們看到 自我 人類整體力量的偉大，文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、夢(mèng)想 生活中一閃向過(guò)具有非凡意義的每個(gè)瞬間則教給我們生活的智慧。忽視了后者的發(fā)展，導(dǎo)致的或許將是整個(gè)人類群體對(duì) 美學(xué) 的鑒賞能力的喪失，乃至靈魂的膚淺與空洞。

因此，歌頌?zāi)切?無(wú)用 生命中一道不可承受之輕。

Ⅱ.未來(lái)

《木星時(shí)刻》中，人類活在了機(jī)器界定的 一二三四 之下。一切都消失了，打鳥、懶覺(jué)和種種無(wú)關(guān)緊要的事情。到那時(shí)我們做的真的只有 有用之事 努力工作，精準(zhǔn)的一日三餐。日益發(fā)達(dá)的科技與人工智能編織成一張巨大的網(wǎng)將人類的一舉一動(dòng)盡收眼底。

可是這樣的我們活得是否有價(jià)值?如果一切都成了 一二三四 ，我們和運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器又有什么區(qū)別?

我總覺(jué)得現(xiàn)在的我們也有一點(diǎn)點(diǎn)固步自的危險(xiǎn)。過(guò)度的 有用 ，將會(huì)導(dǎo)致過(guò)度的理性。正如浪漫主義所顛覆的那樣，過(guò)度的 理性 也將面臨崩潰。

也許能拯救這種局面的，還是 無(wú)用 之物。我們總是被荒誕侵占靈魂的每一個(gè)角落，在尋求人生意義的道路上彷徨。時(shí)至今日，我們還是會(huì)漸漸信仰加繆，信仰薩特，信仰存在主義，信仰在每個(gè)被宇宙拋棄的命運(yùn)使我們終究能完成從無(wú)意義到有意義的轉(zhuǎn)變，信仰希望，信仰自我超越。如果 無(wú)用 之物真的如它們所意味著的那樣，或許人類早就淪為沒(méi)有自由意志的奴隸，文明覆滅，西西弗的巖石也不再滾動(dòng)著，指引夜行者在僅存的一點(diǎn)希望下前行。

時(shí)間會(huì)記住經(jīng)典。這足以表明， 無(wú)用 之物從來(lái)都不會(huì)是無(wú)用的，相反它們構(gòu)筑的是精神世界 它遠(yuǎn)在現(xiàn)實(shí)之外，真實(shí)只是經(jīng)由它折射的影子。我們的每一個(gè)行動(dòng)，都處于它無(wú)一例外的掌控之下。

Ⅲ.永恒

我希望以一個(gè)莊重的姿態(tài)開始這個(gè)話題。事實(shí)上，它或許存在于不遠(yuǎn)的將來(lái)，或許存在于我們永遠(yuǎn)到不了的烏托邦，我們永遠(yuǎn)只能窺見它一點(diǎn)美妙而神秘的影子，又或許，它從未存在過(guò)。

人類從亙古時(shí)期開始就對(duì) 永恒 這兩個(gè)字眼格外著迷，我們渴望著 長(zhǎng)生 ，我們創(chuàng)造出盤古的改事，還有偉大的眾神祇?？蓵r(shí)直今日，關(guān)于 長(zhǎng)生 ，我們還未曾實(shí)現(xiàn)。醫(yī)學(xué)的可悲就在于它的局限性，科學(xué)也是一樣。

科學(xué)并沒(méi)有帶領(lǐng)我們走向終點(diǎn)?？茖W(xué)仍在半路徘徊，這逐漸將人類的希望撲滅。而文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等等看似無(wú)用的種種，卻將已被科學(xué)毀滅的希望在人們心中重新點(diǎn)燃。

誰(shuí)又說(shuō)最后走向終點(diǎn)的一定會(huì)是科學(xué)呢?意識(shí)、思想的流動(dòng)， 無(wú)用 ，卻洋溢著智者的思索。 有用 與 無(wú)用 ，只是我們抵達(dá)那個(gè)極限的兩種不同道路。

但我相信它們起源于一點(diǎn)，也交匯于一點(diǎn)。因?yàn)樗鼈儯际侵腔鄣耐粋€(gè)方面。