在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

景作者篇一

具，從宇宙的高度，觀察世界，探索人生。這些作品篇幅不多，體裁新穎，主題是：人的偉大在于人的精神，精神的建立在于人的行動(dòng)。人的不折不撓的意志可以促成自身的奮發(fā)有為。在現(xiàn)代文學(xué)史，圣?？颂K佩里被認(rèn)為是最早關(guān)注人類狀況的作家之一。

圣?？颂K佩里寫(xiě)《小王子》時(shí)，自己為小說(shuō)畫(huà)了插圖。插畫(huà)拙撲稚氣，夢(mèng)境迷幻。

法語(yǔ)版《小王子》1943年在美國(guó)出版。評(píng)論界和讀者對(duì)這本書(shū)感到意外。一直寫(xiě)飛機(jī)的圣埃克蘇佩里這次寫(xiě)了一篇童話！童話往往是大人講給孩子聽(tīng)的故事，而《小王子》是把故事講給大人聽(tīng)。那幾句不無(wú)幽默的獻(xiàn)詞是理解這本書(shū)的鑰匙。隨著歲月的推移，《小王子》的寓意在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中愈來(lái)愈明顯。茫茫宇宙中，目前知道只有一個(gè)星球住著人，也只有一個(gè)人類文明，人的感情也全部?jī)A注在這個(gè)星球上。在這個(gè)孤單、桀驁不馴的地球上，人既堅(jiān)強(qiáng)而又脆弱，文明既可長(zhǎng)存又易毀滅，這取決于人的智慧。這部充滿詩(shī)情畫(huà)意的小小作品又像預(yù)言似的提出，物質(zhì)豐富彌補(bǔ)不了精神匱乏，人不能忘記精神實(shí)體。幾十年后《小王子》在全世界成為大人、小孩、東方人、西方人都愛(ài)讀的作品。

景作者篇二

中國(guó)夢(mèng)，是個(gè)人的夢(mèng)、民族的夢(mèng)、國(guó)家的夢(mèng)，乃至世界的夢(mèng)，涵蓋社會(huì)、人生的諸多方面，因此幾乎所有作文題均可圍繞中國(guó)夢(mèng)立意、選材，演繹成文。而由此立意、選材的作文，必然因大視角而呈現(xiàn)大眼界、大氣魄，贏得閱卷老師的青睞。

【話題解讀】

“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧。它超越了以個(gè)人成功為標(biāo)準(zhǔn)的“美國(guó)夢(mèng)”，以個(gè)人成功與人民共同幸福為目標(biāo)，凝結(jié)著中華民族的共同利益追求。

“中國(guó)夢(mèng)”的主要?jiǎng)恿τ腥髞?lái)源：第一，追求經(jīng)濟(jì)騰飛，生活改善，物質(zhì)進(jìn)步，環(huán)境提升；第二，追求公平正義，民主法制，公民成長(zhǎng)，文化繁榮，教育進(jìn)步，科技創(chuàng)新；第三，追求富國(guó)強(qiáng)兵，民族尊嚴(yán)，主權(quán)完整，國(guó)家統(tǒng)一，世界和平。

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體的建設(shè)。

他說(shuō)，我們要隨時(shí)隨地傾聽(tīng)人民呼聲，回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

【演繹示范】

過(guò)去的20多年，中國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率最高的國(guó)家之一，呈現(xiàn)了歷史上少有的持續(xù)的“經(jīng)濟(jì)繁榮”。但是，要真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，先要認(rèn)清“經(jīng)濟(jì)繁榮”背后存在的各種問(wèn)題，再解決問(wèn)題，掃除發(fā)展路上的各種障礙。

下面從“個(gè)人夢(mèng)”“民族夢(mèng)”“美麗中國(guó)夢(mèng)”三方面進(jìn)行演繹示范。

一、要實(shí)現(xiàn)“個(gè)人成功的夢(mèng)”，我們?cè)撛趺醋?？（從人和自我的關(guān)系人手）

問(wèn)題：浮躁，急功近利。

對(duì)策：實(shí)干，循序漸進(jìn)。

立意一：要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就要腳踏實(shí)地，不要急功近利。

中華人民共和國(guó)主席習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上發(fā)表重要講話表示，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?？倳?shū)記說(shuō)： “人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！币虼?，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，離不開(kāi)每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人都希望事業(yè)成功，生活改善，物質(zhì)進(jìn)步，而這需要堅(jiān)持正確的人生方向。

商界的，妄想一夜暴富，不再相信“勤勞致富”，不愿意辛苦研發(fā)。(作文素材 )他們投機(jī)取巧，制造假冒偽劣產(chǎn)品，甚至有毒產(chǎn)品，危害消費(fèi)者的生命安全。

文娛界的，妄想一夜成名，不再相信“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，他們制造各種“門”事件，利用不道德的行為，炒作出名，甚至利用潛規(guī)則出名。

學(xué)術(shù)界的，妄想一次成名，論文著作造假、剽竊、搭車署名愈演愈烈??

而這樣做無(wú)異于南轅北轍，不僅不能讓他們夢(mèng)想成真，反而讓他們成為物欲的奴隸，不僅沒(méi)有幸福可言，甚至可能墮落，因之鋃鐺入獄。

因此，我們要擯棄急功近利的心理，要腳踏實(shí)地，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮正能量。

而要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，要實(shí)干、實(shí)干、再實(shí)干，少一些浮躁，多做點(diǎn)實(shí)事。只要胸懷理想，堅(jiān)定信仰，又腳踏實(shí)地，苦干實(shí)干，就一定能夠擁抱美麗的中國(guó)夢(mèng)！

【相關(guān)理論闡釋】

1．知識(shí)成就夢(mèng)想，拼搏成就夢(mèng)想，實(shí)干成就夢(mèng)想。人生因夢(mèng)想而改變，祖國(guó)因夢(mèng)想而美麗。我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)。

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2．總書(shū)記說(shuō)了，要勇于發(fā)揚(yáng)真抓實(shí)干的作風(fēng)，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，在于行動(dòng)，在于實(shí)干。

3．夢(mèng)想在前，路在腳下，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，需要更多務(wù)實(shí)之舉。

夢(mèng)想在前，路在腳下，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，需要更多求實(shí)之風(fēng)。

夢(mèng)想在前，路在腳下，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，尤需更多落實(shí)之策。

【其他演繹方向】

凡是成功需要的美好品質(zhì)都是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的條件。

努力、勤奮、頑強(qiáng)、奮斗、創(chuàng)新、不安于現(xiàn)狀等。

【相關(guān)理論闡釋】

1．我們的生活不是沒(méi)有陰霾，既有“十面‘霾’伏”的尷尬，也有“房叔”“房妹”的不公，正因?yàn)檫€有種種不如意，所以才期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。

2．沒(méi)有夢(mèng)想的民族是可悲的，對(duì)美好夢(mèng)想沒(méi)有堅(jiān)定不移、矢志不渝精神狀態(tài)的民族同樣沒(méi)有前途。

4．現(xiàn)實(shí)生活中，有些人不愿過(guò)艱苦生活，不愿奮斗拼搏，耽于紙醉金迷、歌舞升平，根子在于理想信念的動(dòng)搖，信仰迷茫，精神迷失。所以，艱苦奮斗是一種工作姿態(tài)、生活方式，更是一種品格，一種責(zé)任。

5．只要我們胸懷理想、堅(jiān)定信念，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，就一定能在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

二、要實(shí)現(xiàn)“人民共同幸福的夢(mèng)”，我們?cè)趺醋?？（從人和人、人和社?huì)等關(guān)系人手）

問(wèn)題：以自我為中心的個(gè)人主義泛濫，人們的私欲空前膨脹，公平正義遭到褻瀆，傳統(tǒng)美德正在遠(yuǎn)離我們。

對(duì)策：心系他人，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，有道德，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)。

立意二：要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就要團(tuán)結(jié)奮斗，少一點(diǎn)私欲，多一點(diǎn)公心。

官員們用權(quán)不公，以權(quán)謀私，拿原則作交易，拿權(quán)力送人情，不給好處不辦事，給了好處亂辦事。他們的私欲膨脹是真正危害社會(huì)正義、公平、公正的禍根。

商人們?yōu)榱藵M足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益??

個(gè)人主義、拜金主義的泛濫，金錢銅臭、不正之風(fēng)的侵蝕，已經(jīng)使許多人失去應(yīng)有的誠(chéng)信、公信和對(duì)法律的敬畏，進(jìn)而導(dǎo)致了社會(huì)上一切丑惡現(xiàn)象滋生和無(wú)數(shù)惡性事件發(fā)生。

如多起學(xué)術(shù)造假事件，有浙江大學(xué)副教授賀海波論文造假??

如牛奶行業(yè)丑聞?lì)l頻曝光，瘦肉精、塑化劑**此起彼伏。

只顧個(gè)人不顧他人和社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)觀念和生存原則，必然導(dǎo)致人與人之間的殘酷斗爭(zhēng)，人與人之間的相互傷害，必然褻瀆社會(huì)的一切公平、正義、準(zhǔn)則，引起社會(huì)的動(dòng)蕩混亂，影響社會(huì)的穩(wěn)定。

因此，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就要心系他人，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，摒棄無(wú)節(jié)制的私欲。

社會(huì)是由人構(gòu)成的，一切社會(huì)活動(dòng)都是人進(jìn)行的活動(dòng)。人在自己的活動(dòng)中又總是抱有某種愿望，如果人們都以自己的愿望為行動(dòng)指南，那么，可想而知，社會(huì)的混亂是必然的。

中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，只有民族、國(guó)家全面科學(xué)發(fā)展，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。同樣，只有每個(gè)人都充滿激情，“中國(guó)夢(mèng)”才夠美麗，才夠堅(jiān)實(shí)。專家認(rèn)為，以家國(guó)情懷為特征的中國(guó)夢(mèng)有別于以個(gè)人奮斗為特征的美國(guó)夢(mèng)。

也許每個(gè)人的國(guó)家夢(mèng)不盡相同，但共同的一定是國(guó)泰民安、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)良好、公平正義。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)人民共同幸福的夢(mèng)，就要求人們擯棄私欲和貪心，謙虛真誠(chéng)，與人為善；心系他人，團(tuán)結(jié)友愛(ài)；熱心公益，扶貧濟(jì)困；抵制拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義，人人為社會(huì)多做好事。

【相關(guān)名言】

1．魯迅說(shuō)： “無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們都和我有關(guān)”，每個(gè)人都要學(xué)習(xí)這樣的“大生命”觀念。

立意三：要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就要加強(qiáng)道德建設(shè)，解除信仰危機(jī)。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就要讓人民幸福，不僅有物質(zhì)的進(jìn)步，還有精神的滿足。道德是精神層面的主要內(nèi)容，要加強(qiáng)道德建設(shè)，治理道德領(lǐng)域內(nèi)的突出問(wèn)題，通俗地說(shuō)，就是要凈化社會(huì)的風(fēng)氣，讓人與人之間的關(guān)系變得更加融洽，人與社會(huì)的關(guān)系更加密切，更加和諧。讓社會(huì)多一些溫暖，人間多一些大愛(ài)，用愛(ài)拉近人與人之間的距離，用愛(ài)滋潤(rùn)人們的心靈。社會(huì)變得美好了，人們心中自然感覺(jué)到舒暢，幸福自然會(huì)到來(lái)。

因而，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，不能丟失道德方面的建設(shè)，應(yīng)把道德建設(shè)作為中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容來(lái)對(duì)待。在中國(guó)夢(mèng)中注入道德建設(shè)內(nèi)容，使中國(guó)夢(mèng)有了靈魂，讓中國(guó)夢(mèng)活起來(lái)。

加強(qiáng)思想道德建設(shè)，就要充分發(fā)揮榜樣、示范、引領(lǐng)作用。要褒揚(yáng)“最美人物”，弘揚(yáng) “最美精神”，樹(shù)立更多實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的先進(jìn)典型和時(shí)代楷模。形成知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、求和諧的社會(huì)主義風(fēng)尚。我們這個(gè)時(shí)代是英雄輩出的時(shí)代，從舍生忘死抗擊非典的白衣天使，到地震中奮不顧身的無(wú)名英雄、先進(jìn)個(gè)人和群體；從舍身救人、以身殉職的英烈，到平凡中舍己為人、助人為樂(lè)的無(wú)數(shù)“當(dāng)代雷鋒”；從劉姝威、高耀潔、任長(zhǎng)霞、王順友、錢學(xué)森、朱光亞，到一腔熱血鑄大愛(ài)的“雷鋒傳人”郭明義、“最美媽媽”吳菊萍、“最美女教師”張麗莉、“最美司機(jī)”吳斌，“當(dāng)代雷鋒”莊仕華；還有“最美衛(wèi)士”、“美德少年”、“棒棒哥”、“白菜爸爸”、“修橋大爺”??各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次的千千萬(wàn)萬(wàn)道德楷模的先進(jìn)事跡，高尚的道德情操，感人肺腑，催人奮進(jìn)，凈化著人們的靈魂，傳遞著正能量，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”立起一座座精神豐碑。楷模就是旗幟，就是力量，就是信仰，就是希望，讓層出不窮的英雄楷模之精神成為我們的普遍訴求吧！（摘自《宣講家》）

立意四：要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就要有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)。

人生如船，夢(mèng)想是帆，每個(gè)人都有只屬于自己的夢(mèng)，但我們同屬于一個(gè)國(guó)家，所以每個(gè)人的夢(mèng)又與國(guó)家民族興衰榮辱緊密相連。先賢顧炎武早就發(fā)出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊，因?yàn)?，?guó)家好，大家才能好！

【相關(guān)理論素材】

1．在這片土地上，每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想和追求，自然的饋贈(zèng)，播種與豐收，團(tuán)聚與喜悅。我們都有對(duì)美好生活的向往，新鮮健康的空氣，水和食物。讓我們用勞動(dòng)成就自己夢(mèng)想。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)更好。

——央視公益廣告“中國(guó)夢(mèng)·家國(guó)篇”

2．記得2011年利比亞發(fā)生武裝沖突，在利比亞的許多華人的生命安全受到嚴(yán)重威脅，在這危急時(shí)刻，中國(guó)政府派出船和飛機(jī)把所有華人接回祖國(guó)。一位歸國(guó)華人在受訪時(shí)哽咽地說(shuō)： “當(dāng)我看到有中國(guó)國(guó)旗標(biāo)志的船隊(duì)時(shí)，我才意識(shí)到我的背后是強(qiáng)大的祖國(guó)！”每個(gè)炎黃子孫的命運(yùn)都和祖國(guó)休戚相關(guān)，因此每個(gè)人的夢(mèng)想都不可能脫離國(guó)家獨(dú)立存在。

【其他演繹方向】

一切美德都有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

善良、愛(ài)心、寬容、仁愛(ài)、孝悌、誠(chéng)信等。

三、要實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)，我們能做什么，該怎么做？（從人和自然的關(guān)系人手）

美麗中國(guó)是中國(guó)夢(mèng)的必然要求，是“民族復(fù)興、永續(xù)發(fā)展”國(guó)家夢(mèng)與“小康生活、詩(shī)意棲居”人民夢(mèng)的有機(jī)統(tǒng)一，是自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)、文化生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的統(tǒng)一，是十八大強(qiáng)調(diào)的“生態(tài)文明”與習(xí)近平提出的“美好生活”的統(tǒng)一，是國(guó)家“五位一體”實(shí)際發(fā)展與人民集體感受的統(tǒng)一。

“美麗中國(guó)”的治國(guó)理念，體現(xiàn)了從“人定勝天”到“要金山銀山，也要綠水青山”，再到“要金山銀山，更要綠水青山”的發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變。

“美麗中國(guó)”的核心是生態(tài)文明建設(shè)，然而當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)面臨的形勢(shì)嚴(yán)峻。人口眾多、資源短缺的基本國(guó)情難以改變，生態(tài)赤字不斷擴(kuò)大，水土流失嚴(yán)重，土地沙漠化日益加劇。人們不斷向地球及后代子孫索要資源，以“吃老本”的方式透支生態(tài)環(huán)境來(lái)維持經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。

問(wèn)題：高增長(zhǎng)高污染，邊治理邊污染；責(zé)任意識(shí)缺失，利已主義泛濫。

對(duì)策：開(kāi)拓創(chuàng)新，綠色發(fā)展，加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。

立意五：要實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)，不要灰色gdp，需要我們樹(shù)立人與自然和諧理念，需要改革創(chuàng)新，綠色發(fā)展。

目前中國(guó)生態(tài)已亮起紅燈，環(huán)境進(jìn)一步惡化，水質(zhì)和空氣污染尤為嚴(yán)重，一些重點(diǎn)水域受到污染，部分城市灰霾天氣增多，生態(tài)系統(tǒng)破壞帶來(lái)了自然災(zāi)害頻發(fā)。近來(lái)“濰坊地下深井排污”和“請(qǐng)環(huán)保局長(zhǎng)下河游泳”等事件都反映了民眾對(duì)我國(guó)水資源污染的擔(dān)憂。

水和空氣是生活中須臾不可或缺的東西，“生態(tài)環(huán)境是老百姓最基本的社會(huì)福利，也是可持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)，改善生態(tài)環(huán)境，既是對(duì)當(dāng)代人負(fù)責(zé)，也是對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)，必須以壯士斷腕的決心，狠抓污染減排和節(jié)能降耗”。

然而，中國(guó)尚未全面完成工業(yè)化和現(xiàn)代化，長(zhǎng)期形成的“高增長(zhǎng)——高污染”的發(fā)展模式仍是許多地區(qū)的無(wú)奈選擇。地方民生的改善，要靠地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往依賴于工業(yè)經(jīng)濟(jì)支撐。工業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展很難不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞。反之，沒(méi)有工業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，就沒(méi)有百姓收入和就業(yè)的穩(wěn)定與增長(zhǎng)，又會(huì)引發(fā)新的、更嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。因此，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)想，不僅要以壯士斷腕的決心鐵腕治污，更要改變發(fā)展模式，通過(guò)科技創(chuàng)新倡導(dǎo)綠色發(fā)展。

立意六：美麗中國(guó)，人人有責(zé)。

建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要全體國(guó)民共同努力。但是，目前一些人責(zé)任意識(shí)的缺失，制約著“美麗中國(guó)”建設(shè)。個(gè)人價(jià)值觀中的利益訴求、利己訴求過(guò)重，公益心淡薄，使得人們?cè)谏a(chǎn)、消費(fèi)時(shí)，首先考慮的是個(gè)人利益、個(gè)人方便，而非他人、集體、社會(huì)的利益，出現(xiàn)了農(nóng)民“自己的菜不打藥，打藥就打商品菜”，市民“一邊堵車罵霧霾，一邊開(kāi)車造霧霾”的社會(huì)現(xiàn)象。被邀下河游泳的溫州瑞安市環(huán)保局局長(zhǎng)就曾表示，河流污染的主要因素是生活垃圾。

（摘自《光明日?qǐng)?bào)·美麗中國(guó)，夢(mèng)想還有多遠(yuǎn)》）

不僅如此，一些人為了眼前的私利，不顧國(guó)家和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)根本利益，對(duì)國(guó)有資源進(jìn)行破壞性侵占。亂砍濫伐森林，導(dǎo)致水土流失、生態(tài)破壞、洪水泛濫；毀滅性開(kāi)發(fā)草原，導(dǎo)致草原沙化、環(huán)境惡化、沙塵暴頻發(fā)，人類生存受到嚴(yán)重威脅；不顧國(guó)家法律法規(guī)，對(duì)國(guó)有資源、各類礦山亂開(kāi)、亂采、亂挖，造成國(guó)有資源的巨大浪費(fèi)，給國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)采造成無(wú)可挽回的損失；小制革、小冶煉、小造紙星羅棋布，污染空氣、污染水源、污染土地，危害當(dāng)代，禍及子孫！凡此種種，造成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的極大混亂，違背了科學(xué)發(fā)展觀，影響了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

因此，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要個(gè)人、企業(yè)心存敬畏，擯棄私利，有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)。

改革發(fā)展讓我們擺脫貧困，但是強(qiáng)大富裕而環(huán)境質(zhì)量很差同樣不是美麗的中國(guó)。中華文化最強(qiáng)調(diào)天地人的和諧相處，既要金山銀山，更要綠水青山——這是百姓對(duì)“美麗中國(guó)”的最直觀解讀。十八大報(bào)告首次單篇論述“生態(tài)文明”，全國(guó)黨代會(huì)報(bào)告第一次提出“推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”等等，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的認(rèn)識(shí)深化了，也彰顯了中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。

有理由相信，在“美麗中國(guó)”理念的指導(dǎo)下，我們一定能實(shí)現(xiàn)“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”的美好愿景。

【其他演繹方向】

科學(xué)發(fā)展觀、開(kāi)拓創(chuàng)新、欲速則不達(dá)、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、詩(shī)意棲居。

【相關(guān)素材】

1．機(jī)動(dòng)車污染已成為我國(guó)空氣污染的重要來(lái)源，是造成灰霾、光化學(xué)煙霧污染的重要原因。

2．一些不法企業(yè)甚至將含有難以降解的劇毒致癌物的工業(yè)污水廢液排入地下。除了挖滲坑、滲井偷排外，為了躲避查處，有的污染企業(yè)還用高壓泵將大量污水直接注入地下，南方的一些企業(yè)甚至將污水排入地下溶洞。這些污水往往通過(guò)地下水上層透水性良好的砂礫石和巖石等巖層滲入地下含水層，從而造成地下水污染。例如，2012年2月鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的廣西鎘污染事件，便是由于兩家企業(yè)通過(guò)溶洞排放含鎘污染物造成的。

【結(jié)束語(yǔ)】

夢(mèng)想照亮人生，夢(mèng)想改變現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)想創(chuàng)造歷史！“中國(guó)夢(mèng)”讓我們看到了國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美麗前景，它凝聚起強(qiáng)大精神能量，推動(dòng)著民族復(fù)興的建設(shè)洪流。我們堅(jiān)信，只要辛勤工作，團(tuán)結(jié)實(shí)干，就一定能實(shí)現(xiàn)我們的“中國(guó)夢(mèng)”——個(gè)人夢(mèng)、民族夢(mèng)和美麗中國(guó)夢(mèng)。

景作者篇三

文學(xué)創(chuàng)作在體裁上，沒(méi)有優(yōu)劣之分。不論小說(shuō)、散文、詩(shī)歌，只要寫(xiě)得好，都是優(yōu)秀的作品。但是在文學(xué)創(chuàng)作的隊(duì)伍中，相對(duì)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌作者、散文作者還有小小說(shuō)作者，應(yīng)該是數(shù)量最多的。散文作者隨著寫(xiě)作的深入，不少人開(kāi)始嘗試小說(shuō)創(chuàng)作，這過(guò)程可能會(huì)面臨新的挑戰(zhàn)，克服之后才能真正地從散文創(chuàng)作過(guò)渡到小說(shuō)創(chuàng)作。

今天，我主要從三個(gè)方面試著來(lái)講述這個(gè)轉(zhuǎn)變。

一、素材如何轉(zhuǎn)換

素材是所有文學(xué)作品的硬件。從理論上說(shuō)，同樣的素材既可以寫(xiě)成小說(shuō)，也可以寫(xiě)成散文或者其他。一個(gè)著名的例子，托爾斯泰的巨著《安娜·卡列尼娜》是他看到報(bào)紙上登載的一個(gè)新聞，從新聞里得到了靈感。今天，類似的新聞還在發(fā)生，有的散文作者寫(xiě)散文時(shí)，也會(huì)對(duì)那些正在發(fā)生的新聞?dòng)兴\(yùn)用。散文創(chuàng)作對(duì)生活中的某些素材的引用、挖掘，應(yīng)該說(shuō)是比較方便的。一件非常小的往事，一段非常大的歷史，家庭內(nèi)部的矛盾，或者別人家的雞毛蒜皮，乃至你自己的一段情緒、一段哲思，都可以寫(xiě)成一篇散文。散文有一個(gè)法寶，就是形散神不散。散文作者的思維越活躍，寫(xiě)得越自由，看起來(lái)越有文采。尤其一些隨筆，涉獵的素材會(huì)非常龐雜。再就是根據(jù)回憶寫(xiě)就的紀(jì)念文章，可能幾十年的生活閱歷、世事變遷，都會(huì)濃縮在幾千字的篇幅里。但是作為小說(shuō)創(chuàng)作，卻沒(méi)有這么自由。小說(shuō)需要情節(jié)發(fā)生，自始至終，里面需要邏輯支撐、情節(jié)發(fā)展。這就類似電視連續(xù)劇，允許情節(jié)穿插、倒敘，順序打亂，但是整體上，整個(gè)事件是一點(diǎn)一點(diǎn)精心鋪排出來(lái)的，人物性格、命運(yùn)，全靠情節(jié)一點(diǎn)一點(diǎn)發(fā)展而成。小說(shuō)特別講究前文的鋪墊，幾乎沒(méi)有突如其來(lái)的情節(jié)。契訶夫有句名言，就是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，前面寫(xiě)到了一把槍，那么在小說(shuō)結(jié)尾之前要把槍里的子彈發(fā)射出去，否則，就不要寫(xiě)墻上掛著一把槍。他的這個(gè)觀點(diǎn)，當(dāng)然被后來(lái)的西方現(xiàn)代派作家顛覆了，有些寫(xiě)小說(shuō)的故意不這么干。在我們國(guó)家，上世紀(jì)80年代也產(chǎn)生過(guò)先鋒文學(xué)，小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展鏈就常常被打斷。但是，這樣的一些探索性文本，終究被讀者拋棄了。所以，我今天講的，不論是散文創(chuàng)作還是小說(shuō)創(chuàng)作，都是在相對(duì)傳統(tǒng)的范疇內(nèi)展開(kāi)的。

在小說(shuō)創(chuàng)作中，往往有作者提出這樣的困惑。就是他有一篇小說(shuō)，明明是根據(jù)自己的親身經(jīng)歷寫(xiě)的，可是到了編輯手中，卻以情節(jié)不夠真實(shí)為由退稿了。這可能是散文作者轉(zhuǎn)寫(xiě)小說(shuō)，曾經(jīng)會(huì)遇到的問(wèn)題。這里面會(huì)涉及散文與小說(shuō)在創(chuàng)作手法上的不同，也涉及素材選擇上的不同。散文往往是在真實(shí)的素材上，生發(fā)出該篇文章的主題，而小說(shuō)一般是先有預(yù)設(shè)的主題，然后回過(guò)頭來(lái)尋找素材。小說(shuō)的主題不是單一的，也不是能直接說(shuō)出來(lái)的，直接告訴讀者我這篇小說(shuō)要寫(xiě)什么是小說(shuō)創(chuàng)作的大忌。它需要讀者在閱讀過(guò)程中，自己去領(lǐng)悟。這既是一種懸念，引著讀者往下讀，讓他們猜測(cè)作者到底想說(shuō)什么，也是讓小說(shuō)更加豐富的一種手段，因?yàn)樵谶@個(gè)閱讀過(guò)程中，不同的讀者會(huì)有不同的理解。但是，歸根結(jié)底，整個(gè)情節(jié)的發(fā)生、人物形象的塑造，都不能讓讀者感到脫離了他最基本的認(rèn)知。在現(xiàn)實(shí)生活中，往往會(huì)發(fā)生很多荒誕的事情，尤其在我們國(guó)家，因?yàn)槭菑呢毟F走向富裕的過(guò)渡期，社會(huì)發(fā)展非?？?，很多事情的發(fā)生超過(guò)了人的想象力，或者有的事情沒(méi)有邏輯可言，散文作者在書(shū)寫(xiě)這樣的素材時(shí)，可以附加一番議論，有感而發(fā)一通，這些有感而發(fā)的段落，可能正是散文的核心。而小說(shuō)因?yàn)槲捏w的不同，是不能這么做的，否則這篇小說(shuō)的藝術(shù)性就比較差。所以，類似這樣的素材，能寫(xiě)成散文而不一定能寫(xiě)成小說(shuō)。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)素材的要求更高。一是上面講到了，不是任何素材都可以用來(lái)寫(xiě)小說(shuō)的。在小說(shuō)素材的選擇上，我更看中量力而行。其次就是你覺(jué)得可以寫(xiě)成小說(shuō)的素材，要真正消化它。因?yàn)樾≌f(shuō)創(chuàng)作，不能僅限于自己經(jīng)歷的那一點(diǎn)素材、經(jīng)驗(yàn)，在寫(xiě)作過(guò)程中，還要像一個(gè)演員演不同角色一樣進(jìn)入不同的人物內(nèi)心。面對(duì)海量的寫(xiě)作素材，我們應(yīng)該冷靜對(duì)待，嚴(yán)格篩選，要用心捕捉、記錄素材，不要稍有一點(diǎn)觸動(dòng)，還沒(méi)有將它轉(zhuǎn)化成你思想的一部分、經(jīng)驗(yàn)的一部分就開(kāi)始寫(xiě)。一個(gè)小說(shuō)作者對(duì)一個(gè)素材的觀察、體驗(yàn)、記錄、分析，到最后動(dòng)筆，是一個(gè)不斷追問(wèn)、深入，不斷發(fā)酵、升華的過(guò)程。這過(guò)程可能不是一年，而是五年、十年。如果你暫時(shí)感到把握不了這個(gè)素材，還沒(méi)有上升到一個(gè)思想的高度、哲理的高度，就不要急著寫(xiě)它。因?yàn)樾≌f(shuō)創(chuàng)作往往是一個(gè)人有了成熟的思想，有了對(duì)人性的、社會(huì)的思考，有了小說(shuō)的主題，再回過(guò)頭來(lái)尋找素材。你的思想還比較幼稚，或者價(jià)值觀還沒(méi)有成形，這些素材就還是比較單一的素材。

在這方面，我有一個(gè)例子。十幾年前，我天天要接送孩子上幼兒園，在路上總會(huì)在同一時(shí)間、幾乎相同的路段，遇到一個(gè)身體偏癱的老人推著一輛破破爛爛的竹子做的輪椅走路，再遇到一個(gè)夾著人造革皮包的中年人急匆匆跑著趕公交車，還有其他幾個(gè)人。那時(shí)候我就感覺(jué)到，這是一個(gè)帶一點(diǎn)先鋒小說(shuō)意味的素材，我們這個(gè)世界好像是圍繞我在轉(zhuǎn)的，假設(shè)有一天我故意不在那個(gè)點(diǎn)出門，在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)，那幾個(gè)人還會(huì)出現(xiàn)在這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中嗎？神奇的是，有一天我真的故意錯(cuò)開(kāi)了時(shí)間，然后從幼兒園接孩子回來(lái)，就發(fā)現(xiàn)在以前遇到偏癱老人的地方，出了一起車禍，從此他再?zèng)]有出現(xiàn)。當(dāng)我遇到這個(gè)事情的時(shí)候，一方面感到內(nèi)疚，心里總懷疑那個(gè)老人是因?yàn)槲也话磿r(shí)出發(fā)導(dǎo)致出車禍了，另一方面又有了創(chuàng)作沖動(dòng)，覺(jué)得我能寫(xiě)出一個(gè)很好的小說(shuō)?？墒怯幸惶?，我碰巧看了電影《羅拉快跑》，發(fā)現(xiàn)這部帶點(diǎn)哲學(xué)味的電影已經(jīng)把我的靈感拍掉了。我除了遺憾，更多的是慚愧，我被這部電影的豐富性、精彩的故事、所蘊(yùn)含的信息量所折服。就這個(gè)素材的開(kāi)發(fā)而言，我的小說(shuō)就我當(dāng)時(shí)的水平，在思想性、豐富性、可讀性方面，都不可能達(dá)到這么優(yōu)秀的程度。雖然這個(gè)例子是電影，道理其實(shí)一樣。

可見(jiàn)，同樣一個(gè)素材，因?yàn)殡S著我們思想的成熟，就摻雜了更多的人生況味。如果現(xiàn)在我再把它寫(xiě)出來(lái)，小說(shuō)就會(huì)豐富許多。幸好當(dāng)時(shí)沒(méi)有去寫(xiě)。類似的事情，還發(fā)生在閱讀卡爾維諾的小說(shuō)《樹(shù)上的男爵》時(shí)。類似一個(gè)男孩兒爬到屋頂或者一棵樹(shù)上，再也不肯下來(lái)，這種經(jīng)歷我們都有過(guò)，但是至少我——寫(xiě)不出這樣內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、情節(jié)離奇的小說(shuō)。舉這樣的例子，一方面是為了說(shuō)明，我們選擇素材需要想到“豐富性”這個(gè)詞，把素材的最大價(jià)值挖掘出來(lái)，需要耐心與刻苦，另一方面也要多讀書(shū)，當(dāng)一個(gè)素材已經(jīng)被別人寫(xiě)成名著，我們是不是還有可能比他寫(xiě)得更好，要不要另辟蹊徑？總之，在我看來(lái)，素材是小說(shuō)創(chuàng)作的重中之重，散文創(chuàng)作運(yùn)用素材可以隨手就來(lái)，點(diǎn)到為止，但是，小說(shuō)對(duì)素材選擇、消化、挖掘，更需要深入。

二、手法如何轉(zhuǎn)換

小說(shuō)創(chuàng)作和散文創(chuàng)作，在手法上有許多不同。雖然在文學(xué)史上，誕生過(guò)很多散文化、詩(shī)化小說(shuō)，比如汪曾祺的小說(shuō)，像《大淖記事》《受戒》等等，展示出一個(gè)似水若云、如詩(shī)似畫(huà)的純關(guān)世界，正是散文的手法讓小說(shuō)獲得了成功。但是，這種手法很難大面積推廣，事實(shí)上，如果不是很有水平的作家，也寫(xiě)不好這類小說(shuō)。因此，我們也必須承認(rèn)，普遍意義上的小說(shuō)，它還是有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、有別于散文的創(chuàng)作方法。

我做編輯，因?yàn)槠綍r(shí)要看稿的緣故，有一個(gè)看稿心得，就是從散文創(chuàng)作轉(zhuǎn)入小說(shuō)創(chuàng)作，有比較大的難點(diǎn)是散文作者往往有一個(gè)自我的預(yù)設(shè)，可能跟現(xiàn)在的流行詞“人設(shè)”差不多吧。他一般都在那個(gè)預(yù)設(shè)里寫(xiě)自己，而且散文中的那個(gè)“我”，往往比較善良、知書(shū)達(dá)理、體貼人，讀者也樂(lè)于看到文章中的那個(gè)“我”，是一個(gè)值得他學(xué)習(xí)的對(duì)象。一旦有作者把那個(gè)真的“我”寫(xiě)出來(lái)，有時(shí)候還會(huì)遇到麻煩。我也是聽(tīng)別人說(shuō)起，著名散文作家彭學(xué)明老師寫(xiě)了長(zhǎng)篇散文《娘》，把那個(gè)自己寫(xiě)得太真實(shí)了，其中寫(xiě)了他年輕時(shí)對(duì)他母親不夠孝順，結(jié)果他出去簽名售書(shū)時(shí)，就遇到了讀者對(duì)他的質(zhì)問(wèn)乃至辱罵，因?yàn)樽x了那樣的章節(jié)，這個(gè)讀者從心理上不能接受一個(gè)著名作家他曾經(jīng)犯過(guò)那樣的錯(cuò)誤。所以，一般的散文作者，往往會(huì)在散文中關(guān)化那個(gè)“我”，當(dāng)這個(gè)創(chuàng)作手法成為思維定勢(shì)以后，這個(gè)作者再寫(xiě)小說(shuō)就會(huì)像頭上扣了一個(gè)緊箍咒，丑的、惡的、邪的、黑暗的那一面，就會(huì)深入不下去。

這個(gè)問(wèn)題，是散文作者轉(zhuǎn)為小說(shuō)作者的過(guò)程中，必須克服的問(wèn)題。寫(xiě)小說(shuō)，需要你是一位天使，同時(shí)還是一個(gè)魔鬼。小說(shuō)作者，往往那種人格構(gòu)成比較復(fù)雜的寫(xiě)得比較好。著名的例子就是陀思妥耶夫斯基了，他的幾本大部頭著作，我們肯定都看過(guò)或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)。他本人的身世也非常復(fù)雜，年輕時(shí)被沙俄政府判為死刑，被拉到刑場(chǎng)槍斃又釋放，后來(lái)流放到西伯利亞他得了癲癇病，飽受疾病折磨。前幾年，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者奈保爾，也因?yàn)楣_(kāi)他經(jīng)常去妓院解決性生活被人痛罵。但是，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)他們的小說(shuō)有問(wèn)題。我不是說(shuō)，轉(zhuǎn)身寫(xiě)小說(shuō)，首先需要變成一個(gè)身世坎坷的人或者一個(gè)別人眼中的“不道德的人”，而是，他首先應(yīng)該懂得，小說(shuō)是一門正與邪、虛與實(shí)如何平衡的藝術(shù)。

先說(shuō)正與邪。我們每個(gè)人，其實(shí)能正常地生活在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)上，就是掌握了正與邪的平衡。因?yàn)槲覀冇谜龎鹤×诵?，不讓它從心里躥出來(lái)。其實(shí)我們都懂得，也體驗(yàn)過(guò)心中邪念產(chǎn)生，又將它壓制下去的過(guò)程。小說(shuō)創(chuàng)作，就需要我們將這個(gè)正與邪的斗爭(zhēng)過(guò)程放大，而不像散文創(chuàng)作，它往往只呈現(xiàn)一個(gè)斗爭(zhēng)之后的結(jié)果。因?yàn)樾≌f(shuō)中的主人公，除了那個(gè)打引號(hào)的“我”需要塑造，還有其他各色人等，這些人物的人格構(gòu)成需要是復(fù)雜的。而塑造這些人物的人，卻只有一個(gè)，那就是你。于是，這就要求你必須直面真實(shí)的人性，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果一個(gè)作家寫(xiě)小說(shuō)的時(shí)候，要像寫(xiě)散文那樣一味地美化那個(gè)“我”，這可能會(huì)寫(xiě)成一個(gè)個(gè)高大全的形象，往往會(huì)失去藝術(shù)的魅力。人物形象是扁平化的。

另外一個(gè)就是創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)，如何把握虛與實(shí)平衡的問(wèn)題。上面講過(guò)，曾有作家把他真實(shí)的經(jīng)歷寫(xiě)成小說(shuō)，反而被認(rèn)為是假的。我已經(jīng)說(shuō)明原因，就是現(xiàn)實(shí)有現(xiàn)實(shí)的邏輯，小說(shuō)有小說(shuō)的邏輯。現(xiàn)實(shí)是流動(dòng)的、隨性的，它是客觀的一個(gè)存在，當(dāng)它發(fā)生了什么事，經(jīng)過(guò)科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的解釋，我們可能就能明白原來(lái)是這樣，如果解釋不通，也能接受。而當(dāng)現(xiàn)實(shí)作為小說(shuō)呈現(xiàn)時(shí)，并沒(méi)有科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、思想家等等來(lái)給我們解釋這一切，讀者讀你的作品，他也不是要聽(tīng)科學(xué)的解釋，他就是想讓你用文藝的方式來(lái)說(shuō)服他。一篇小說(shuō)想讓讀者在心理上獲得認(rèn)可、在情感上產(chǎn)生共鳴，我們只能通過(guò)虛構(gòu)的方式來(lái)改造情節(jié)，發(fā)展情節(jié)。

虛構(gòu)的方式有多種多樣，也是文學(xué)的常識(shí)。其中想象力，是小說(shuō)創(chuàng)作中非常重要的手法。有學(xué)者指出，我們的文學(xué)最初是從神話開(kāi)始的。在古往今來(lái)的散文創(chuàng)作中，其實(shí)也一直有想象力的運(yùn)用，只是當(dāng)下的散文作家對(duì)它的運(yùn)用開(kāi)始減少了。比如屈原的《離騷》《天問(wèn)》，魯迅的《野草》等等，都很有想象力。那么在小說(shuō)創(chuàng)作中，虛構(gòu)能力的高下、想象能力的高下，就直接預(yù)示著這個(gè)作者小說(shuō)水平的高下。不僅僅需要想象力，還要注意虛與實(shí)的平衡，這要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練才能獲得。我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是想象不是“天馬行空”，而是必須借助“邏輯推理”式的描寫(xiě)來(lái)完成。其最關(guān)鍵之處，是要把握一個(gè)推進(jìn)的度，這個(gè)故事，既要讓讀者覺(jué)得比他親眼所見(jiàn)的精彩，又要符合邏輯，即便是完全虛構(gòu)的，也不能讓讀者覺(jué)得失真。這方面的例子非常多，比如拉關(guān)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，已經(jīng)形成非常成熟的虛實(shí)結(jié)合之道。他們主要是運(yùn)用了“魔幻”對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滲透，使得那一片大陸上的現(xiàn)實(shí)變得無(wú)比瑰麗。再比如卡夫卡的《變形記》、卡爾維諾的《祖先三部曲》、君特·格拉斯的《鐵皮鼓》、魯西迪的《午夜之子》，包括我們國(guó)家的閻連科等等作家和作品，都是既有想象力又有現(xiàn)實(shí)感的。

以上說(shuō)的是兩種文體手法轉(zhuǎn)換中，需要注意的正與邪、虛與實(shí)的差別對(duì)待問(wèn)題，還有就是對(duì)趣味的重視程度也有差別。相對(duì)來(lái)說(shuō)，散文是比較嚴(yán)肅的、優(yōu)雅的、知性的，雖然小品文、雜文等等，文風(fēng)會(huì)比較活潑，但是整體上，散文更偏向知識(shí)分子化，雖然寫(xiě)的人不一定都稱得上知識(shí)分子，但是，散文寫(xiě)作的目標(biāo)是朝著精英分子那個(gè)方向去的。小說(shuō)不同。寫(xiě)的人可能已經(jīng)是精英分子，但是呈現(xiàn)出來(lái)的文風(fēng)可能是很民間性的。比如老作家王蒙，他的身份地位非常高，當(dāng)過(guò)文化部長(zhǎng)，也很有學(xué)問(wèn)，但是讀他的小說(shuō)，尤其嘗試“意識(shí)流”創(chuàng)作時(shí)，有很多搞怪的東西，就像一個(gè)老頑童，而看不出作者是一位高官。這里面涉及到小說(shuō)的誕生，我沒(méi)有研究過(guò)，只是大體知道，以前中國(guó)的話本、章回小說(shuō)，就是在茶樓酒肆里由說(shuō)書(shū)人直接說(shuō)給聽(tīng)眾聽(tīng)的，有的古典名著就是這么整理出來(lái)的。據(jù)說(shuō)，西方19世紀(jì)，閱讀福樓拜、雨果等人的小說(shuō)，是貴婦人的消遣方式之一。所以，小說(shuō)這個(gè)文體自誕生就帶有消遣、娛樂(lè)的功能。哪怕像博爾赫斯那些引經(jīng)據(jù)典的小說(shuō)，他也設(shè)計(jì)了很多閱讀的迷宮，跟讀者玩智力游戲。

在純文學(xué)領(lǐng)域（而非網(wǎng)絡(luò)文學(xué)），我們常見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，在文學(xué)的趣味性、娛樂(lè)性方向，似乎不夠重視。這在散文作者轉(zhuǎn)身小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，可以有意識(shí)地自我加強(qiáng)一下。因?yàn)槔习傩詹还芄俜教岢氖鞘裁达L(fēng)格的文學(xué)，當(dāng)他拿起一本小說(shuō)，本能地會(huì)想享受這個(gè)閱讀的過(guò)程。所以，我比較重視小說(shuō)的情趣，盡量寫(xiě)得有趣。寫(xiě)作畢競(jìng)不是碼字，一篇小說(shuō)的完成，因?yàn)橛星槿さ脑趫?chǎng)，寫(xiě)作過(guò)程才能將你最本真的“性情”持續(xù)“催化”，使你的文字鮮活、靈動(dòng)，激發(fā)你的想象力、幽默感，從而洋溢著一種天真、詼諧，舉重若輕的氣韻。在這方面，離得遠(yuǎn)的，像果戈里、馬克·吐溫、《好兵帥克》，近的如《貧嘴張大民的幸福生活》《活著》，王小波的小說(shuō)，等等，是我印象比較深的。余華的《活著》，題材本身非常殘酷，如果按嚴(yán)肅手法來(lái)寫(xiě)，可能會(huì)比較壓抑，但他很聰明，把小說(shuō)中的地主福貴這個(gè)人物，從一開(kāi)始就塑造成了一個(gè)浪蕩公子，記錄福貴講述故事的那個(gè)“我”，差不多也是個(gè)游手好閑的人。這樣鋪墊之后，后面那些殘酷的死亡，就沒(méi)有那么讓讀者壓抑了。所以，這本書(shū)成了暢銷書(shū)。

三、故事與層面

從散文寫(xiě)作真正轉(zhuǎn)入小說(shuō)創(chuàng)作，還要注重講述故事的多層面。散文寫(xiě)作一般在一個(gè)層面上進(jìn)行，有的層面是高級(jí)的，有的層面是宏闊的、深遠(yuǎn)的，小說(shuō)創(chuàng)作相對(duì)來(lái)說(shuō)，更注重立體感，多層次、多角度，它往往不是一個(gè)面?？偟恼f(shuō)來(lái)，我現(xiàn)在喜歡這樣的小說(shuō)：一個(gè)故事，它包含著多個(gè)層面。以我的理解，好小說(shuō)要考慮到故事與主題的多層次設(shè)計(jì)。

一篇小說(shuō)在開(kāi)筆之前，就要考慮采用什么手法、哪個(gè)角度來(lái)寫(xiě)故事才比較好看，寫(xiě)成以后它是不是能很好地傳達(dá)出自己想要表達(dá)的主題。前面已經(jīng)說(shuō)到，小說(shuō)不是能直接端出來(lái)給讀者的，一是我們不能這么急不可耐地端出來(lái)，二是我們真想一鍋端地端出來(lái)，也不一定就有那么一個(gè)具體的把手可供操作。小說(shuō)的主題，聽(tīng)起來(lái)是那么一個(gè)重要的具體的東西，其實(shí)，它只是一種創(chuàng)作意向，是一種類似提醒、暗示、指引、聯(lián)想、隱喻、象征的東西。韓少功說(shuō)，他常常把那些能夠說(shuō)得清的道理寫(xiě)成隨筆，而把那些說(shuō)不清處于混沌狀態(tài)的思考寫(xiě)成小說(shuō)。這也就印證了：散文和詩(shī)歌還有“直抒胸臆”一說(shuō)，在小說(shuō)這個(gè)體裁上是沒(méi)有的。

小說(shuō)不是流行歌詞、宣傳標(biāo)語(yǔ)。小說(shuō)的主題，也就是你想表達(dá)的思想、題旨，不能直白地喊出來(lái)，只能通過(guò)作品中的人和事，曲折地、藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)，最終它的“解釋權(quán)”交由讀者自己作出判斷，當(dāng)讀者把它概括出來(lái)的時(shí)候，它就是主題，讀者不進(jìn)行概括，它就是一種感受。這種感受有時(shí)候震撼了他，讓他產(chǎn)生了共鳴，有時(shí)候也會(huì)引起誤解，理解成另外一個(gè)意思。所以說(shuō)，小說(shuō)這個(gè)載體雖然需要寫(xiě)作者自身要有較高的思想境界、知識(shí)儲(chǔ)備，但是它卻不是最理想的傳達(dá)思想的載體。所以，也可以這么認(rèn)為，小說(shuō)在構(gòu)思大綱、選取素材、打腹稿的籌備階段，需要思想統(tǒng)領(lǐng)以外，具體操作起來(lái)，其最大的優(yōu)長(zhǎng)就是表現(xiàn)我們的生活、我們的處境、我們的情感、尊嚴(yán)等等。小說(shuō)的本性是世俗的、及物的，它喜歡人間煙火、滾滾紅塵，而小說(shuō)的魅力，恰恰在于它是個(gè)“俗人”，哪怕作者想在它身上融入一點(diǎn)點(diǎn)高大上的、形而上的思想，也要花費(fèi)很多筆墨描摹世俗生活現(xiàn)實(shí)圖景、編很多故事來(lái)靠近它，所以，它才會(huì)逼著我們作家寫(xiě)出了那么多的小說(shuō)。我們說(shuō)一篇小說(shuō)有多么深刻，往往不是指它的思想有多么深?yuàn)W、難以理解，而是指它在你的心靈上挖洞，挖了多少層才挖到了底。這個(gè)挖的過(guò)程越是準(zhǔn)確、一層一層越是多，在讀者眼里，小說(shuō)越是深刻。深刻，除了思想的層面，在這里更包含一種向下挖的執(zhí)拗勁兒，一種閱讀的體驗(yàn)。

首先，按照這個(gè)“故事與層面”的說(shuō)法，在選擇素材的時(shí)候，我們就要考慮到這個(gè)素材能提供給我們什么樣的故事，是一條線索，還是兩條線索，這些故事存不存在多種解讀的可能。在小說(shuō)動(dòng)筆之前，我們就要想好小說(shuō)所能提供的多個(gè)閱讀的、審美的層面。這樣，有的讀者看到了一個(gè)故事，有的讀者從故事中讀出了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有的讀者從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題里看到了關(guān)于倫理道德的思考，有的讀者看到了政治和人性。套用一句名言，就是“一百個(gè)人眼里有一百個(gè)哈姆雷特”。不同層次的人，都能從中看到他想看的東西，有的看得深，有的看得淺，有的產(chǎn)生了聯(lián)想和思考，有的收獲了故事。這就是我要說(shuō)的“故事與層面”的大概含義。

在我看來(lái)，我們現(xiàn)在的寫(xiě)作，在理解上，已經(jīng)基本告別了“非黑即白”的單一主題模式。我們只能重新重視素材，重視人物和故事，在保證讀者能夠耐心讀完小說(shuō)的基礎(chǔ)上，用更內(nèi)在、含蓄的方式來(lái)表達(dá)：情感層面的、道德層面的、思想層面的、政治層面的、文化層面的、信仰層面的，等等，具有現(xiàn)實(shí)意義的思考。它除了需要我們自己精心的設(shè)計(jì)，也需要利用讀者與作者之間天然形成的理解的差異性。也就是說(shuō)，我們的寫(xiě)作，一方面依賴于我們自己的表達(dá)，另一方面還要依賴于讀者的理解，有時(shí)候還要人為地讓故事與想表達(dá)的東西，若即若離，激發(fā)讀者不斷推測(cè)作者的寫(xiě)作意圖。

以海明威的《老人與海》為例，就小說(shuō)敘事手法而言，是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，故事從老人出海打魚(yú)開(kāi)始寫(xiě)起，到了大海中怎么釣到一條大魚(yú)，經(jīng)過(guò)兩天兩夜，他終于殺死大魚(yú)，但許多鯊魚(yú)立刻前來(lái)?yè)寠Z他的戰(zhàn)利品，他與鯊魚(yú)做殊死搏斗，最終，老人打魚(yú)回來(lái)，只拖回一副魚(yú)骨頭。這是一個(gè)單線索，而且從頭講到尾的故事。故事本身就這么簡(jiǎn)單。但是，為什么它能打動(dòng)不同地域、不同層次的人，而且提供給他們多層次解讀的可能？比如，有的在精神上認(rèn)同海明威在作品中塑造了一個(gè)“硬漢子”形象;有的在政治立場(chǎng)上認(rèn)同這部小說(shuō)充分展現(xiàn)了古巴人民頑強(qiáng)的意志力和百折不撓的精神力量，因?yàn)楫?dāng)時(shí)古巴人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、民族解放的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐步進(jìn)入高潮，在海明威筆下的那個(gè)漁夫，是一個(gè)生活在苦難中的古巴底層社會(huì)的代表之一，而鯊魚(yú)是那些殖民主義者和貧困現(xiàn)實(shí)生活的象征;也有的從另一個(gè)角度理解了老人與海的關(guān)系：“人在這里變成了大寫(xiě)的人，對(duì)應(yīng)著的是自然。”而有的贊賞海明威的小說(shuō)風(fēng)格，認(rèn)為他是“這個(gè)時(shí)代偉大風(fēng)格的締造者”，并且“由于他精湛的小說(shuō)藝術(shù)——尤其在他的近著《老人與?！分杏谐浞直憩F(xiàn)——他對(duì)當(dāng)代文體的影響”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

所以，我以為，我們的寫(xiě)作除了解決表象的技術(shù)問(wèn)題以外，在思想主題的復(fù)雜性方面做多層次設(shè)計(jì)，是面對(duì)這個(gè)變化極快、信息泛濫的社會(huì)，所能采用的反映現(xiàn)實(shí)、把握時(shí)代的書(shū)寫(xiě)方法之一。

結(jié)語(yǔ)

福克納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類不朽不是因?yàn)樵谌f(wàn)物中唯有他能永遠(yuǎn)發(fā)言，而是因?yàn)樗徐`魂、有同情心、有犧牲和忍耐精神。詩(shī)人和作家的責(zé)任就是把這些寫(xiě)出來(lái)。”他的這句話，可以這樣理解，作家應(yīng)該是那種人，哪怕生活優(yōu)越、婚姻幸福、事業(yè)有成，他的內(nèi)心深處還始終會(huì)有一種隱隱約約的“苦難”存在。這苦難，來(lái)自靈魂深處，或因?yàn)椤斑x擇站在雞蛋那一邊”，或因?yàn)闊o(wú)法解決某些永恒的精神困惑……不論小說(shuō)也好，散文也好，都體現(xiàn)著作者的審美取向、價(jià)值觀、世界觀。寫(xiě)作是作者綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)。所以，你是怎么樣的一個(gè)人，就有怎么樣的小說(shuō)產(chǎn)生。你的思想有什么樣的進(jìn)步，小說(shuō)就會(huì)有什么樣的進(jìn)步。當(dāng)你對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和苦難的人民熟視無(wú)睹的時(shí)候，你的小說(shuō)也將是麻木不仁的。

我希望我們所有的努力，不管是小說(shuō)創(chuàng)作，還是散文創(chuàng)作，就是要讓我們的寫(xiě)作，面對(duì)時(shí)代、社會(huì)，從中尋找有現(xiàn)實(shí)意義的素材，以自己的真情實(shí)感，塑造好每一個(gè)人物，講好每一個(gè)故事，讀者能從中得到情感上的共鳴、精神上的慰藉，感悟人生、啟迪心智。

（本文系陳集益先生于2019年9月7日上午，在《散文選刊·下半月》雜志社"2019年作家班”培訓(xùn)上的演講稿。）

責(zé)任編輯：海霞

景作者篇四

《 天方夜譚 》(阿拉伯)

《 莎士比亞全集 》

《 圣經(jīng)故事 》

《 基督山恩仇記 》(法國(guó))大仲馬

《 格林童話 》(德國(guó))格林兄弟

《 老人與海 》(美國(guó))海明威

《 簡(jiǎn)·愛(ài) 》(英)夏洛蒂·勃朗特

《 鋼鐵是怎樣煉成的 》(蘇聯(lián))奧斯特洛夫斯基

《 悲慘世界 》(法國(guó))雨果

《 紅與黑 》(法國(guó))司湯達(dá)

《 孤星血淚 》(英國(guó))狄更斯

《 唐·吉訶德 》(西班牙)塞萬(wàn)提斯

《 牛虻 》(愛(ài)爾蘭)艾塞爾?麗蓮?伏尼契

《 三劍客 》(法國(guó))大仲馬

《 復(fù)活 》(俄)列夫?托爾斯泰

《 霧都孤兒 》(英國(guó))狄更斯

《 古希臘羅馬神話故事 》

《 名利場(chǎng) 》(英)薩克雷

《 羅生門 》(日本)芥川龍之介

《 磨坊書(shū)簡(jiǎn) 》(法)都德

《 包法利夫人 》(法國(guó))福樓拜

《 你往何處去 》(波蘭)亨利克?顯克微支

《 白癡 》(俄)陀思妥耶夫斯基

《 歐也尼·葛朗臺(tái) 》(法國(guó))巴爾扎克

《 我的大學(xué) 》(蘇聯(lián))高爾基

《 巴黎圣母院 》(法國(guó))雨果

《 唐璜 》(英國(guó))拜倫

《 十日談 》(意)卜迦丘

《 湯姆·索亞歷險(xiǎn)記 》(美)馬克?吐溫

《 獵人筆記 》(俄)屠格涅夫

《 安徒生童話 》(丹麥)安徒生

《 綠林俠客羅賓漢 》(英國(guó))

《 窈窕淑女 》(英)肖伯納

《 傲慢與偏見(jiàn) 》(英國(guó))瓊?奧斯汀

《 荒野的呼喚 》(美)杰克?倫敦

《 圣女貞德 》(英)肖伯納

《 魯賓遜漂流記 》(英)丹尼爾?笛福

《 環(huán)游世界八十天 》

《 高老頭 》(法國(guó))巴爾扎克

《 蝴蝶夢(mèng) 》(英國(guó))達(dá)芙妮?杜穆里埃

《 驛站長(zhǎng) 》(俄)普希金

《 雙城記 》(英)狄更斯

《 奧勃洛莫夫 》(俄)岡察洛夫

《 約翰·克利斯朵夫 》(法)羅曼?羅蘭

《 茶花女 》(法國(guó))小仲馬

《 夏伯陽(yáng) 》(蘇聯(lián))富爾曼諾夫

《 巴馬修道院 》(法國(guó))司湯達(dá)

《 在人間 》(蘇聯(lián))高爾基

《 白鯨 》

《 百萬(wàn)英磅 》(美)馬克?吐溫

《 這里的黎明靜悄悄 》(前蘇)鮑?瓦西里耶夫

《 大衛(wèi)·科波菲爾 》(英)狄更斯

《 吝嗇鬼 》(法)莫里哀

《 父與子 》(俄)屠格涅夫

《 上尉的女兒 》(俄)普希金

《 童年 》(蘇聯(lián))高爾基

《 罪與罰 》(俄)陀思妥耶夫斯基《 西線無(wú)戰(zhàn)事 》(德國(guó))雷馬克

《 羊脂球 》(法國(guó))莫泊桑

《 苔絲 》（英）哈代

《 綠野仙蹤 》(美)鮑姆

《 母親 》(蘇聯(lián))高爾基

《 欽差大臣 》(俄)果戈理

《 情感教育 》(法)福樓拜

《 木偶奇遇記 》(意大利)科洛?科諾弟

《 貴族之家 》(俄)屠格涅夫

《 黑桃皇后 》(俄)普希金

《 前夜 》(俄)屠格涅夫

《 紅字 》(美)霍桑

《 小婦人 》(美國(guó))露易莎?梅?愛(ài)爾科特

《 兩個(gè)新嫁娘 》(法)巴爾扎克

《 格列佛游記 》(英)喬納森?斯威夫特

《 娜娜 》(法)左拉

《 白夜 》(俄)陀思妥耶夫斯基

《 斯巴達(dá)克思 》(意大利)拉?喬萬(wàn)尼奧里

《 費(fèi)加羅的婚禮 》(法)博馬舍

《 邦斯舅舅 》(法)巴爾扎克

《 克萊采奏鳴曲 》(俄)列夫?托爾斯泰

《 死魂靈 》(俄)果戈理

《 跳來(lái)跳去的女人 》(俄)契訶夫《 愛(ài)瑪 》(英國(guó))簡(jiǎn)?奧斯汀

《 羅亭 》(俄)屠格涅夫

《 木木 》(俄)屠格涅夫