無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

諸子散文讀書心得諸子散文導(dǎo)讀篇一

打開《畢淑敏散文集》，習(xí)慣性的隨便翻了幾下，不免覺得歡喜，畢竟是散文，不長，正適合我。因為我看一些文學(xué)作品的時候，喜歡短小精悍，也許與本人性格有關(guān)：不把簡單的復(fù)雜化，更要把復(fù)雜的搞簡單。譬如一些所謂的名著大作，其內(nèi)容多多，五花八門。最終尾處讓人一猜便透，其旨只一，何必長篇大論。說是別人舞文弄墨吧，又讓人覺得自己有嫉賢妒能之意圖，話又說來，名人們不都是這樣成為名人的嗎？此時，頓覺自己妒賢之嫌更為凸顯。說句題外話，我最佩服的名人有兩種：科學(xué)家、體育競技者。

夏天，有風(fēng)的餓時候，我們更覺一陣涼爽，那時由于空氣流動；冬日，有風(fēng)的時候，我們便覺十分凜冽，那也是由于空氣的流動。大都不喜歡夏日無風(fēng)，冬日風(fēng)起，不怕，現(xiàn)在有了新產(chǎn)品——空調(diào)，夏天，依然涼風(fēng)陣陣，冬日卻也暖意融融，不過又有了新產(chǎn)品——空調(diào)綜合癥。

愛如空氣，仍無色無味，何必去刻意改變它、何不感受那份自然呢？

愛如空氣，本有色，本有味，為何不好好感觸呢？

空氣無時不刻在我們身邊，正如愛！

諸子散文讀書心得諸子散文導(dǎo)讀篇二

一個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認(rèn)為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客__電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時，配套的圖書在全國開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個抽象、深奧、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課!

把復(fù)雜的事情簡單化

易中天是高水平的老師，他講課時善于把復(fù)雜的事情簡單化。概括起來，我認(rèn)為他在這方面有四個秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。

復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因為其內(nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了。”[1]大的問題要有一個整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實行霸道，富國強(qiáng)兵?？渴裁磳嵭邪缘?靠什么富國強(qiáng)兵?__事管制。怎么管制?一是查戶口，二是定編制?！钡诙€，“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士。”相信大家看了應(yīng)該會有所啟發(fā)。

“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計叫做“具有挑戰(zhàn)__的問題”，這是評價一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計的問題有兩種：第一種，顯__問題。如：“這就奇怪!孔子不是主張讀書做官嗎?子路想做的官最大，孔子為什么要笑他?曾皙不想做官，孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生?”;“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大，為什么落得如此下場?”;“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公，又一毛不拔，怎么可能?”。第二種，隱__問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞?說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”;“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。

“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們在教學(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對問題是否有透徹的認(rèn)識，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)”;“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。

“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認(rèn)識，而且還會對問題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固__檢測中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進(jìn)行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝;孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究;孔子同時是藝術(shù)家，墨子同時是工程師;孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇?，墨子是庶民失敗的代表”;“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅，孟子心直口快;孔子為人低調(diào)，孟子個__張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾?，春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲;孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”;“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感;第二，老子講邏輯，莊子重感悟;第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧;第四，老子假無為，莊子真無為”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級的;樂，則是用來統(tǒng)一情感、保____的。禮，保__行為符合道德;樂，保__情感符合道德”。高就是高，不服不行!

把抽象的事情具體化

課程改革以來，中學(xué)歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現(xiàn)了很多__、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的抽象概念。受__知識的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。

主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的__質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手?？梢哉f，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢，華東師大許紀(jì)霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來非常精__的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂。”[2]__張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。

為了把一個抽象的問題說明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗型教師的成功經(jīng)驗，這也是衡量一個教師__水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天__吃月亮(三家分晉)，也有大魚吃小魚(諸侯兼并)。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當(dāng)貓。”在第六單元“繼往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場?因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪?因為能錘煉思想。為什么是手指頭?……因為能啟迪智慧”。

把枯燥的事情生動化

課堂教學(xué)要系統(tǒng)地傳授學(xué)科知識，無論哪個學(xué)科都有很多學(xué)理__的內(nèi)容比較枯燥。處理不好，就會變成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內(nèi)容就會更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內(nèi)容就會變得深入淺出，通俗易懂。演講的風(fēng)格有三個境界，一個是“正說”，一個是“趣說”，一個是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨(dú)辟蹊徑，運(yùn)用現(xiàn)代視角和平民立場，把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪__。在語言的運(yùn)用上，易教授有四個基本方法：

第一，借用流行歌曲。例如：“時過境遷，滄海桑田，社會早已變化，原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問題，比如如何治國，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風(fēng)霜。濤聲依舊，不見當(dāng)初的夜晚。那么請問：今天的你我，還能否重復(fù)昨天的故事?在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢?”;“孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家”;“韓非子認(rèn)為，君臨天下，靠的不是道德，而是權(quán)力。有了最高權(quán)力，自然是：天上的星星參北斗”;“(家天下制)這樣精細(xì)周密、嚴(yán)絲合縫的制度，怎么會面臨崩潰呢?原因也很簡單：都是月亮惹的禍!”

第二，借用時代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會上百家講壇，或者在網(wǎng)上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了”;“(孔子辦學(xué))等于一個人又辦北大又辦清華。這還是在冊的，此外還有編制外的。比如陳亢(音剛)，我懷疑就是編外粉絲。孔子的學(xué)生和粉絲這樣多，他招生的時候有選擇、有條件嗎?或者說，孔門之中，有準(zhǔn)入制度或準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)嗎?”;“《詩經(jīng)》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀?這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本__的，就是最美麗的呀!”;“什么叫‘使門人為臣’?就是安排同學(xué)們組織治喪委員會”。

第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學(xué)生，他找的是學(xué)生干部，也就是子路、子貢、顏回”;“這真是妙不可言!顏回和子貢，一個比一個會說話，一個比一個說的好聽，卻一個比一個不著調(diào)，一個比一個不靠譜。比較靠譜的是子路”;“用得多的，據(jù)說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛!其實這是忽悠!”;“__謀家裝，叫韜晦;老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。

第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關(guān)系就全變了，而且越來越不把村長當(dāng)干部，不把豆包當(dāng)干糧，也就是越來越不把天、神、命當(dāng)回事”;“如果星星的實力變得比月亮還大，__桿子也多，腰桿子也硬，會怎么樣呢?那就會耗子腰里別了桿__，起了打貓的心思”。

中學(xué)的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對象、目標(biāo)、__質(zhì)等方面，都與百家講壇存在著原則__差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。

諸子散文讀書心得諸子散文導(dǎo)讀篇三

畢淑敏，國家一級作家，從事醫(yī)學(xué)工作20余年，拯救過無數(shù)垂危的生命，幫忙過無數(shù)來訪者走出生命的低谷，被譽(yù)為“文學(xué)界的白衣天使”。

“為什么不讀書”？夏導(dǎo)問。“沒錢”“為什么沒錢”？“因為錢在我媽媽那兒”?！澳銒寢屧谀膬骸?？“我不明白，我媽媽跟著人跑了，她不要我了，她把家里所有的錢都卷跑了。就剩下我和爸爸，爸爸說他一個人也要供我讀書，他就上山挖藥材，他在最陡的崖上看到了一兜貝母，人家都看到那兜貝母了，但是誰也不敢去采，只有我爸爸上去了，他就再也沒回來?！边@篇《源頭朗》在描述火石到大城市生活、求學(xué)的同時，亦表現(xiàn)了苦難人物心中理想和現(xiàn)實壓迫的種種矛盾。

讀畢淑敏的書，能體會到一種個性的愛，讓我沉思許久……

諸子散文讀書心得諸子散文導(dǎo)讀篇四

雜的事情之所以復(fù)雜，是因為其內(nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！盵1]大的問題要有一個整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實行霸道，富國強(qiáng)兵?？渴裁磳嵭邪缘?靠什么富國強(qiáng)兵?___事管制。怎么管制?一是查戶口，二是定編制?！钡诙€，“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨?yīng)該會有所啟發(fā)。

“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計叫做“具有挑戰(zhàn)___的問題”，這是評價一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計的問題有兩種：第一種，顯___問題。如：“這就奇怪!孔子不是主張讀書做官嗎?子路想做的官最大，孔子為什么要笑他?曾皙不想做官，孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生?”;“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大，為什么落得如此下場?”;“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公，又一毛不拔，怎么可能?”。第二種，隱___問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞?說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”;“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。

“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們在教學(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對問題是否有透徹的認(rèn)識，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)”;“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。

“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認(rèn)識，而且還會對問題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固___檢測中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進(jìn)行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝;孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究;孔子同時是藝術(shù)家，墨子同時是工程師;孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇恚邮鞘袷〉拇怼?“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅，孟子心直口快;孔子為人低調(diào)，孟子個___張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓。孔子溫柔敦厚，春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲;孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”;“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感;第二，老子講邏輯，莊子重感悟;第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧;第四，老子假無為，莊子真無為”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級的;樂，則是用來統(tǒng)一情感、保______的。禮，保___行為符合道德;樂，保___情感符合道德”。高就是高，不服不行!

把抽象的事情具體化

課程改革以來，中學(xué)歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現(xiàn)了很多___、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的抽象概念。受___知識

的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。

主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的___質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手。可以說，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢，華東師大許紀(jì)霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來非常精___的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂。”[2]___張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。

為了把一個抽象的問題說明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗型教師的成功經(jīng)驗，這也是衡量一個教師___水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天___吃月亮(三家分晉)，也有大魚吃小魚(諸侯兼并)。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當(dāng)貓?！痹诘诹鶈卧袄^往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場?因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪?因為能錘煉思想。為什么是手指頭?……因為能啟迪智慧”。

諸子散文讀書心得諸子散文導(dǎo)讀篇五

莊子名周，宋國人。

(我個人最偏愛的古人之一) 《莊子》一書共三十三篇，內(nèi)篇七篇大體上是莊子的親筆，外篇，雜篇系莊子的門人或或?qū)W所作。

整部《莊子》的思想和文章的風(fēng)格基本上還是一致的。

莊子出生在一個社會矛盾極其尖銳復(fù)雜的時代，他自己是一個窮困潦倒的知識分子，親身經(jīng)受了暴君宋康王的統(tǒng)治。

莊子憤世疾俗，對現(xiàn)實給予無情的揭露和抨擊。

他說：“今處昏上亂相之間，而欲無備，奚可得邪

”(《山木》)“方今之世，僅免刑焉。

”(《人間世》)他還尖銳的指出：“竊鉤者誅，而竊國者為諸侯。

”(《人間世》)真是一語道破了社會的實質(zhì)。

而他對于世俗之徒，追逐富貴權(quán)勢之輩，也加以無情的嘲罵。

對于趨勢應(yīng)世的學(xué)問，莊子也加以諷刺，特別是對于“俗儒”、“賤儒”的揭露，更比比皆是。

這些都是我認(rèn)為都該給予肯定。

但他的思想也有消極的一面。

他一方面對現(xiàn)實極為不滿，另一方面卻又極力尋求內(nèi)心的調(diào)和和自我麻醉。

他以為以道觀之，無所謂生死、存亡、榮辱、是非、善惡之分，幻想一種超原始的“混沌”，和最樸鄙的“同與禽獸居的生活。

這些思想雖然為很多人以及世俗所批判，但我個人并不覺得有什么過激，畢竟他這些思想源出己身，回歸己身，不會對他人造成什么傷害和影響。

說白了，你可以就當(dāng)他有點書呆子氣，或是精神幻想癥，但他絕對不值得人民大眾對他批判。

(呵呵，好象離題了) 《莊子》的論說文學(xué)真有“如長江大河，滾滾灌注“之威，其論辯罕以邏輯力量取勝，而是以高妙奇特、汪洋恣肆、變化多端的議論取勝。

他的論說文字有巨大的力量，使人讀了贊嘆不已，就連對手也不得不自慚形穢，屈服在其天才之下。

《逍遙游》、《齊物論》、《秋水》等就是最好的例子。

莊子是有意用寓言故事來作文章的。

他善于把各種事物人格化，使一切東西都成了代他立言的烏有先生。

《莊子》寓言的特色是想象的奇幻和無比的豐滿。

而莊子的寓言故事，幽默、辛辣、有巨大的諷刺力量。

《莊子》中膾炙人口的寓言很多，如西施病心、庖丁解牛、井蛙海龜?shù)鹊取?/p>

這些都表現(xiàn)出莊子對事物觀察的細(xì)致和想象力的豐富。

莊子之駕馭語言，逸筆妙致，姿態(tài)橫生，可謂無往而不勝。

《莊子》比喻總是十分大膽而富于創(chuàng)造性，如：“肌膚若冰雪，綽約若處子”(《逍遙游》)《莊子》文章流暢、有節(jié)奏感、駢句很多，又用的很極好。

諸子散文讀書心得諸子散文導(dǎo)讀篇六

暑假里，我讀了《豐子愷散文集》，感覺他寫的文章確確實實如同豐老說的一樣：“喪失了美麗的童年時代，送盡了蓬勃的青年時代，而初入黯淡的中年時代的我，在這群真率的兒童生活中夢見自己過去的幸福，覓得了自己已失的童心?！蔽易x完后，也就找回了在天真幼稚時光中的記憶。

他的文章總是有著自己的思考和想法，總是希望人們能團(tuán)結(jié)在一起，但是總是在生活中便成了泡影，我覺得他非常喜歡觀察，比如他從孩子親情友情體會到了愛和未來的希望，每次讀他的散文，每一篇我都會看到美好和希望，但也會看到那些陰暗和光明的比較，讓人們品的更高尚，更加反對那些社會的陰暗。

他曾說過：“人體的美的姿態(tài)，必是出于自然的。換言之，凡美的姿態(tài)，都是從物理的自然的要求而出的姿態(tài)，即舒服的時候的姿態(tài)。這一點屢次引起我非常的敏感。無論貧賤之人，丑陋之人，勞動者，黃包車夫，只要是順其自然的天性而動，都是美的姿態(tài)的所有者，都可以禮贊。”是呀，對此，我也感同身受。在我之前的小區(qū)里，有一個蹬三輪車打掃衛(wèi)生的老爺爺，我們親切地稱他為“垃圾爺爺”。

垃圾爺爺?shù)哪樕喜紳M了皺紋，記錄著多年的辛勤勞苦。他那粗壯的大手上刻著裂痕，向我們訴說著他那多年來的風(fēng)霜艱辛。然而，一個樸素淳樸的老爺爺，卻有著心靈的美。 那一天，垃圾爺爺照常在學(xué)校里轉(zhuǎn)悠。我剛吃完飯從餐廳里出來就見他了，我打了招呼，就快步走了，趕去讀書，這時馬一凡又來了。他說問我借錢。我一摸口袋，錢沒了。我自言自語道：“咱能沒有呢？”我著急的像熱鍋上的螞蟻，急的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。頓時，我那原來平和的心怎么也平靜不下來。我認(rèn)真的把所有的都翻便了，都沒有。于是我憑著記憶找。馬一凡也幫忙。我們好像在黑暗中尋找光明的勇士，馬不停蹄的開始了行動。

一圈，沒找到！

兩圈，也沒找到！

三圈，還是沒找到！

我們簡直失去了希望，這時只間垃圾爺爺來了，他的手里竟拿著我的錢，他向我走來，我高興極了！拿上錢連蹦帶跳，大聲叫道：“找到了”！垃圾爺爺見到我高興的樣子也大笑起來，過了一陣便悄悄離開了，他的影子印在了我心里！