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薩特是存在主義哲學(xué)家篇一

2010200057材料學(xué)院 許熙婷

“存在先于本質(zhì)”是薩特存在主義哲學(xué)的基本命題,并認(rèn)為是“存在主義的第一原理”。所謂“存在先于本質(zhì)”是說一個人出生僅僅是個存在,這個存在什么內(nèi)容也沒有,沒有好壞之分,還不是一個具體的什么人,究竟要成為什么樣的人,是后來逐漸形成的,故存在先于本質(zhì)。

薩特從三個方面論證了“存在先與本質(zhì)”: 其一,上帝是不存在的。中世紀(jì)唯實論認(rèn)為人有普遍的本質(zhì),這種本質(zhì)是上帝賦予的,上帝按照自己的概念創(chuàng)造了人,所以人的本質(zhì)先于人的存在。現(xiàn)在上帝被推翻了,先天的本質(zhì)就不應(yīng)存在。其二,18世紀(jì)無神論所講的普遍的人性是有神論的殘余,它也是不存在的。薩特反對這種普遍的人性論,認(rèn)為普遍的人性是不存在的,人的存在都是個別的,不能用普遍的人性來規(guī)定個別性的存在。其三,人以自己的行動創(chuàng)造自己的本質(zhì)。人不同于動物,具體的物是先有本質(zhì)而后有存在的。薩特認(rèn)為人不是由什么來規(guī)定自己的本質(zhì)的,而是由自己的行動來創(chuàng)造自己的未來,決定自己的本質(zhì),決定自己是一個愛國的勇士還是一個賣國的懦夫,等等。他聲稱只有強(qiáng)調(diào)了“存在先與本質(zhì)”才能把人真正同物區(qū)分開,才是真正的人道主義。

薩特提出了三個基本原則：其中之一就是“存在先于本質(zhì)”，認(rèn)為人的“存在”在先，“本質(zhì)”在后?！笆紫仁侨说拇嬖?、露面、出場，后來才說明自身”。所謂存在，首先是“自我”存在，是“自我感覺到的存在”，我不存在，則一切都不存在。所謂“存在先于本質(zhì)”，即是“自我”先于本質(zhì)，也就是說，人的“自我”決定自己的本質(zhì)。

薩特從悲觀的深層本質(zhì)中引出了樂觀的行動,讓個體擁有前所未有的自由,讓這種自由變成主動,去創(chuàng)造,去負(fù)責(zé),去營造全人類的人道。在這里個體的存在和自由與全人類的人道屬于兩種不同的范疇,前者屬于主觀的內(nèi)心體驗,后者屬于客觀的需要,前者是達(dá)成后者的一種手段。通過思考薩特的存在主義哲學(xué),個體樹立了積極入世的思想和全人類的人道觀念,存在主義哲學(xué)不過是一個通往“秘密高地”的梯子,當(dāng)我們通過它到達(dá)了目的地,梯子便被我們拋在了身后,停止了對于領(lǐng)悟者的指導(dǎo)意義。薩特并沒有用自己的存在主義反對人類理性和客觀真理,而只是把他的存在主義視為一種思想服務(wù)。

存在主義是認(rèn)為，包括人的存在之內(nèi)的存在都是偶然的，這不可否認(rèn)。人首先存在著，然后才開始得到限定，才把自己創(chuàng)造成他所要成為的東西。在得到限定以前，人什么都不是。由于人是自己決定自己本質(zhì)的，所以人就要對他自己負(fù)責(zé)。

或許有人會對薩特感到不理解：一個建立在虛無基礎(chǔ)上的人生，怎么可能會有如此巨大的熱情，為公眾利益，為社會正義奮斗呢？存在主義否定了上帝的存在，不承認(rèn)人具有什么固有本質(zhì)，否定了任何先驗的普遍價值準(zhǔn)則，看穿了人生的空虛無聊，那薩特還在積極追求什么呢？

其實我認(rèn)為，人和世界，只有存在、降生、出場，才有可能談及本質(zhì)，脫離現(xiàn)實存在，不存在本質(zhì)和意義。所謂的本質(zhì)和意義，不過是“我”的主觀。先于現(xiàn)實，去設(shè)定路徑是荒謬的，如果這種設(shè)定通過國家機(jī)器變成統(tǒng)一意志，是徹底的反人性。反人性的制度必然遭遇人性殊死的抵抗。于是便有了身邊的苦難。

薩特是存在主義哲學(xué)家篇二

淺談薩特存在主義哲學(xué)

西方哲學(xué)自泰勒斯開始，并從巴門尼德以后形成本體論和本原論之爭。從柏拉圖開始，西方就開始形成形而上學(xué)，亞里士多德正式定義這一稱呼，稱之為“在物理學(xué)之后”。根據(jù)《易傳》的說法，“形而上者謂之道”，嚴(yán)復(fù)在翻譯這一名詞的時候是充分認(rèn)識到了這個詞的本質(zhì)的含義。所以，自那以后西方的哲學(xué)就圍繞著形而上展開。即使是在黑暗的中世紀(jì)，基督教的宗教哲學(xué)依舊是通過對形而上的論證而證明上帝的存在。而文藝復(fù)興以后，人的價值不斷的被發(fā)現(xiàn)，從而人開始有意識的反抗形而上的拘束。人要求自由就必須打破一切以神權(quán)的名義加在人身上的枷鎖。人就必須論證出一個事情，那就是人究竟是什么，人如何去認(rèn)識世界，人憑什么認(rèn)識世界。首先對此作出回答的是笛卡爾。他說“我可以懷疑一切但我不能懷疑我正在懷疑”、“我思故我在”。這首先就確定了懷疑——思考之主體。亦即所有的思考都是由人去完成的。但是這個確定仍然不是堅不可破的，因為根據(jù)這個邏輯我們甚至可以猜測世界本身就是上帝的思考。人的價值仍然是隱藏的。從盧梭開始，西方的哲學(xué)步入了非理性時代，這就是說西方在理性主義尚未完全戰(zhàn)勝宗教蒙昧主義的時候，理性主義本身就已經(jīng)開始受到了挑戰(zhàn)。理性主義在康德那里終結(jié)。非理性主義逐漸形成潮流。

非理性主義的一大主要特征就是對規(guī)律的形而上的背叛。所以說，叔本華和尼采所宣揚(yáng)的意志力實質(zhì)上是形而上的另一種形式，它依舊不能說明人從哪里來，到哪里去，只是說明了人是什么，人的力量。但是不溯清本源，就不能給人的一切一個合理的解釋。結(jié)果只能是暴戾般的瘋狂，所以尼采最終瘋掉，德國最終出現(xiàn)了希特勒。兩次世界大戰(zhàn)的破壞力以及戰(zhàn)爭中人性的瘋狂促使人們?nèi)ニ妓魅司烤箯哪睦飦?，到哪里去，人究竟是上帝還是撒旦。在這個方面做的最出色的當(dāng)屬存在主義哲學(xué)。而其代表就是法國的薩特。

薩特早年關(guān)注的是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，后來轉(zhuǎn)向海德格爾的存在主義。并結(jié)合了他本人的人生經(jīng)歷以及對人的思考，尤其借鑒了馬克思主義中的許多重要的觀點(diǎn)，最終成為20世紀(jì)50年代西方哲學(xué)的代表人物，其存在主義哲學(xué)也隨之揚(yáng)名于世。

在薩特看來，世界上的存在分為兩種，一種是自在的，即客觀存在的物質(zhì)，另一種是自為的，即人的意識。自在的存在的本質(zhì)是超現(xiàn)象的，而且沒有規(guī)律，充滿了偶然，所以薩特說這個世界是惡心的。這個惡心不是指我們現(xiàn)在所說的一種令人作嘔的感覺，而是說世界這般的荒謬使得人們無所適從，從而令人迷茫和感到惡心。這個自為的存在首先就是否定了上帝。如果這個存在就是上帝，那么上帝就是荒謬和惡心的。薩特說他不能否定上帝這樣的一個從不存在的東西。只有上帝死了，人的價值才能得到彰顯。只有在自為的存在時荒謬而惡心的時候，自在的存在才有了更為積極的價值。

于是薩特得出一個結(jié)論，即是著名的“存在先于本質(zhì)”。在薩特看來，人如同種子一般被拋棄到這個世界，沒有任何的原因。對于人而言，只有先存在了人才能說人的特征和言說的對象。而物則不同，物的本質(zhì)是由人賦予的，物是本質(zhì)先于存在的，因為物本身不能思考本身，這樣就突出了擁有反思能力的人的價值。長期以來人們不能理解人之有意識的意義，認(rèn)為意識是上帝的賞賜，或者說意識只是一個工具。薩特則把意識看成了人的標(biāo)志。人于是從形而上學(xué)的桎梏中脫離出來，成為真正的自由的主體。

因為世界是荒謬的，所以人是人的未來。人是人所要做的一切的總和。同時，薩特又否認(rèn)了希望，他認(rèn)為希望阻礙著人的自由和選擇行為，使得人不能義無反顧的完全依靠自己的力量去自由行動。薩特的哲學(xué)是絕望的，他把人推向絕望的邊緣，認(rèn)為自為和自在最終不能統(tǒng)一，人最終將成為無用的激情。人注定是要失敗的。而薩特的實質(zhì)用意并不在于像叔本華一樣認(rèn)為人生是悲觀的，而在于指出人生是一張白紙，人應(yīng)該自由的在上面畫出自己的人生軌跡。這就是絕望的前提下的樂觀主義，也是最為豁達(dá)的。如同莊子完成“一死生”的最大的絕望以后產(chǎn)生了對一切豁達(dá)的樂觀主義。這樣，薩特又把人所能依靠的逃避的遮羞布扯去，讓人為自己的行為負(fù)責(zé)。

從這里引伸出了薩特的自由的觀念，也就是人本身就是自由的主體，這個自由并不是指結(jié)果的自由而是指選擇的自由。人自由的選擇自己的行為，即使是不選擇也是一種選擇，即人自由的選擇自己不選擇。這里就充滿了辯證法的味道，這也是薩特向馬克思主義學(xué)習(xí)的地方。在這種自由的觀念下，薩特把人的地位抬升到了極高的地步，認(rèn)為一個人最終總是要對自己所做的事情負(fù)責(zé)，人除了承擔(dān)這種責(zé)任外別無其他選擇。這也是薩特從兩次世界大戰(zhàn)中得出的結(jié)論，也就是說人是自由的選擇成為魔鬼的，而人必須為這個選擇負(fù)責(zé)。這也是對海德格爾的一次詰難，因為他曾經(jīng)為納粹邪惡政權(quán)服務(wù)。

于是，薩特的整個思路就很清晰了。人是被拋棄到這個世界上的，人的發(fā)展完全是由自己選擇的，人必須為這個選擇負(fù)責(zé)。人本身就是自由的。在后來，薩特逐漸體會到盧梭所說的“人生來就是自由的，但他卻無時不在帶著枷鎖”。于是薩特要求破除個人主義，強(qiáng)調(diào)只有尊重他人的自由自己才能是最自由的。他說“只要這個世界上還有一個人是不自由的那么每個人就都不是自由的”。他還舉了行刑者的例子。行刑者在給受刑者施刑的時候都是在否定人的尊嚴(yán)。也就是說強(qiáng)迫別人不自由的人本身也就是不自由的。所以薩特強(qiáng)調(diào)集體主義，但同時認(rèn)為馬克思主義中缺乏對人本身的關(guān)懷，所以他想把存在主義和馬克思主義進(jìn)行補(bǔ)充，從而達(dá)到比較合理的結(jié)局。

存在主義在八十年代的時候在中國盛行，其主要原因就在于中國經(jīng)歷了文革的對人的尊嚴(yán)的踐踏，使得整個中國缺乏人的存在。只存在神、牛鬼蛇神、瘋狂的崇拜者，就是沒有人。而其后對文革的反思、批判并沒有深入，使得知識分子十分苦惱。薩特要求人對其行為負(fù)責(zé)正符合人們的心理，所以能迅速流傳開來，造成深遠(yuǎn)的影響。

薩特是存在主義哲學(xué)家篇三

薩特名言

1、生活中無所不有，人們絕不會放棄生活。

2、盡管自己選擇的使命是美麗的、崇高的和神圣的，但責(zé)任太沉重了，到頭來被重負(fù)壓得粉碎?；厥淄?，就象從失戀中解脫出來得斯旺所說：“真想不到我為一個對我不和適的女人而糟蹋了一生。

3、寫作的欲望包含著對生活的欲望。

4、真想不到我為一個對我不和適的女人而糟蹋了一生。

5、我自稱是受百姓擁護(hù)的救星，其實私下里為了我自己得救。

6、而這一感情究竟能持續(xù)多久，不應(yīng)受到感情以外的因素，諸如法律的干擾。

7、他比我大兩歲—他從這兩年中已賺到不少好處。

8、內(nèi)心貧乏和感到自己無用，促使我抓住英雄主義舍不得放下。

9、我是在書堆中開始我的生活的，就象毫無疑問地也要在書堆中結(jié)束我的生命一樣。

10、把藝術(shù)作品看作超驗的成果，以為每件作品的產(chǎn)生都有益于世人。

11、在我們之間存在著必要的愛情；但同時我們也認(rèn)識到，需要偶然的愛情。

薩特是存在主義哲學(xué)家篇四

摘要：薩特的存在主義文藝?yán)碚撌且源嬖谥髁x哲學(xué)為基礎(chǔ)的，本文從大的方面把握，主要探討了有關(guān)薩特文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)功能、文學(xué)接受三個方面的問題。

關(guān)鍵詞：薩特；存在主義；文藝思想

安徽文藝版《薩特文學(xué)論文集》的“編者序”說：“作為一生從事精神生產(chǎn)的知識分子，薩特的經(jīng)歷是比較單純的。”綜觀薩特一生的經(jīng)歷，不僅單純，而且多姿多彩。他以他的存在主義哲學(xué)思想為人文背景，角色意識極強(qiáng)地扮演“知識人的社會角色”。

作為教師，他是知識的傳播者；作為哲學(xué)家、文藝美學(xué)家，他是真理的發(fā)現(xiàn)者；作為創(chuàng)作家，他是“以故事的形式表達(dá)其思想”的探索者；作為社會活動家，他是追求真理和自由的戰(zhàn)士。身兼多種角色的薩特首先是一個哲學(xué)家，他的文學(xué)理論以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且在文藝?yán)碚撐恼碌男形暮屠碚撍急娣矫嫣幪幫嘎吨軐W(xué)家的氣質(zhì)。我們探索薩特的文藝?yán)碚撍枷耄x不開他的哲學(xué)思想。

一、薩特文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

薩特的存在主義哲學(xué)思想是受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的影響形成的，理論著作也非常深奧，沒有對西方哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)積累很難理解。他在其哲學(xué)思想基礎(chǔ)上寫作了大量的文藝評論文章和文藝作品，要想全面準(zhǔn)確地把握其中心思想，我們可以選擇一

個突破口，抓住幾個關(guān)鍵詞，以此來研究薩特以存

在主義哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的文藝?yán)碚撍枷搿?/p>

了解薩特的存在主義哲學(xué)思想，可以選擇以《存在主義是一種人道主義》為突破口，抓住“存在”“、自由”、“人道主義”、“自由選擇”、“道德責(zé)任”

這幾個關(guān)鍵詞來把握?！洞嬖谥髁x是一種人道主義》

是1945年10月28日薩特在現(xiàn)代俱樂部作的一次講演，雖然這次講演遭到許多非議，被認(rèn)為將存在主義的某些突出的觀點(diǎn)簡單化、庸俗化了，后來成為薩特否定了其中大部分論點(diǎn)的唯一一部書。但實際上，這本書對存在主義的基本問題的描述并沒有問題。而且由于是演講，用語通俗，比較好理解。作為了解存在主義的突破口，還是很有工具性意義的。在某種程度上，可以說是了解存在主義思想的一條捷徑。

“自由”是薩特存在主義哲學(xué)的基本概念，指的是以主觀性和超越性為特征的純粹意識活動。自由不是人的存在的某種性質(zhì)，而是人的存在本身，人就是自由，自由并不是人追求和選擇得來的，而是人的存在本身注定了人必然具有的。自由是人所不能逃脫的，是被判決給人的。人的一切行為都是自由選擇的結(jié)果，不受任何限制，但是人必須對自己自由選擇的結(jié)果負(fù)責(zé)?！按嬖谥髁x的第一個后果是使人人明白自己的本來面目，并且把自己存在的責(zé)任完全由自己擔(dān)負(fù)起來”，而且“當(dāng)我們說人對自己負(fù)責(zé)時，我們并不是指他僅僅對自己的個性負(fù)責(zé)，而是對所有的人負(fù)責(zé)”[1（]p113）。存在主義的核心思想就“是自由承擔(dān)責(zé)任的絕對性質(zhì)：通過自由承擔(dān)責(zé)任，任何人在體現(xiàn)一種人類類型時，也體現(xiàn)了自己———這樣的承擔(dān)責(zé)任，不論對什么人，也不管在任何時代，始終是可理解的———以及因這種絕對承擔(dān)責(zé)任而產(chǎn)生的對文化模式的相對性影響”[2]（p127）。

至于薩特的“人道主義”，其基本內(nèi)容是這樣的“：人始終處在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是這樣超越自己的，而且只在超越自己這方面掌握客體（objects），他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主觀性宇宙外，沒有別的宇宙。這種構(gòu)成人的超越性（不是如上帝是超越的那樣理解，而是作為超越自己理解）和主觀性（指人不是關(guān)閉在自身以內(nèi)而是永遠(yuǎn)處在人的宇宙里）的關(guān)系———這就是我們叫做的存在主義的人道主義”[3]（p134）。

以《存在主義是一種人道主義》為突破口，抓住“自由”“、存在”“、人道主義”、“自由選擇”、“道德責(zé)任”這些關(guān)鍵詞，就對存在主義的基本思想有一個了解了。

二、薩特文藝思想的主要內(nèi)容

薩特的文學(xué)理論是建立在他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的。他說：“我渴望僅以美的形式，我是指藝術(shù)作品，長篇小說或中篇小說來表達(dá)我的思想?！盵4]（p194）薩特不光主張以創(chuàng)作的藝術(shù)作品表現(xiàn)作家的哲學(xué)思想，還主張批評家應(yīng)以找出作品的哲學(xué)觀點(diǎn)為任務(wù)“：一種小說的技巧，總與小說家的哲學(xué)觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián)。批評家的任務(wù)是在評價小說家的技巧之前首先找出他的哲學(xué)觀點(diǎn)”[5]（p25）。薩特的哲學(xué)論文《真理的傳說》的主要的意義在于它向我們揭示了薩特設(shè)想把哲學(xué)與文學(xué)結(jié)合起來的方法，“以故事的形式來表達(dá)其思想?！盵6]（p1）要了解薩特的文藝?yán)碚撍枷?，我們選擇《什么是文學(xué)》為突破口。這是一篇在論戰(zhàn)的環(huán)境之中產(chǎn)生的介入文學(xué)的宣言，他通過對“什么是寫作”、“為什么寫作”、“為誰寫作”這一系列問題的回答和對“1974年作家處境”的分析，奠定了介入文學(xué)的理論和實踐基礎(chǔ)?！妒裁词俏膶W(xué)》采用了一個“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三段論思路，思索路徑非常清晰，又結(jié)合當(dāng)時文藝界現(xiàn)狀進(jìn)行分析，很有說服力。文章對薩特的存在主義文藝?yán)碚摰闹匾拍?，比如“自由”“、介入”等都有清楚闡發(fā)?！妒裁词俏膶W(xué)》產(chǎn)生于論戰(zhàn)，戰(zhàn)斗氣息濃重，行文暢快，可讀性強(qiáng)，這些都有助于我們在理論研究中抓住關(guān)鍵性問題進(jìn)行深入研究。

薩特的存在主義文藝?yán)碚撘源嬖谥髁x哲學(xué)為基礎(chǔ)，綜合某些馬克思主義觀點(diǎn)形成的，從大的方面把握，薩特主要談了文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)功能、文學(xué)接受三個方面的問題。

1。文學(xué)本質(zhì)論———對人的存在和自由的揭示薩特認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)是對人存在和自由的揭示，這是文學(xué)的最高理想，而人存在和自由是文學(xué)創(chuàng)作的唯一題材。

薩特說：“藝術(shù)創(chuàng)作的主要動機(jī)之一當(dāng)然在于我們需要感到自己對于世界而言是主要的?！盵7]（p95）換言之，就是感到自身的存在。薩特早年的“文學(xué)神經(jīng)癥”實際上就是通過寫作感受到自身的存在。薩特曾經(jīng)說過：“在我們法國人當(dāng)中唯有一個人深深地影響了我的思想，他就是笛卡爾，我把自己歸入笛卡爾的系統(tǒng)……”[8]（p210）笛卡爾說“我思故我在”，薩特正是以此為其思想起點(diǎn)。他說“：我生來就是寫作的?！彼囊簧蟛糠衷趯懽髦卸冗^，通過寫作表達(dá)思想，體現(xiàn)其生命價值，從這個意義上，可以說是“我寫故我在”。

薩特認(rèn)為，寫作是作家爭取自由的一種方式，在他們不辭勞苦去從事寫作的同時，“他就承認(rèn)了他的讀者們的自由，既然閱讀者光憑他打開書本這一件事，他就承認(rèn)了作家的自由，所以不管人們從哪個角度去看待藝術(shù)品，后者總是一個對于人們的自由表示信任的行為。既然讀者們和作者一樣之所以承認(rèn)這個自由只是為了要求它顯示自身，對作品就可以這樣下定義：在世界要求人的自由的意義上，作品以想象方式介紹世界”[9]（p114）。因此，不管作家寫的是隨筆、抨擊文章、諷刺作品還是小說，不管他只談?wù)搨€人的情感還是攻擊社會制度，作家作為自由人訴諸另一些自由人，他只有一個題材———自由。

2。文學(xué)功能論———“介入“說

薩特認(rèn)為，文學(xué)本質(zhì)是對人的存在和自由的揭示。而“自由并不是什么超越人類條件的抽象能力，而是最荒謬、最無法逃避的介入”[10]（p203）。對于所謂“介入”，薩特解釋說：“如果文學(xué)不要求一切，它就毫無價值可言?！盵11]（p170—171）可見，“介入”就是要求一切、參與一切。薩特充分肯定文學(xué)與社會生活的聯(lián)系，他說所謂某一時代的文學(xué)，只能是用文學(xué)體現(xiàn)的這一時代。作家的責(zé)任就是建立一種自由與解放的積極的理論，用筆說話?！敖槿胱骷业恼嬲ぷ骶褪恰沂尽⒄撟C、暴露真相，把神話和偶像統(tǒng)統(tǒng)溶解于批判的酸性溶液中”。[12]（p294）介入是通過具體的文學(xué)作品，在連同甚至是接受一種確定的境況中提出或處理問題，對一切東西的再考察。作家用作品介入社會生活，自然而然地?fù)?dān)當(dāng)文學(xué)作品與社會生活的中介。

薩特坦言他的“介入”文學(xué)總是遵命寫作。這倒在某種意義上與魯迅的“遵命文學(xué)”相似。當(dāng)然這個發(fā)指令者不再是政府，現(xiàn)在它成了每一個人或某個人：一個讓人卷入其中的政治狀況，一個讓人評論的特殊事件。這些指令的積極意義就是，絕不允許作家“沉溺于自我”。這樣他的讀者群也被潛在地限定了。從這里我們可以看出，薩特是通過“文學(xué)介入”來進(jìn)行“政治介入”，“文學(xué)介入”是“政治介入”的手段。實際上，在薩特的著作中，他喜歡同時在哲學(xué)和政治（或道德化的政治）兩種含義上使用“自由”和“介入”這些術(shù)語，而且始終沒有如一地加以區(qū)分，比如他在研究福樓拜的著作里就沒有區(qū)分“政治介入”與“文學(xué)介入”。也許在薩特心里“，政治介入”和“文學(xué)介入”是一回事吧。這顯然有點(diǎn)夸大文學(xué)的社會功能，帶有空想色彩。薩特用“文學(xué)介入”進(jìn)行“政治介入”，廣泛參與社會活動，甚至成為1968年法國學(xué)生造反的精神領(lǐng)袖，產(chǎn)生了很大社會影響。而薩特主張的絕對自由，人的一切行為都是“自由選擇”的結(jié)果，明顯與現(xiàn)實生活相矛盾。自由總是相對的，行為的絕對自由萬萬不可能；精神渴望自由飛升，但“沉重的肉身”總是生活在混沌的地面上；精神高貴而驕傲，但當(dāng)肉身的生存發(fā)生威脅時，人便不得不喪失尊嚴(yán)，忍受恥辱。假使得到完全的自由，變得毫無負(fù)擔(dān)，人是否就會變得輕松自在呢？絕對的輕松將使人變得比大氣還輕，高高飛起，離別大地亦即離別真實的生活，似真非真，運(yùn)動自由卻毫無意義，是為“生命中不能承受之輕”。反而有所約束，有所負(fù)擔(dān)是生活最為充實的象征，負(fù)擔(dān)越沉，我們的生活也就越貼近大地，越趨近真切和實在。

3。文學(xué)接受論———對讀者、作者自由的雙重肯定文學(xué)接受論是薩特文藝?yán)碚摰闹匾M成部分，薩特說他“總是遵命寫作”，于是他的讀者群也被潛在地限定了。薩特非常重視與他的讀者群的雙向“交流”，他認(rèn)為，寫作是每一個人都可以感受到的需要，是用于交往那種基本需要的最初形態(tài)?！拔覀儗懽鞑皇侨プ鲆患欣谌藗兊氖虑椋膊皇窍胂蛩麄兘沂灸撤N隱藏的真理；我們只是想同他們交流。我們書的價值就在人們對它的反響之中。長時間來我們把文學(xué)看成一種雙重的現(xiàn)象，或者二重性，即作者在一方面，而讀者在另一方面。兩者共同創(chuàng)作了作品，而讀者必須是對等的一部分”。[13]（p41）“作家在創(chuàng)作自己的作品時，向讀者的自由發(fā)出吁求，要求進(jìn)行合作”[14]（p101），要“他”把自己通過語言所作的啟示化為客觀存在。而在讀者那方面，閱讀應(yīng)該是一種再寫作，是作者引導(dǎo)下的再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造將會跟第一次創(chuàng)造一樣新鮮，一樣有“獨(dú)創(chuàng)性”，將開掘出有意味的“不言之意”。在這里，薩特對讀者、作者的自由給予了雙重肯定。

薩特厭棄“世紀(jì)末那種貴族的敏感性”，“類似托萊多寶劍或高耶繪畫那樣高雅精致的感受”[15]（p178），他追求的是盡最大可能表達(dá)作為一個普通人感受到的東西，以期與讀者達(dá)到共鳴。因為在他看來，作家的歷史必然是讀者大眾的歷史，脫離讀者感受的創(chuàng)作是沒有生命的。寫作與閱讀兩種行為存在著辨證的聯(lián)系，又需要不同代理者，在這種情況下，作者和讀者必須共同努力，因為沒有一種藝術(shù)可以不為別人或沒有別人參加創(chuàng)造的。

此外，薩特還談?wù)摿碎喿x期待與預(yù)測，薩特認(rèn)為閱讀的過程就是不斷假設(shè)，不斷期待，不斷預(yù)測的過程“，沒有了等待，沒有了未來，沒有了無知，那也就沒有了客觀現(xiàn)實”[16]（p96）。

薩特以哲學(xué)家的睿智較早地認(rèn)識到了文學(xué)接受理論的價值，非常具有學(xué)術(shù)眼光?？疾焖_特的理論思維邏輯，可以發(fā)現(xiàn)是由于對文學(xué)功能論的思考引發(fā)了對文學(xué)接受論的關(guān)注。在薩特看來，文學(xué)的功能在于政治介入?！敖槿胛膶W(xué)”期待特定讀者群的共鳴，寫作是為爭取自由，是為與讀者交流，必須關(guān)注作者與讀者雙重交流的現(xiàn)象。

綜觀薩特建立在存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的文藝?yán)碚?，他的文學(xué)本質(zhì)論和文學(xué)功能論散發(fā)著理想的光輝，雖有將人的“自由”和文學(xué)的社會功能推向極端化的傾向，但充分代表了知識分子要求自由、要求自主的呼聲，有一定的積極意義，可供借鑒。而他的文學(xué)接受論體現(xiàn)了對讀者、作者自由的雙重肯定，比較早也比較完整地探討了閱讀期待與預(yù)測，作者、讀者雙向交流及讀者再創(chuàng)造一系列理論問題，是接受美學(xué)研究史上不可缺失的一筆。

薩特秉承了法國大革命以來的自由主義傳統(tǒng)，是一個站穩(wěn)民間立場的自由主義知識分子，他對“精英文化”及“文化精英”都持蔑視態(tài)度，而實際上他就是創(chuàng)造、傳播“精英文化”的“文化精英”。薩特的一生活動充分實踐了“知識人的社會角色”，他的思想或許偏激，他的行為或有出格，但他對真理及自由的執(zhí)著追求讓我們認(rèn)識到了一個知識分子真正的思想獨(dú)立。

薩特是存在主義哲學(xué)家篇五

1、世界是荒謬的，人生是痛苦的。

2、對于暴力，我只有一件武器，那就是暴力

3、在年老的人看來，青春美妙，我們可以做許多白日夢，可以失敗，可以哭泣，光芒萬丈。但是，年輕如我們卻不知其中的美好，總是在無病強(qiáng)說愁，或者頹廢消極地殞磨青春……只有待到青春不再，方知其中的可貴。

4、忠誠，即使是深深的忠誠，也從不會是潔白無瑕的。

5、要做冷酷的石頭，要做狂暴的激流，要做憤怒的閃電，總之，什么都要做，就是不要做人！

6、如果試圖改變一些東西，首先應(yīng)該接受許多東西。

7、大夢已醒，我還能說什么？大夢已醒。

8、而這一感情究竟能持續(xù)多久，不應(yīng)受到感情以外的因素，諸如法律的干擾。

9、他比我大兩歲—他從這兩年中已賺到不少好處。

10、在我們之間存在著必要的愛情；但同時我們也認(rèn)識到，需要偶然的愛情。

11、人像一粒種子偶然地飄落到這個世界上，沒有任何本質(zhì)可言，只有存在著，要想確立自己的本質(zhì)必須通過自己的行動來證明。人不是別的東西，而僅僅是他自己行動的結(jié)果。

12、內(nèi)心貧乏和感到自己無用，促使我抓住英雄主義舍不得放下。

13、當(dāng)我活著的時候，我要做生命的主宰，而不做它的奴隸。

14、報紙和太陽一樣，它們共同的使命就是給人帶來光明

15、我是在書堆中開始我的生活的，就象毫無疑問地也要在書堆中結(jié)束我的生命一樣。

16、行動吧，在行動的過程中就形成了自身，人是自己行動的結(jié)果，此外什么都不是

17、人首先是個把自我向著一個未來推進(jìn)而且知道自已正是這樣做的生物。

18、我自稱是受百姓擁護(hù)的救星，其實私下里為了我自己得救。

19、把藝術(shù)作品看作超驗的成果，以為每件作品的產(chǎn)生都有益于世人。

20、生活給了我想要的東西，同時又讓我明白這一切沒什么意思，你有什么辦法？