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怎樣彰顯數(shù)學(xué)課的數(shù)學(xué)味 數(shù)學(xué)的味道篇一
【摘要】以科學(xué)發(fā)展觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，以國(guó)際、國(guó)家社會(huì)發(fā)展為背景，綜合各個(gè)領(lǐng)域提出的安全觀，將安全觀歸納為:宿命安全觀、知命安全觀、系統(tǒng)安全觀和大安全觀4種基本模式;提出以安全的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)定為主體的安全價(jià)值觀是安全觀確立的基礎(chǔ)，而構(gòu)成安全觀的人生價(jià)值觀及人命價(jià)值觀等是人生觀乃至世界觀的重要組成部分，是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的保障。筆者試圖以安全科學(xué)的基本理論統(tǒng)一人們對(duì)安全觀的認(rèn)識(shí)，旨在進(jìn)一步充實(shí)完善安全學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)容。
【關(guān)鍵詞】安全觀;價(jià)值;價(jià)值觀;人生觀;大安全觀
前言
如何以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面系統(tǒng)地分析和把握與經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)家多邊化、國(guó)際恐怖主義相關(guān)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)安全問(wèn)題;科學(xué)地研究包括與自然災(zāi)害，大范圍突發(fā)傳染病(如“sars“)等突發(fā)事件相關(guān)的公共安全問(wèn)題;正確理智地對(duì)待經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境保護(hù)相矛盾的環(huán)境安全問(wèn)題;進(jìn)一步深人地研究科技生產(chǎn)水平不斷提高的情況下，如何解決以人為本的生產(chǎn)安全與工程安全問(wèn)題等，上述各種問(wèn)題的解決，首先是如何樹(shù)立與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的安全觀，也是從認(rèn)識(shí)上首先需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。
安全觀，即對(duì)安全的作用、地位、價(jià)值等總的看法。不同時(shí)代，不同的歷史時(shí)期人們的安全觀是不同的。同時(shí)，不同的人群，由于其所從事的職業(yè)，所受教育的程度不同，其安全觀也是不一樣的。從安全科學(xué)的發(fā)展歷史可以看出，安全觀是一直伴隨著人們的世界觀的發(fā)展而發(fā)展，世界觀的改變而改變，可以說(shuō)，安全觀是世界觀的一個(gè)重要組成部分。
由于安全問(wèn)題是一個(gè)涉及內(nèi)容非常廣泛的大課題，所以安全觀也是一個(gè)覆蓋眾多領(lǐng)域，多學(xué)科交叉的大概念。為了能更好地、全面地統(tǒng)一對(duì)安全觀的認(rèn)識(shí)，筆者試圖通過(guò)分析各個(gè)領(lǐng)域提出的安全觀，找出安全觀發(fā)展的歷史規(guī)律和安全觀的共性問(wèn)題。正像人們可以用安全科學(xué)的基本理論統(tǒng)一人們對(duì)生活領(lǐng)域，生產(chǎn)領(lǐng)域乃至生存領(lǐng)域的安全問(wèn)題的認(rèn)識(shí)一樣，用科學(xué)的安全理論統(tǒng)一人們對(duì)安全觀概念的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是可行的。
安全觀的演變
目前，關(guān)于什么是符合時(shí)代特點(diǎn)的新安全觀問(wèn)題引起了越來(lái)越廣泛的關(guān)注:伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)”9·11”事件、“ sars”、炭疽桿菌、禽流感、基因工程與生化武器、核材料的安全使用與儲(chǔ)存、巨型水壩、主要水源的防毒防污染、有關(guān)國(guó)計(jì)民生的物資(例如糧食、石油等)的儲(chǔ)備和供應(yīng)、亞洲金融危機(jī)式的金融風(fēng)險(xiǎn)、吸毒販毒以及艾滋病的傳播、世界人口增長(zhǎng)問(wèn)題等都成為關(guān)注安全、研討安全觀的時(shí)代背景。人們對(duì)所謂的安全觀可謂多彩紛云，例如:國(guó)際社會(huì)、國(guó)家安全的新安全觀;新安全觀與和諧世界理念— 互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀;新資源安全觀;信息時(shí)代的新威脅觀與安全觀;安全生產(chǎn)觀;經(jīng)濟(jì)安全觀;安全工程觀— 工程安全和社會(huì)和諧;文化安全觀;糧食安全觀;人口安全觀;新能源安全觀;藥品安全觀;甚至還有以以色列為代表的絕對(duì)安全觀以及美國(guó)的歇斯底里安全觀等偏執(zhí)安全觀。
1.1 早期的安全宿命觀[1]
安全宿命觀的產(chǎn)生由來(lái)已久，所謂安全宿命觀簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“聽(tīng)天由命”。該安全觀的產(chǎn)生在遠(yuǎn)古時(shí)期是很自然的，因?yàn)槟菚r(shí)生產(chǎn)力低下，科技水平尚處在初始階段，人們面對(duì)天災(zāi)人禍無(wú)能為力，表現(xiàn)出人們的一種無(wú)奈、無(wú)知和軟弱，因而只能聽(tīng)天由命。
從歷史過(guò)程來(lái)看，相對(duì)于大自然，人的力量畢竟是有限的，所以無(wú)論到何時(shí)，人要順應(yīng)自然，才能是安全的。直到今天，中國(guó)人仍然強(qiáng)調(diào)“天人合一”。“天人合一是中國(guó)人的平安意境”?？梢哉J(rèn)為，安全宿命觀的產(chǎn)生與時(shí)代特點(diǎn)有關(guān)，但安全宿命觀也不是一成不變的。也就是說(shuō)安全宿命觀并不只具有消極的一面，它的積極意義就在于它追求的是天人的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是人要適應(yīng)自然，要按照自然的規(guī)律改造自然。當(dāng)然“宿命論”所強(qiáng)調(diào)的命運(yùn)的決定支配作用或服從命運(yùn)的主張并不能代表宿命“安全觀”的主流，因?yàn)槿藗冊(cè)缇桶l(fā)現(xiàn)所謂命好的人也并非是事事都安全的人。
1.2 安全經(jīng)驗(yàn)論與安全知命論
安全知命觀，其中的“命”說(shuō)的是天命。反映了人們開(kāi)始依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，把握安全的特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，總結(jié)積累事故的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而得出與某事相關(guān)聯(lián)的“命運(yùn)”的好壞和安全活動(dòng)的局部預(yù)知。
在我國(guó)早在公元前的戰(zhàn)國(guó)或秦漢時(shí)期，就出現(xiàn)了樸素的辯證的儒家作品《周易》?！吨芤住吠ㄟ^(guò)八卦形式(象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤)的自然現(xiàn)象，推測(cè)自然和社會(huì)變化，認(rèn)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的相互作用是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源。提出“剛?cè)嵯嗤?，變化?/p>
中矣”等富有樸素的辯證論的安全活動(dòng)預(yù)知觀點(diǎn)。
到了歐洲工業(yè)革命時(shí)代，人類在生產(chǎn)活動(dòng)中，又總結(jié)了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、工程技術(shù)和管理的相關(guān)安全經(jīng)驗(yàn)，掌握了保護(hù)自身安全的技術(shù)，防護(hù)方法和措施，人們也就成了安全生產(chǎn)活動(dòng)的有知者。
與安全宿命觀一樣，安全知命觀既具有時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)也不是一成不變。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)在不斷總結(jié)，不斷升華。經(jīng)驗(yàn)始終是指導(dǎo)安全工作的寶貴財(cái)富，人們常說(shuō)的吸取事故教訓(xùn)以指導(dǎo)安全工作就是安全知命觀的具體體現(xiàn)。
1.3 系統(tǒng)論與安全系統(tǒng)觀
系統(tǒng)論的理論與系統(tǒng)方法的提出和應(yīng)用，大大推動(dòng)了安全系統(tǒng)論的發(fā)展[5]，實(shí)踐證明，系統(tǒng)論是處理復(fù)雜系統(tǒng)工程問(wèn)題的好方法。
一方面因?yàn)槿魏问鹿什豢赡馨俜种俚刂匮?，另一方面，某些從未發(fā)生過(guò)的事故也可能發(fā)生，所以憑經(jīng)驗(yàn)預(yù)知事故并不能完全避免事故。
正當(dāng)人們面對(duì)極端復(fù)雜因素的安全問(wèn)題而一籌莫展的時(shí)候，系統(tǒng)論的提出及其在高端武器系統(tǒng)中的成功應(yīng)用，給安全工作者提供了一個(gè)非常重要的技術(shù)手段，解決了安全工作者憑經(jīng)驗(yàn)不能完全解決的事故預(yù)測(cè)問(wèn)題，并從而樹(shù)立了事故是可以預(yù)知的— 科學(xué)的事故預(yù)測(cè)觀。
系統(tǒng)安全觀對(duì)安全的認(rèn)識(shí)的要點(diǎn)，首先是認(rèn)為事故的發(fā)生和發(fā)展是有規(guī)律的，是有先兆的，因而用科學(xué)的方法是可以預(yù)知的。該認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，它已經(jīng)擺脫了宿命觀和知命觀以命(天命)為主導(dǎo)的對(duì)天災(zāi)人禍因果關(guān)系的原始認(rèn)識(shí)。
系統(tǒng)安全觀是科學(xué)的，它對(duì)事故的預(yù)測(cè)是按照事故的特點(diǎn)和規(guī)律提出預(yù)測(cè)模型和解析結(jié)果。因?yàn)槭鹿实陌l(fā)生具有隨機(jī)性，所以目前事故預(yù)測(cè)給出的大多是事故發(fā)生的概率大小。
1.4 大安全觀
所謂大安全觀是指針對(duì)人類生活、生產(chǎn)、生存的各個(gè)領(lǐng)域，關(guān)注安全的綜合性、共同性、普遍性、合作性等特點(diǎn)，對(duì)安全的內(nèi)涵、目標(biāo)和解決安全問(wèn)題的手段所得出的對(duì)安全問(wèn)題總的認(rèn)識(shí)。
目前,有關(guān)大安全觀的提法可以歸納為如下4個(gè)方面:
首先提出大安全觀這一概念的是把人文、科技、環(huán)境，或是把人類生活、生產(chǎn)、生存領(lǐng)域的安全問(wèn)題歸納起來(lái)而提出的大安全觀。
第二是隨著經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)家多邊化、國(guó)際組織多樣化而使國(guó)家國(guó)際安全注人了新的內(nèi)涵而提出的大安全觀[1]。
第三是提出了不僅只關(guān)注21世紀(jì)議程中的環(huán)保主題及自然災(zāi)害問(wèn)題，而應(yīng)充分關(guān)注安全、減災(zāi)為一體的大安全觀，即強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的集安全、減災(zāi)、環(huán)保為一體的安全觀[2-3]。
第四是提出了“公共安全”大安全觀[4]。因?yàn)椤肮舶踩珕?wèn)題”涉及到社會(huì)一切領(lǐng)域，是社會(huì)公眾及各行各業(yè)生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)的技術(shù)性安全問(wèn)題社會(huì)化傾向日趨明顯，越來(lái)越多地演化為社會(huì)問(wèn)題，使得現(xiàn)代安全問(wèn)題紛繁復(fù)雜。小到社會(huì)中的犯罪問(wèn)題，大到民族性沖突、宗教沖突、文化性沖突、地區(qū)性沖突，甚至國(guó)家沖突，而沖突手段也由理性向非理性轉(zhuǎn)變，如“9·11”及其以后的暴力沖突，國(guó)際恐怖主義活動(dòng)升級(jí)、毒品泛濫、" sars”及禽流感傳播這些都已經(jīng)打破了傳統(tǒng)國(guó)家觀念，使安全問(wèn)題的平臺(tái)提升到國(guó)際層面。
從以上幾種大安全觀的提出可以認(rèn)為是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是安全科學(xué)發(fā)展的重要階段。因?yàn)榇蟀踩^的提出不只是內(nèi)涵的擴(kuò)充或范圍的外延，更重要的是安全科學(xué)平臺(tái)的提升和對(duì)安全問(wèn)題達(dá)成的最廣泛的共識(shí)和認(rèn)定[4]。
安全價(jià)值觀
安全價(jià)值觀是人們對(duì)安全是否有價(jià)值及價(jià)值大小的認(rèn)識(shí)和評(píng)定。一切事物本身的價(jià)值的有無(wú)及大小，決定了它的存在地位和必要性。顯然，安全價(jià)值觀是安全觀的重要組成部分，同時(shí)也是安全觀確定的基礎(chǔ)。所以，筆者在討論安全觀的時(shí)候，有必要對(duì)安全價(jià)值作一下簡(jiǎn)要的討論。
安全是有價(jià)值的。其主要體現(xiàn)在安全的社會(huì)價(jià)值和安全的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。雖然，安全價(jià)值不能直接套用價(jià)值工程中價(jià)值的定義和算法，因?yàn)榘踩哪承﹥r(jià)值(如社會(huì)價(jià)值)不能只用錢(qián)來(lái)量化，但是這并不能否定安全價(jià)值的客觀存在。
2.1 安全的社會(huì)價(jià)值
安全的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在安全的社會(huì)效應(yīng)。一個(gè)安全舒適的生活條件，一個(gè)優(yōu)美、安全的生活環(huán)境，一種安全可靠的工作，一次安全愉快的旅行，一個(gè)和平、和諧、安定的世界……總之，在一個(gè)安全的社會(huì)中，人們的心情、感覺(jué)是不一樣的，人們就能夠真正做到健康、舒適、長(zhǎng)壽、事業(yè)有成，安全的社會(huì)效應(yīng)是無(wú)法用金錢(qián)來(lái)度量的。
安全的社會(huì)價(jià)值歸納起來(lái)可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái):
1)安全的戰(zhàn)略意義，大多數(shù)的安全工作或工作方針具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，不是一時(shí)一地的臨時(shí)措施。同時(shí)多數(shù)安全方針、政策都具有長(zhǎng)效機(jī)制，不安全狀態(tài)的改變需要一定周期，安全局面的形成又具有深遠(yuǎn)的影響，因此，從國(guó)家、政治方面考慮，安全具有戰(zhàn)略意義，安全方針政策舉措關(guān)系國(guó)家大局。
2)安全是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的保障，安全生產(chǎn)、安全性合格的產(chǎn)品才能保障企業(yè)的生存、發(fā)展、壯大，保障產(chǎn)品有市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)力?，F(xiàn)在市場(chǎng)上的許多產(chǎn)品，食品、藥品、家電、汽車等生活用品，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的設(shè)備、化工材料、武器、能源等都存在安全性的要求，沒(méi)有安全保障的產(chǎn)品就不會(huì)有市場(chǎng)，所以安全在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的社會(huì)效應(yīng)是很明顯的。
3)安全是構(gòu)建和諧社會(huì)的最基本要素，或者說(shuō)和諧社會(huì)的基本標(biāo)志之一是安全。強(qiáng)調(diào)安全仍然是大安全概念，只有人人都感到生存、生活、生產(chǎn)安全，個(gè)人的安全有保障，他人的安全有保障，社會(huì)才能安定和諧。一個(gè)安全和諧的氛圍下的社會(huì)必定是一個(gè)昌盛繁榮進(jìn)步的社會(huì)。
4)安全既是人類有生以來(lái)的本性需求，同時(shí)也是人類文明的基本素質(zhì)之一。安全本性是指人對(duì)安全的要求，它是人生存的最基本條件。一個(gè)安全的社會(huì)、安全的單位、安全的工作崗位必然會(huì)培育安心敬業(yè)奉獻(xiàn)的人才。同時(shí)，所說(shuō)的安全既是針對(duì)個(gè)人的，又是針對(duì)群體的。個(gè)人做事既要考慮自己的安全，也要考慮不能危及他人的安全，屬于安全論理，道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，所以對(duì)個(gè)體來(lái)講，把他人的安危放在更重的位置是其高素質(zhì)的表現(xiàn)。
2.2 安全的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
由于安全系統(tǒng)具有灰色系統(tǒng)的特點(diǎn)，所以安全經(jīng)濟(jì)價(jià)值也具有確定性與不確定性、滯后性和反直觀性。所謂，既有確定性又具有不確定性，是說(shuō)有確定性的安全投人，必有一定的安全價(jià)值的回報(bào)，不確定性是說(shuō)安全投人的效益具有不可預(yù)知、滯后性、遠(yuǎn)期性或難以量化計(jì)算;反直觀性是說(shuō)安全投人所生產(chǎn)的間接經(jīng)濟(jì)效果，是不確定性的延伸。
據(jù)聯(lián)合國(guó)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)顯示，世界各國(guó)平均每年的事故經(jīng)濟(jì)損失約占國(guó)民生產(chǎn)總值(gnp)的2.5%，而預(yù)防事故和應(yīng)急救援措施的投人約占3.5%，合計(jì)為gnp的6%。如果沒(méi)有預(yù)防事故與應(yīng)急救援措施的投人，事故發(fā)生率及事故損失將會(huì)增高許多，到底損失多大，目前尚無(wú)可信的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。
從理論上講，安全價(jià)值可以參照一般價(jià)值工程的計(jì)算方法來(lái)表述:
安全價(jià)值(vs)=安全功能(fs)/安全投人(cs)
上式表明 :安全價(jià)值工程是一種運(yùn)用價(jià)值工程的理論和方法，通過(guò)對(duì)某技術(shù)管理措施進(jìn)行安全功能分析，力圖用最低安全壽命周期投資。實(shí)現(xiàn)必要的安全功能，從而提高安全技術(shù)經(jīng)濟(jì)，即安全價(jià)值的方法。
安全價(jià)值工程，是以安全功能的優(yōu)化分析為重點(diǎn)，同時(shí)要盡量降低安全壽命周期投資，以充分、可靠地實(shí)現(xiàn)必要的安全功能為目標(biāo)[8]。
隨著我國(guó)的體制改革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，安全產(chǎn)業(yè)的興起也是安全經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要方面。專門(mén)從事安全技術(shù)、安全經(jīng)濟(jì)研究的院所，以及專門(mén)從事安全產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模還將繼續(xù)擴(kuò)大，必將促進(jìn)安全經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。
同時(shí)，保安公司、保安隊(duì)伍的增加也也是安全的投入，自然也是安全經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要方面。
世界觀、人生觀與安全觀
世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本看法。人生觀是人們對(duì)人生的根本觀點(diǎn)。世界觀也好，人生觀也好，都是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為主導(dǎo)，這是經(jīng)典的世界觀、人生觀概念。
當(dāng)前，考 慮“人生觀”與現(xiàn)實(shí)生活之間內(nèi)在的聯(lián)系，對(duì)人生目的、人生價(jià)值、人生態(tài)度的思考使人生觀的概念注人了新的內(nèi)涵。最大的變化就是人們把對(duì)人生觀的思考更現(xiàn)實(shí)地表述為“生涯”或“生計(jì)”，或進(jìn)一步引申為個(gè)人一生的道路與發(fā)展路徑的思考。這其中價(jià)值觀的澄清和確認(rèn)，以及尋求社會(huì)需求與個(gè)人需要的最佳結(jié)合點(diǎn)或?yàn)槿藗兯P(guān)注的焦點(diǎn)。
人生的目的依個(gè)人的不同而不同，但所有人的最低的，也是最基本的目的是生存。而且理想的或追求的生存狀況就是人身心的安全、舒適、健康。人不管經(jīng)歷怎樣的人生道路或發(fā)展路徑，其最基本的需求就是生命安全。如果沒(méi)有了生命，其任何的理想、目標(biāo)都是一句空話。因此，從生命的角度講，安全觀是人生觀的最基本的目標(biāo)。
3.1 安全是人生價(jià)值觀的保障
安全是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的保障。人生價(jià)值可分為人生的社會(huì)價(jià)值和人生的自我價(jià)值。
人生的社會(huì)價(jià)值，是指一個(gè)人一生中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，對(duì)他人、集體、社會(huì)需要的滿足程度，所以人生的社會(huì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)[9]。
人生的自我價(jià)值是個(gè)人一生通過(guò)自食其力、自力更生對(duì)自己的生命、生活的積極作用。
任何個(gè)人應(yīng)該既有人生的社會(huì)價(jià)值，又有人生的自我價(jià)值，兩者是相輔相成的。只有人生自我價(jià)值的人其價(jià)值實(shí)際上是不存在的。所以，人生價(jià)值也是一個(gè)“關(guān)系”范疇，一個(gè)人的人生是否有價(jià)值，不是指對(duì)他自身來(lái)說(shuō)有什么意義，而主要是指他對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)有多大，孤立的個(gè)人是無(wú)所謂價(jià)值的。
安全作為個(gè)體生存的首要問(wèn)題，也是作為社會(huì)安全、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的中心問(wèn)題。否則不管是什么個(gè)體，還是作為社會(huì)都將會(huì)人心惶惶，動(dòng)蕩不安。所以安全是人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的取向，也是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的保障。上升到觀念，即安全觀是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的保障。
3.2 生命價(jià)值是安全觀的核心
人具有自然屬性和社會(huì)屬性，人是自然存在與社會(huì)存在，肉體與精神的有機(jī)統(tǒng)一體，所以生命(人命)也應(yīng)該包括自然生命和社會(huì)生命兩個(gè)方面的含義。
人的生命價(jià)值具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:
第一，生命存在的價(jià)值，是指人的生命存在本身是有價(jià)值，人的生命存在價(jià)值也是最基本的人格價(jià)值;
第二，生命延續(xù)的價(jià)值。從社會(huì)角度講是人類的繁衍發(fā)展，從個(gè)人角度看是壽命的延長(zhǎng)對(duì)于個(gè)人創(chuàng)造和發(fā)展的意義。
第三，超越生命的價(jià)值即是犧牲的價(jià)值，因?yàn)闋奚皇菍?duì)人的生命價(jià)值的否定，而是生命價(jià)值的升華、確證和增值。
長(zhǎng)期以來(lái)，人們把自身的生命看成是一種天命，看成是大自然的一種必然，其實(shí)不然，生命價(jià)值的大小在于人自身，生命價(jià)值問(wèn)題的研究對(duì)于人們清楚地認(rèn)識(shí)自己，完全發(fā)揮生命的價(jià)值有重要的意義。
人的生命價(jià)值包括:人的身體、能力的儲(chǔ)備、生命的延續(xù)[10]，體力、智力的再生和發(fā)展等生命的自我價(jià)值。但這不是生命價(jià)值的全部?jī)?nèi)涵，人的生命價(jià)值更在于人是理性的，是具有創(chuàng)造能力的，即人的生命具有潛在的創(chuàng)造性勞動(dòng)能力，這種勞動(dòng)能力的發(fā)揮是人的生命的主要的社會(huì)價(jià)值。
綜上所述，生命的價(jià)值是人們對(duì)人的一生為自己和社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的一種肯定;而安全最主要內(nèi)涵就是“以人為本”，就是保障人的生命健康，順利的延續(xù)，從而實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。
所以說(shuō)，安全即命。因此，安全是圍繞著生命價(jià)值而運(yùn)動(dòng)的，即生命價(jià)值是安全的核心，上升到觀念范疇，也可以說(shuō)，生命價(jià)值觀是安全觀的核心。
人生觀、安全觀、安全價(jià)值觀的相互關(guān)聯(lián)歸納如下圖所示。結(jié)論
1)安全觀理論是指導(dǎo)確定安全觀的理論基礎(chǔ)，又是安全學(xué)理論體系的重要組成部分。
2)依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀，可以把各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域安全觀歸納為宿命安全觀、知命安全觀、系統(tǒng)安全觀和大安全觀，這些安全觀具有延續(xù)性和動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)。
3)安全的社會(huì)價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是安全觀建立的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)安全觀的客觀的依據(jù)。
4)大安全觀是當(dāng)今安全觀發(fā)展的最高層面。大安全觀的確立，標(biāo)志著安全科學(xué)發(fā)展的新階段。
5)安全觀是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的保障，生命價(jià)值是安全觀的核心。
怎樣彰顯數(shù)學(xué)課的數(shù)學(xué)味 數(shù)學(xué)的味道篇二
再論數(shù)學(xué)課要有“數(shù)學(xué)味”
“幫助學(xué)生通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)思維”取代“幫助學(xué)生學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)地思維”
一、由案例引發(fā)的思考
介紹兩節(jié)數(shù)學(xué)課的教學(xué)片斷：
第一節(jié)是三年級(jí)下冊(cè)的《平均數(shù)》，教師提出問(wèn)題：讓學(xué)生比較兩個(gè)人數(shù)不同的球隊(duì)的投球水平，引出需要比較兩個(gè)隊(duì)的整體水平要借助平均數(shù)這一統(tǒng)計(jì)量，在介紹平均數(shù)的過(guò)程中，得出求平均數(shù)的辦法，然后讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)搜集數(shù)據(jù)，求每個(gè)小組同學(xué)的平均身高和平均體重。
第二節(jié)是三年級(jí)下冊(cè)《可能性》--摸球游戲，學(xué)生已經(jīng)知道了生活中事件的發(fā)生情況可以用“可能、不可能、一定”來(lái)描述，這節(jié)課是研究事件發(fā)生的可能性有大有小的問(wèn)題。教師在盒子里放了9個(gè)白球，1個(gè)黃球，搖勻后讓學(xué)生猜測(cè)任意摸出一個(gè)，可能是什么球？學(xué)生大都猜測(cè)是白球，也有個(gè)別與眾不同的學(xué)生猜測(cè)黃球，然后教師讓學(xué)生動(dòng)手操作，小組內(nèi)4個(gè)人摸，每人摸10次，將結(jié)果記錄下來(lái)，最后匯報(bào)結(jié)果得出結(jié)論：摸到白球的次數(shù)多，所以摸到白球的可能性大，摸到黃球的次數(shù)少，摸到黃球的可能性小。
前面描述的2個(gè)教學(xué)片斷，老師們聽(tīng)了有什么感想？這兩節(jié)課都讓學(xué)生進(jìn)行了動(dòng)手操作、實(shí)踐體驗(yàn)、還有的進(jìn)行了合作交流??這些都是新課程理念所倡導(dǎo)的，除此以外你認(rèn)為這樣的課有沒(méi)有問(wèn)題？如果有問(wèn)題問(wèn)題出在哪里？
第一節(jié)課我想請(qǐng)老師們思考平均數(shù)這一統(tǒng)計(jì)量的實(shí)質(zhì)是什么？在解決問(wèn)題的時(shí)候，需要把握一個(gè)群體的某一屬性的整體水平，我們不可能用每一個(gè)元素來(lái)代表這個(gè)整體，需要借助從整體中選取的有代表性的數(shù)據(jù)來(lái)做代表，小學(xué)階段學(xué)習(xí)的中位數(shù)、眾數(shù)、平均數(shù)都是代表整體的統(tǒng)計(jì)量。中位數(shù)是用處于整體中間位置的數(shù)來(lái)代表整體，而眾數(shù)是用整體中出現(xiàn)次數(shù)最多的數(shù)來(lái)代表整體，只有平均數(shù)是用群體中每一個(gè)元素平均分配后得到一個(gè)新的數(shù)據(jù)來(lái)代表整體。所以平均數(shù)受群體中的每一個(gè)元素的影響，是描述群體中數(shù)據(jù)集中趨勢(shì)的一個(gè)統(tǒng)計(jì)量。我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中如何讓學(xué)生感受到平均數(shù)的意義，前面教師進(jìn)行的通過(guò)比較兩個(gè)球隊(duì)的整體水平引出平均數(shù)是非常正確的，但在得到平均數(shù)這一統(tǒng)計(jì)量以后，沒(méi)有讓學(xué)生思考平均數(shù)與每一個(gè)體之間的關(guān)系，這將不利于學(xué)生理解平均數(shù)的本質(zhì)。如平均投5個(gè)球意味著什么？是不是每個(gè)隊(duì)員都投5個(gè)，可能比5個(gè)多，也可能比5個(gè)少，老師在教學(xué)的過(guò)程中恰恰忽略了這種比較，根源在于沒(méi)有抓住平均數(shù)的本源。
第二節(jié)課的教師通過(guò)大量的摸球?qū)嶒?yàn)得到的結(jié)論是：摸到白球的可能性大，摸到黃球的可能性小。曾經(jīng)有一位專家提出過(guò)這樣的觀點(diǎn)：“這樣的結(jié)論根本不用摸，傻子都知道摸到白球的可能性大，這不是把學(xué)生當(dāng)成白癡了！”我們不僅要思考：不用摸就知道的結(jié)論為什么還要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？摸球?qū)嶒?yàn)在概率問(wèn)題中的意義和價(jià)值在哪里？我想概率問(wèn)題的核心是對(duì)不確定現(xiàn)象的描述，試圖尋找不確定事件中所蘊(yùn)含的確定規(guī)律。實(shí)驗(yàn)最本質(zhì)的功能是讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中體會(huì)一種隨機(jī)性，每次摸到誰(shuí)是不確定的，而在這種不確定中還蘊(yùn)含著確定性，那就是誰(shuí)出現(xiàn)的次數(shù)多，即可能性的大小是可以確定的。上面的教師在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中只突出了結(jié)果的確定性，而對(duì)于不確定性的把握突出不夠，如果能夠在得出實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)以后，提出這樣的反思問(wèn)題：黃球出現(xiàn)的次數(shù)少，分別都是在哪一次出現(xiàn)的？在哪一次摸出黃球你能確定嗎？每次摸到誰(shuí)是不確定的，誰(shuí)出現(xiàn)的次數(shù)多是確定的？這樣就能凸顯出隨機(jī)思想的滲透與提升。
通過(guò)剛才的分析老師們可能感覺(jué)到了這兩節(jié)課都有一個(gè)致命的弱點(diǎn)--對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)把握不夠，對(duì)數(shù)學(xué)思想方法的滲透沒(méi)有關(guān)注。數(shù)學(xué)課程改革的專家們?cè)u(píng)價(jià)這樣的數(shù)學(xué)課是沒(méi)有數(shù)學(xué)味！
其實(shí)課程改革以來(lái)，新課程理念下的數(shù)學(xué)教學(xué)已經(jīng)發(fā)生了可喜的變化：突出了數(shù)學(xué)與生活實(shí)際的聯(lián)系、關(guān)注了學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)、關(guān)注了數(shù)學(xué)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用、關(guān)注了多種學(xué)習(xí)方式的并存、關(guān)注了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展??學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的熱情高漲、課堂氣氛活躍。與此同時(shí)也存在一些問(wèn)題，什么問(wèn)題呢？著名的數(shù)學(xué)教育專家張奠宙結(jié)合目前數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，在《當(dāng)心“去數(shù)學(xué)化”》一文中這樣寫(xiě)道：“數(shù)學(xué)教育自然是以‘?dāng)?shù)學(xué)’內(nèi)容為核心，可惜的是，這樣的常識(shí)，近來(lái)似乎不再正確了。君不見(jiàn)，評(píng)價(jià)一堂課的優(yōu)劣，只問(wèn)教師是否創(chuàng)設(shè)了現(xiàn)實(shí)情境，學(xué)生是否自主探究，氣氛是否活躍，是否分小組活動(dòng)，用了多媒體沒(méi)有。至于數(shù)學(xué)內(nèi)容，反倒可有可無(wú)起來(lái)?！?shù)學(xué)化’傾向會(huì)危及數(shù)學(xué)教育的生命。實(shí)際上，數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)的核心是如何體現(xiàn)“數(shù)學(xué)的本質(zhì)”，使學(xué)生高效率、高質(zhì)量地領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)數(shù)學(xué)的價(jià)值和魅力?！?/p>
所以我們只有深入剖析數(shù)學(xué)教學(xué)中的“去數(shù)學(xué)化”傾向，進(jìn)而研究解決問(wèn)題的策略和辦法。
二、剖析“去數(shù)學(xué)化”
什么是“去數(shù)學(xué)化”？
葉瀾教授在《重建課堂教學(xué)價(jià)值觀》一文中提出這樣的觀點(diǎn)，她說(shuō)每個(gè)學(xué)科都有兩個(gè)層面的價(jià)值，一是各個(gè)學(xué)科共通層面的價(jià)值--形成學(xué)生主動(dòng)健康發(fā)展的意識(shí)與能力；二是學(xué)科教學(xué)層面的價(jià)值--學(xué)科本身的知識(shí)、技能、思想、方法。課程改革是讓我們把以往我們淡化的學(xué)科共通層面的教育價(jià)值給凸現(xiàn)出來(lái)，但絕不是否定學(xué)科教學(xué)層面的價(jià)值。也就是共性與個(gè)性的問(wèn)題，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐的過(guò)程中沒(méi)有突出學(xué)科個(gè)性，抓住學(xué)科本身的知識(shí)、技能、思想、方法就是“去數(shù)學(xué)化”。
“去數(shù)學(xué)化”的危害不言自明，導(dǎo)致我們的數(shù)學(xué)課沒(méi)有數(shù)學(xué)味、數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率低下、學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)得不到提升！數(shù)學(xué)教學(xué)是聯(lián)系生活實(shí)際了，卻沒(méi)有進(jìn)行數(shù)學(xué)的抽象與概括；是創(chuàng)設(shè)生活情境了，卻沒(méi)有關(guān)注情境中所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)，甚至有的數(shù)學(xué)課上成了生活課、上成了品德課。要解決這個(gè)問(wèn)題就要強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的個(gè)性、抓住數(shù)學(xué)本質(zhì)、突出數(shù)學(xué)學(xué)科的教育功能、彰顯數(shù)學(xué)教育的價(jià)值和魅力，這樣才符合新課程所倡導(dǎo)的教育理念。那么，數(shù)學(xué)的本質(zhì)是什么？數(shù)學(xué)教育的價(jià)值和魅力在哪里？
就像語(yǔ)文教育專家對(duì)語(yǔ)文教學(xué)改革提出的褲子理論一樣，他們說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)改革就像褲子一樣，不同的時(shí)期流行不同的樣式，喇叭褲、蘿卜褲、靴褲。但無(wú)論怎么變化都保證褲子有兩條腿，不能把褲子變成裙子,這就像語(yǔ)文教學(xué)改革，怎么改也不能脫離語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)功能--工具性與人文性的統(tǒng)一，不能脫離識(shí)字、閱讀、習(xí)文，這是語(yǔ)文教學(xué)的根本。
小學(xué)數(shù)學(xué)教育最本質(zhì)的功能是什么？區(qū)別于其他學(xué)科的教育功能？
東北師范大學(xué)校長(zhǎng)、國(guó)家數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組組長(zhǎng)史寧中教授提出：學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)與不學(xué)數(shù)學(xué)最本質(zhì)的區(qū)別在于培養(yǎng)人直觀的能力、演繹的能力、邏輯地思考！其實(shí)就是以數(shù)學(xué)知識(shí)為載體促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展。不管課程改革怎樣變化，數(shù)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)不會(huì)變化，蘊(yùn)含在數(shù)學(xué)知識(shí)背后的數(shù)學(xué)思想方法不會(huì)變化。
而數(shù)學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)思想方法就是數(shù)學(xué)的核心。“去數(shù)學(xué)化”傾向就是忽略了數(shù)學(xué)知識(shí)本源和數(shù)學(xué)思想方法！
《國(guó)家數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的總體目標(biāo)中明確提出：“通過(guò)義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠獲得適應(yīng)未來(lái)社會(huì)生活和進(jìn)一步發(fā)展所必需的重要數(shù)學(xué)知識(shí)（包括數(shù)學(xué)事實(shí)、數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)）以及基本的數(shù)學(xué)思想方法和必要的應(yīng)用技能?！?/p>
標(biāo)準(zhǔn)中明確提出的數(shù)學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)思想方法為什么會(huì)被淡化？究其原因是我們?cè)诓僮鞯倪^(guò)程中只關(guān)注了動(dòng)手實(shí)踐、自主探索、合作交流等學(xué)習(xí)方式這些形式，淡化了學(xué)科的本質(zhì)，沒(méi)有突出形式是為內(nèi)容服務(wù)的作用，要想解決這個(gè)問(wèn)題就要從根上入手：抓住數(shù)學(xué)知識(shí)本源和數(shù)學(xué)思想方法，與新課程理念所倡導(dǎo)的理念有機(jī)整合，糾正“去數(shù)學(xué)化”傾向，還數(shù)學(xué)教學(xué)本來(lái)面目！
三、還數(shù)學(xué)課以數(shù)學(xué)味
（一）把根留住--追溯數(shù)學(xué)本源
1.小學(xué)數(shù)學(xué)中的數(shù)學(xué)知識(shí)本源與數(shù)學(xué)思想方法
數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容貫穿著兩條主線，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和數(shù)學(xué)思想方法。
數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)是一條明線，直接用文字的形式寫(xiě)在教材里，反映著知識(shí)間的縱向聯(lián)系。比如小學(xué)階段學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識(shí)包括兩部分，一是小學(xué)階段學(xué)習(xí)而中學(xué)不再教學(xué)的，必須達(dá)到理解、掌握和簡(jiǎn)單應(yīng)用的程度。如整數(shù)、小數(shù)、分?jǐn)?shù)的概念和四則運(yùn)算，運(yùn)算定律等內(nèi)容。還有一部分是到中學(xué)后還要繼續(xù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在小學(xué)只是初步認(rèn)識(shí)和感知，為以后學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。如概率、視圖等內(nèi)容。
達(dá)到理解、掌握、簡(jiǎn)單應(yīng)用的知識(shí)，在教學(xué)的過(guò)程宏就要緊緊地抓住知識(shí)點(diǎn)產(chǎn)生的意義與價(jià)值進(jìn)行教學(xué)。因?yàn)槊恳粋€(gè)新的概念、方法、公式、定理的產(chǎn)生，都源于一定的需要，這種需要的前提和背景就是數(shù)學(xué)知識(shí)的本源，對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)必須要關(guān)注這一知識(shí)的本源，學(xué)生才能比較深入的理解概念的內(nèi)涵。比如小學(xué)階段為什么認(rèn)識(shí)數(shù)？是把握物體數(shù)量的需要；為什么學(xué)習(xí)長(zhǎng)度、面積，是把握物體長(zhǎng)短、表面大小屬性的需要；為什么學(xué)習(xí)乘法？它能使特殊的加法簡(jiǎn)便？平均數(shù)是怎么回事???解決這些為什么就找到了數(shù)學(xué)知識(shí)的本源。
數(shù)學(xué)思想方法則是一條暗線，反映著知識(shí)間的橫向聯(lián)系，隱藏在基礎(chǔ)知識(shí)的背后，需要教師加以分析、提煉才能使之顯露出來(lái)。
同一個(gè)數(shù)學(xué)思想方法蘊(yùn)含在不同的基礎(chǔ)知識(shí)的背后，比如化歸的思想方法，是怎么回事呢？有這樣一個(gè)笑話：數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家都要燒開(kāi)一壺水，第一次面對(duì)兩個(gè)空壺，兩個(gè)人都是將空壺裝滿水后，點(diǎn)火燒水，屬于同一智力水平；第二次面對(duì)兩個(gè)裝滿水的水壺，你們猜物理學(xué)家是怎么做的？物理學(xué)家直接點(diǎn)火燒水，數(shù)學(xué)家則把水壺里的水倒掉，恢復(fù)到第一次燒水前的空壺狀態(tài)，然后再裝水、點(diǎn)火燒水。第二次誰(shuí)最聰明？數(shù)學(xué)家比較笨，把簡(jiǎn)單的問(wèn)題搞復(fù)雜了。但是這種思考問(wèn)題的方式對(duì)于解決復(fù)雜的問(wèn)題是十分必要的，他為我們提供了一種解決問(wèn)題的思想--化歸的思想方法。一個(gè)新的問(wèn)題可以運(yùn)用化歸的思想轉(zhuǎn)化為人們所熟悉的較簡(jiǎn)單的或已經(jīng)解決的形式。
化歸的思想方法在小學(xué)數(shù)學(xué)中也隨處可見(jiàn)，比如在研究了整數(shù)除法的計(jì)算方法以后，對(duì)于小數(shù)除法的計(jì)算方法就可以運(yùn)用化歸的思想方法，抓住兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，將小數(shù)除法轉(zhuǎn)化成整數(shù)除法進(jìn)行計(jì)算就可以了。平面圖形面積公式的推導(dǎo)也是以化歸的思想方法為核心，把平行四邊形轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)方形、三角形轉(zhuǎn)化為平行四邊形??化歸的思想方法對(duì)于解決問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。
除此之外，小學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的背后還蘊(yùn)涵著：優(yōu)化思想、符號(hào)化思想、集合思想、函數(shù)思想、極限思想、分類思想、概率統(tǒng)計(jì)思想等；歸納與演繹，分析與綜合，抽象與概括，聯(lián)想與猜想等方法。
2.抓住數(shù)學(xué)知識(shí)本源與數(shù)學(xué)思想方法的意義與價(jià)值
學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)只有抓住了數(shù)學(xué)知識(shí)本源和數(shù)學(xué)思想方法，才能抓住數(shù)學(xué)的靈魂，提升數(shù)學(xué)素養(yǎng)。
從學(xué)科內(nèi)部來(lái)說(shuō)，抓住數(shù)學(xué)知識(shí)本源和數(shù)學(xué)思想方法，能夠加深對(duì)知識(shí)的理解，溝通知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，解決問(wèn)題的時(shí)候，就能舉一反
三、融會(huì)貫通、把握實(shí)質(zhì)，而不是就題論題。
從學(xué)科外部來(lái)說(shuō)，學(xué)生學(xué)到的數(shù)學(xué)知識(shí)，如果沒(méi)有機(jī)會(huì)應(yīng)用，不到一兩年就忘掉了，但是不管從事什么職業(yè)，那種銘刻在頭腦中的數(shù)學(xué)精神和數(shù)學(xué)思想方法，卻長(zhǎng)期地發(fā)揮著作用。比如小學(xué)階段研究過(guò)很多分類問(wèn)題，蘊(yùn)含著分類的思想方法，當(dāng)面臨問(wèn)題的時(shí)候就會(huì)主動(dòng)應(yīng)用分類的思想，比如計(jì)算機(jī)程序的設(shè)計(jì)，對(duì)數(shù)據(jù)信息的處理都源于分類的思想，計(jì)算機(jī)解決把1000個(gè)數(shù)排序的問(wèn)題就是，首先分類，然后再排，這就是分類的思想方法在起作用。數(shù)學(xué)知識(shí)是對(duì)生活的提煉、數(shù)學(xué)思想方法是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的提煉，所以領(lǐng)悟數(shù)學(xué)思想方法是數(shù)學(xué)教學(xué)的要?jiǎng)?wù)，掌握數(shù)學(xué)思想方法是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的最高境界。
（二）凸顯本色--還數(shù)學(xué)教學(xué)本色
抓住數(shù)學(xué)知識(shí)本源和數(shù)學(xué)思想方法進(jìn)行教學(xué)，怎樣才能抓?。课蚁脒@是兩個(gè)層面的問(wèn)題：
1.針對(duì)具體的數(shù)學(xué)知識(shí)，知道知識(shí)本源和蘊(yùn)含在知識(shí)背后的數(shù)學(xué)思想方法。
怎樣才能知道？途徑有兩條：
（1）通過(guò)數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)了解數(shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的背景和發(fā)展的過(guò)程，知道來(lái)龍去脈，也就把握了知識(shí)本源和數(shù)學(xué)思想方法。
小學(xué)階段學(xué)習(xí)整數(shù)的知識(shí)，包括數(shù)的認(rèn)識(shí)、讀數(shù)、寫(xiě)數(shù)、計(jì)算等，這部分知識(shí)的實(shí)質(zhì)是什么？從數(shù)學(xué)史的材料中我們就可以知道。
數(shù)在發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，人們開(kāi)始并不能把握物體的多與少，當(dāng)物體的個(gè)數(shù)超過(guò)3個(gè)的時(shí)候，只能說(shuō)很多，所以就有了這樣一個(gè)笑話：兩個(gè)匈牙利貴族打賭，看誰(shuí)說(shuō)出的數(shù)字最大誰(shuí)就贏。一個(gè)人絞盡腦汁想了好幾分鐘說(shuō)3，另一個(gè)人想了一刻鐘說(shuō)--你贏了。當(dāng)時(shí)的人們根本沒(méi)有描述大數(shù)的方法，不但沒(méi)有描述大數(shù)的方法，連計(jì)數(shù)的簡(jiǎn)單符號(hào)都沒(méi)有，現(xiàn)在位于澳大利亞北部的托列斯峽群島上的某些部落里，只有1--烏拉勃和2--阿柯扎這兩個(gè)音，在他們的語(yǔ)言中3--用阿柯扎烏拉勃表示，4--阿柯扎阿柯扎，5--阿柯扎阿柯扎烏拉勃，6--阿柯扎阿柯扎阿柯扎，設(shè)想用這樣的計(jì)數(shù)法表示10000是一件多么可怕的事情？
而我們現(xiàn)在所使用的十進(jìn)制計(jì)數(shù)法是如此的簡(jiǎn)單與美妙！從公元前3世紀(jì)美索不達(dá)米亞的牧人第一次使用小石子來(lái)表示羊的只數(shù)時(shí)，就意味著抽象的產(chǎn)生，當(dāng)他們第一次試圖使用什么記號(hào)將羊的只數(shù)記錄下來(lái)時(shí)，就意味著符號(hào)思想的出現(xiàn)。從石子計(jì)數(shù)到工具計(jì)數(shù)，再到符號(hào)計(jì)數(shù)，法國(guó)著名的數(shù)學(xué)家拉普拉斯曾經(jīng)寫(xiě)道：“用10個(gè)記號(hào)來(lái)表示一切的數(shù)，每個(gè)記號(hào)不但有絕對(duì)的值，而且有位置的值，這是一個(gè)深遠(yuǎn)而又重要的思想，它的簡(jiǎn)單性為一切計(jì)算提供了方便?！?位值制、進(jìn)位法成為數(shù)系發(fā)展的里程碑，符號(hào)化思想也是這部分內(nèi)容的本質(zhì)與核心。
（2）深入挖掘教材，教材的編排蘊(yùn)含了知識(shí)的本源和思想方法。
教材中對(duì)知識(shí)內(nèi)容的編排中蘊(yùn)含了知識(shí)的本源和數(shù)學(xué)思想方法。
比如《面積和面積單位》這一內(nèi)容，教材中的編排從比較兩個(gè)圖形的大小開(kāi)始，不能直接比較出結(jié)果的時(shí)候，借助一些不同形狀的物體進(jìn)行比較，圓形的、正方形的，這就是面積單位的雛形，蘊(yùn)含著面積單位產(chǎn)生的過(guò)程，這就是知識(shí)的本源。比如《圓的面積》這一內(nèi)容，對(duì)于圓的面積公式的推導(dǎo)需要將圓分割成小的扇形，重新拼組后組成一個(gè)近似的平行四邊形，利用平行四邊形的面積公式推導(dǎo)出圓的面積公式，其中無(wú)限分割后的扇形重新拼組的就是一個(gè)平行四邊形，這里面蘊(yùn)含著極限的思想。
2.在實(shí)踐中怎樣以數(shù)學(xué)知識(shí)本源與數(shù)學(xué)思想方法為主線展開(kāi)教學(xué)設(shè)計(jì)。
在教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中我們要思考教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源、學(xué)習(xí)方式、教學(xué)環(huán)節(jié)、學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)等等一系列的問(wèn)題，但這些形式都是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的。在目標(biāo)的確定上我們要抓住數(shù)學(xué)知識(shí)本源和數(shù)學(xué)思想方法這條主線，以知識(shí)內(nèi)容為載體，采用靈活多樣的學(xué)習(xí)形式來(lái)凸顯數(shù)學(xué)的本質(zhì)。
（1）在知識(shí)的發(fā)生過(guò)程中要抓住知識(shí)本源，突出知識(shí)的產(chǎn)生與形成過(guò)程。
讓學(xué)生處于需求新知的狀態(tài)--創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題情境要蘊(yùn)含數(shù)學(xué)知識(shí)的本源
讓學(xué)生處于解決問(wèn)題的狀態(tài)--探索的過(guò)程中要有思考知識(shí)本源的任務(wù)
以《1000以內(nèi)數(shù)的認(rèn)識(shí)》一課為例，來(lái)闡述是怎樣抓住數(shù)學(xué)知識(shí)本源進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的。這部分知識(shí)的本質(zhì)是位值制、進(jìn)位法、符號(hào)化思想。位置制是每一個(gè)位置上的數(shù)字表示不同的數(shù)值，用位置來(lái)區(qū)分?jǐn)?shù)字所代表的數(shù)值；進(jìn)位法是滿十就要向前一位進(jìn)一；符號(hào)化思想是物體的多少用簡(jiǎn)單的10個(gè)符號(hào)來(lái)表示。而計(jì)數(shù)單位是承載位值制、進(jìn)位法的前提與根本，計(jì)數(shù)單位是計(jì)數(shù)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，怎樣讓學(xué)生體會(huì)計(jì)數(shù)單位的實(shí)質(zhì)？是教學(xué)的核心問(wèn)題。
在認(rèn)識(shí)“千”這個(gè)計(jì)數(shù)單位的時(shí)候，創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)問(wèn)題情境：請(qǐng)每個(gè)小組的同學(xué)想辦法得到大約1000粒豆子，看哪個(gè)小組最聰明，找到最快的辦法，最先完成任務(wù)。
這個(gè)問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)，沒(méi)有間接的任務(wù)，只是直接的任務(wù)，想辦法得到大約1000粒豆子。一個(gè)大約，就蘊(yùn)含了計(jì)數(shù)單位的本源。計(jì)數(shù)單位是什么，是一個(gè)計(jì)數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，古人開(kāi)始用1個(gè)小石子表示1只羊,隨著羊的只數(shù)的增加，用大一點(diǎn)的石子代表10只羊，后來(lái)用更大的石子代表100只羊，用更大更大的石子代表1000只羊??石子是計(jì)數(shù)工具，石子的大小就是計(jì)數(shù)單位，而為每個(gè)計(jì)數(shù)單位起個(gè)名字就是一、十、百、千??寫(xiě)成漢字的形式，每一個(gè)計(jì)數(shù)單位都是計(jì)數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，大的計(jì)數(shù)單位可以用來(lái)數(shù)更大的數(shù)。
學(xué)生在面臨解決這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，需要?jiǎng)幽X思考解決問(wèn)題的策略和辦法，如果一粒一粒地?cái)?shù)，以一為單位進(jìn)行計(jì)數(shù)，不能達(dá)到最快的目的。那么以誰(shuí)為單位計(jì)數(shù)最快？需要用更大的計(jì)數(shù)單位來(lái)計(jì)數(shù)，借助學(xué)過(guò)的“百”這個(gè)計(jì)數(shù)單位進(jìn)行數(shù)數(shù)。通過(guò)數(shù)出準(zhǔn)確的100粒，有了“百”這個(gè)計(jì)數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，就可以數(shù)出10個(gè)百就是1個(gè)千。“千”是一個(gè)更大的計(jì)數(shù)單位，可以幫助我們數(shù)更大的數(shù)。這一問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)就蘊(yùn)含了計(jì)數(shù)單位的本源，解決問(wèn)題的過(guò)程也面臨著思考知識(shí)本源的任務(wù)。然后通過(guò)幫助學(xué)生建立一、十、百、千的直觀表象，抓住計(jì)數(shù)單位之間的關(guān)系：10個(gè)一是1個(gè)
十、10個(gè)十是1個(gè)百、10個(gè)百是1個(gè)千，頭腦中形成點(diǎn)、線、面、體的直觀。
在認(rèn)識(shí)完計(jì)數(shù)單位以后，就要研究位值制和進(jìn)位法的問(wèn)題。
在介紹完計(jì)數(shù)單位發(fā)展的過(guò)程以后，我提出了這樣一個(gè)任務(wù)：古人把石子作為計(jì)數(shù)的工具，我們能不能用手中的計(jì)數(shù)工具--計(jì)數(shù)器進(jìn)行計(jì)數(shù)？用計(jì)數(shù)單位直觀的表象出示333個(gè)正方體，請(qǐng)學(xué)生記錄后思考這樣的問(wèn)題：怎么能用3個(gè)珠子表示300個(gè)正方體？滲透位值制的思想。999個(gè)表示完以后表示1000個(gè)，思考：為什么滿十個(gè)要向前一位進(jìn)一個(gè)，不進(jìn)行不行？這是進(jìn)位法的問(wèn)題，也是由10個(gè)符號(hào)決定的。
這樣學(xué)生就感悟到了進(jìn)位法、位值制與符號(hào)化思想。后面的讀數(shù)、寫(xiě)數(shù)、運(yùn)算就水到渠成。
再如：學(xué)生在學(xué)習(xí)了比例尺以后，六年級(jí)有這樣一個(gè)題目：給出古宇湖的平面圖和比例尺，讓學(xué)生自己測(cè)量數(shù)據(jù)求出古宇湖的實(shí)際占地面積，結(jié)果大部分學(xué)生都是先計(jì)算圖上面積，然后用比例尺求出實(shí)際面積。錯(cuò)誤的原因是馬虎？還是粗心大意？我想都不是，是學(xué)生對(duì)比例尺的本質(zhì)內(nèi)涵沒(méi)有理解。為什么沒(méi)有理解？學(xué)生在學(xué)習(xí)比例尺的時(shí)候不是馬上就知道什么是比例尺，并會(huì)計(jì)算了嗎？學(xué)生的這種知道只是一種淺層次。怎樣才能讓學(xué)生深入理解？需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)讓學(xué)生產(chǎn)生思考比例尺本質(zhì)內(nèi)涵的問(wèn)題情境，在解決問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生應(yīng)用比例尺的需要。
聽(tīng)過(guò)一節(jié)《比例尺》的課，教師創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)問(wèn)題情境：播放一段九寨溝風(fēng)光片，畫(huà)面定格地圖，提出問(wèn)題：老師想要知道九寨溝距離我所在的城市有多遠(yuǎn)？你有什么好辦法？商議后得出通過(guò)測(cè)量圖上距離，利用地圖上的比例尺就可以求出實(shí)際距離，然后介紹圖上距離與實(shí)際距離的比就是比例尺，用比例尺計(jì)算出了實(shí)際距離。這個(gè)問(wèn)題情境里面有產(chǎn)生比例尺的需要嗎？沒(méi)有產(chǎn)生的需要，是直接運(yùn)用學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)，在用的過(guò)程中進(jìn)行介紹，這樣不能讓學(xué)生深刻理解比例尺產(chǎn)生的意義與價(jià)值。
比例尺是什么？比例尺是在將物體或圖形放大或縮小相同倍數(shù)的標(biāo)尺，之所以稱其為尺是由于與長(zhǎng)度有關(guān)，長(zhǎng)度的變化必然要帶來(lái)圖形大小的變化，變化的過(guò)程中確保圖形的相似性，就必須保證物體或圖像上的全部長(zhǎng)度同時(shí)放大或縮小，由于線比較多，所以就用一個(gè)標(biāo)尺表示他們共同的變化，這就是比例尺。所以在初學(xué)比例尺的時(shí)候應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)思考這一問(wèn)題本質(zhì)的情境：讓學(xué)生把黑板畫(huà)在紙上，保證形狀最像。解決這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候?qū)W生就要思考怎樣才能保證像，縮小相同的倍數(shù)，圖形的大小發(fā)生了變化，形狀卻沒(méi)有變化。
（2）在法則歸納、公式推導(dǎo)、結(jié)論的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中以思想方法為主線，凸顯思考過(guò)程。
小學(xué)階段有些內(nèi)容的學(xué)習(xí)是圍繞著數(shù)學(xué)思想方法為主線展開(kāi)的，這樣就需要針對(duì)內(nèi)容中所蘊(yùn)含的思想方法展開(kāi)教學(xué)。①圍繞一種數(shù)學(xué)思想方法為主線展開(kāi)教學(xué)
在平面圖形面積公式的推導(dǎo)中，從平行四邊形、三角形、到梯形的面積公式的推導(dǎo)都是以化歸的思想方法為核心，我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中就應(yīng)該抓住化歸這條數(shù)學(xué)思想方法為主線，通過(guò)多次孕育、化隱為顯，讓學(xué)生在獲得結(jié)論的同時(shí)，感悟到數(shù)學(xué)思想方法的意義與作用。
怎樣圍繞呢？在教學(xué)平行四邊形的面積的時(shí)候，基本上都設(shè)計(jì)這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)。
一是讓學(xué)生利用手中的平行四邊形和剪刀，通過(guò)折一折、剪一剪、拼一拼，想辦法求出平行四邊形的面積。二是學(xué)生利用割補(bǔ)的方法，把平行四邊形轉(zhuǎn)化成長(zhǎng)方形，求出長(zhǎng)方形的面積也就求出了平行四邊形的面積。找出平行四邊形與長(zhǎng)方形之間的關(guān)系，得出平行四邊形的面積=底×高。
如果從掌握知識(shí)、形成技能的角度來(lái)看，學(xué)生已經(jīng)知道了求平行四邊形面積的辦法，知識(shí)技能的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成，而對(duì)于數(shù)學(xué)思考的目標(biāo)還沒(méi)有達(dá)成，如果讓學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)思想方法有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，教師就要設(shè)計(jì)第三個(gè)環(huán)節(jié)：引導(dǎo)學(xué)生思考是怎樣求出這個(gè)平行四邊形的面積的？把平行四邊形運(yùn)用割補(bǔ)的方法把它變成長(zhǎng)方形，抓住長(zhǎng)方形與平行四邊形之間的關(guān)系，通過(guò)求長(zhǎng)方形的面積求出平行四邊形的面積。這時(shí)化歸的思想方法處于隱性階段，初步的孕育，并沒(méi)有進(jìn)行提煉。讓學(xué)生在一步一步的反思過(guò)程中感悟到化歸這一數(shù)學(xué)思想方法。
在研究三角形的面積時(shí)，就要承接前面對(duì)化歸思想方法的滲透，設(shè)計(jì)這樣的環(huán)節(jié)：能不能試著把三角形轉(zhuǎn)化成我們學(xué)過(guò)的平面圖形來(lái)求面積，利用手中的圖形、剪刀進(jìn)行探索。這是對(duì)化歸思想方法的一種喚起，學(xué)生可以運(yùn)用類比推理的辦法得出結(jié)論。兩次的孕育以后進(jìn)行提煉就顯得十分必要，就要設(shè)計(jì)提煉思想方法的環(huán)節(jié)：研究三角形、平行四邊形的面積公式時(shí)，都轉(zhuǎn)化成我們學(xué)過(guò)的平面圖形，轉(zhuǎn)化的時(shí)候是基于怎樣的想法？在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中面積保持不變，把不會(huì)求面積的圖形轉(zhuǎn)化成會(huì)求面積的平面圖形。我們以后在面臨要解決的問(wèn)題，就可以把要解決的問(wèn)題轉(zhuǎn)化成已經(jīng)會(huì)解決的問(wèn)題。
這樣學(xué)生對(duì)轉(zhuǎn)化的思想方法有了比較清晰地認(rèn)識(shí)以后，在后面研究梯形的面積公式時(shí)就可以經(jīng)歷主動(dòng)運(yùn)用的階段，圍繞三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探索：一是回憶一下平行四邊形、三角形面積公式的推導(dǎo)過(guò)程，運(yùn)用什么方法解決的？二是研究梯形的面積公式你想怎么辦？說(shuō)出你的想法？三是學(xué)生匯報(bào)的過(guò)程中緊緊抓住轉(zhuǎn)化的思想方法進(jìn)行。抓住圖形與梯形的關(guān)系，抓住內(nèi)部的聯(lián)系。學(xué)生富有個(gè)性的想法，就是學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用轉(zhuǎn)化思想方法的成果。
這樣規(guī)則平面圖形的求積問(wèn)題圍繞轉(zhuǎn)化的思想方法的滲透展開(kāi)教學(xué)，即完成了知識(shí)目標(biāo)，也抓住了知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，突出數(shù)學(xué)解決問(wèn)題的方法和策略。通過(guò)多次孕育，直到最后的化隱為顯，由似有所悟的潛意識(shí)階段到呼之欲出的明朗化階段，最后再達(dá)到運(yùn)用自如的深刻化階段。其中并沒(méi)有干擾用動(dòng)手實(shí)踐、自主探索、合作交流的方式來(lái)研究問(wèn)題，也沒(méi)有干擾對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的凸顯，我想這就是新課程理念下的數(shù)學(xué)教學(xué)。②圍繞多種數(shù)學(xué)思想方法為主線展開(kāi)教學(xué)
有的一個(gè)內(nèi)容中蘊(yùn)含著多種數(shù)學(xué)思想方法，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)該關(guān)注幾種思想方法。
比如在教學(xué)《三角形的內(nèi)角和》一課，教師是這樣設(shè)計(jì)的：
一是為學(xué)生提供了猜想三角形內(nèi)角和度數(shù)的環(huán)節(jié)，然后學(xué)生通過(guò)動(dòng)手測(cè)量，得出三角形的內(nèi)角和在180度左右，形成猜想--三角形的內(nèi)角和是180度。
二是驗(yàn)證猜想：思考這樣兩個(gè)問(wèn)題：研究哪些三角形才能使結(jié)論具有一般性？剪拼成平角求和法、分割長(zhǎng)方形求和法，哪一種方法更嚴(yán)密？讓學(xué)生體會(huì)到分類的思想方法和數(shù)學(xué)的邏輯嚴(yán)密的問(wèn)題。
三是類比推理：四邊形的內(nèi)角和你想怎么求？
整節(jié)課都圍繞著數(shù)學(xué)思想方法展開(kāi)設(shè)計(jì)，從形成猜想--檢驗(yàn)猜想--證明猜想，充分感悟到了數(shù)學(xué)結(jié)論獲得的嚴(yán)密過(guò)程。
③結(jié)合某個(gè)點(diǎn)滲透數(shù)學(xué)思想方法
有時(shí)結(jié)合內(nèi)容中的某一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行數(shù)學(xué)思想方法的滲透。
比如在教學(xué)《圓的認(rèn)識(shí)》一課時(shí)，教師在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)了圓的特征以及各部分間的關(guān)系以后，安排了這樣一個(gè)動(dòng)手操作的活動(dòng)：請(qǐng)同學(xué)們用正方形的紙想辦法剪出一個(gè)圓。有的學(xué)生剪出一個(gè)不規(guī)則的圓；也有的將紙反復(fù)對(duì)折，剪成扇形，打開(kāi)以后比較接近圓，但不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的圓；還有的學(xué)生對(duì)折到不能再對(duì)折的時(shí)候剪一下，打開(kāi)以后是一個(gè)正多邊形。這時(shí)老師引導(dǎo)學(xué)生想象：如果紙能夠再薄一些，折的次數(shù)再多一些，剪出的正多邊形就會(huì)非常接近一個(gè)圓，無(wú)限折疊下去剪出來(lái)的就是一個(gè)圓。有了這樣的經(jīng)歷和體驗(yàn)，感受到了極限的思想，當(dāng)研究圓的面積的時(shí)候，就可以運(yùn)用極限的思想思考問(wèn)題，將圓看成是無(wú)限分割后的三角形的和，這也就是微積分的雛形。
總之，知識(shí)是基礎(chǔ)，方法是中介，思想才是本源。有了思想，知識(shí)與方法才能上升為智慧。數(shù)學(xué)是能夠增長(zhǎng)學(xué)生智慧的學(xué)科，我們只要抓住數(shù)學(xué)本質(zhì)，與新課程理念有效結(jié)合，才能發(fā)揮數(shù)學(xué)教育的最大價(jià)值，凸顯數(shù)學(xué)本色！這樣做本身就是使數(shù)學(xué)課回歸數(shù)學(xué)味，找回?cái)?shù)學(xué)教學(xué)的靈魂！
以下是關(guān)于美國(guó)新一輪數(shù)學(xué)課程改革存在問(wèn)題的概括（摘錄自2013年9月美國(guó)基礎(chǔ)教育國(guó)情咨文）
“對(duì)過(guò)去10年中以《（美國(guó)）課程標(biāo)準(zhǔn)》為直接基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)教育改革運(yùn)動(dòng)提出了如下這樣一些意見(jiàn)。(1)對(duì)基本知識(shí)和技能的忽視。(2)不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)形式，即如對(duì)于合作學(xué)習(xí)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)等，但卻未能很好地發(fā)揮教師應(yīng)有的作用。
(3)數(shù)學(xué)不只是一種有趣的活動(dòng)，??因?yàn)?，?shù)學(xué)上的成功還需要艱苦的努力。事實(shí)是，在實(shí)踐中我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的現(xiàn)象，即為了吸引學(xué)生的興趣，教師或教材把注意力和大量的時(shí)間放到了相應(yīng)的活動(dòng)或情境之上，但卻沒(méi)有能集中于其中的數(shù)學(xué)內(nèi)容，這當(dāng)然是一種本末倒置。
(4)課程組織過(guò)分強(qiáng)調(diào)情境學(xué)習(xí)，卻忽視了知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。(5)未能給予數(shù)學(xué)推理足夠的重視。
怎樣彰顯數(shù)學(xué)課的數(shù)學(xué)味 數(shù)學(xué)的味道篇三
再論遵義會(huì)議
——紀(jì)念遵義會(huì)議召開(kāi)80周年
歷史雖不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但有時(shí)往往令人異常驚奇。1935年1月的遵義會(huì)議，竟將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命28年歷史一分為二，成為前后兩個(gè)14年。這個(gè)中間點(diǎn)，既是黨的歷史第一次由“左”的錯(cuò)誤瀕臨絕境走向正確的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是黨的領(lǐng)導(dǎo)由不成熟走向成熟的分界線。
重溫這段歷史，深入分析遵義會(huì)議前后的若干重要節(jié)點(diǎn)，科學(xué)地看待遵義會(huì)議前后的兩個(gè)14年，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議的歷史意義和民主革命時(shí)期的歷史發(fā)展不無(wú)裨益。
一、遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折的三個(gè)改變 黨的兩個(gè)“歷史決議”都高度評(píng)價(jià)了遵義會(huì)議的歷史地位。其中，《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》指出：遵義會(huì)議“在黨的歷史上是一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。
所謂“生死攸關(guān)”，是因?yàn)殚L(zhǎng)征出發(fā)時(shí)中央紅軍有8.6萬(wàn)多人，過(guò)前三道封鎖線損失了2.2萬(wàn)人。湘江戰(zhàn)役異常慘烈，又損失了3萬(wàn)多人。這是人民軍隊(duì)自創(chuàng)建以后受創(chuàng)最重、犧牲人數(shù)最多的一次戰(zhàn)役。廣大指戰(zhàn)員無(wú)不對(duì)紅軍的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。伍修權(quán)在《七律·歷史轉(zhuǎn)折》詩(shī)中嘆道：“強(qiáng)渡湘江血如注，三軍今日奔何處？”國(guó)民黨軍隊(duì)前堵后追，中央紅軍幾乎陷入絕境。
然而遵義會(huì)議后，紅軍漸漸由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，使國(guó)民黨圍堵之軍疲于奔命。同一支軍隊(duì)，局面完全兩樣，之所以產(chǎn)生如此巨大的變化，主要在于遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)了三大改變。
（一）黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心改變了。
此前的中央領(lǐng)導(dǎo)核心是黨的六屆五中全會(huì)形成的，毛澤東在這次全會(huì)上雖當(dāng)選為中央政治局委員，但沒(méi)有進(jìn)入中央書(shū)記處，不參與中央決策。長(zhǎng)征的開(kāi)始階段，盡管毛澤東是“跟著走”的狀態(tài)，但他不時(shí)地向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人提出建議，以改變長(zhǎng)征過(guò)程中的被動(dòng)局面。紅軍在湘江戰(zhàn)役受到重創(chuàng)后，周恩來(lái)主持召開(kāi)的通道會(huì)議、黎平會(huì)議和猴場(chǎng)會(huì)議，都采納了他的意見(jiàn)，這個(gè)時(shí)候毛澤東實(shí)際上參與了中央決策，可視為他在遵義會(huì)議上進(jìn)入中央常委的前奏。
對(duì)改組中央領(lǐng)導(dǎo)核心產(chǎn)生很大影響的，還有兩次重要談話。
一次是遵義會(huì)議前的“張王橘談”。黎平會(huì)議后軍委縱隊(duì)到達(dá)黃平老城東門(mén)內(nèi)橘林休息時(shí)，張聞天和王稼祥交流看法，說(shuō)：毛澤東同志打仗有辦法，比我們有辦法，我們是領(lǐng)導(dǎo)不了啦，還是要毛澤東同志出來(lái)。（耿飚：《張聞天對(duì)遵義會(huì)議的特殊貢獻(xiàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》1994年 12月 18日。）隨后這個(gè)信息在高級(jí)將領(lǐng)中傳開(kāi)，大家都贊成毛澤東出來(lái)指揮。這為毛澤東進(jìn)入中央常委作了輿論準(zhǔn)備。
另一次是遵義會(huì)議后的“周博長(zhǎng)談”。遵義會(huì)議上嚴(yán)厲批評(píng)博古，推舉毛澤東參與中央核心領(lǐng)導(dǎo)，這是博古未曾想到的。對(duì)此，他一直想不通。在紅軍一渡赤水到達(dá)“雞鳴三省”村子進(jìn)一步改組中央時(shí)，周恩來(lái)同他有一次長(zhǎng)談。周恩來(lái)的談話推心置腹，大意是：我們黨必須找一個(gè)熟悉農(nóng)村革命的人當(dāng)統(tǒng)帥。我雖然長(zhǎng)期做軍事工作，但我有自知之明。你雖然有才華，但不懂軍事，很難領(lǐng)兵打仗。你和我都是做具體業(yè)務(wù)的人，不合適做領(lǐng)袖，當(dāng)統(tǒng)帥。毛澤東擅長(zhǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)井岡山斗爭(zhēng)，總結(jié)出打游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，很適合駕馭目前的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一個(gè)很有智慧的帥才。寧都會(huì)議后，他離開(kāi)了軍隊(duì)，但紅一方面軍不能沒(méi)有他。從長(zhǎng)征開(kāi)始，我就在想辦法讓他盡快回到軍事領(lǐng)導(dǎo)崗位。我深信，以他的才能，一定能率領(lǐng)紅軍走出困境。所以在遵義會(huì)議上我力主他進(jìn)入政治局常委，參與軍事領(lǐng)導(dǎo)。你的講話不檢討軍事路線錯(cuò)誤，遭致很多人不滿，是因?yàn)榇蠹冶锪艘欢亲釉捯f(shuō)。對(duì)毛澤東，要看大處，希望你能拋棄前嫌，同心同德，一切為了打敗蔣介石這個(gè)大局。
這一席談話，使博古解開(kāi)了思想疙瘩，服從革命事業(yè)的需要，順利實(shí)現(xiàn)了史稱的“博洛交權(quán)”，張聞天成為一把手。
張、王、周，特別是周，對(duì)于毛澤東進(jìn)入中央常委起了重要作用。毛澤東這時(shí)不是一把手，為什么說(shuō)他成了領(lǐng)導(dǎo)核心呢？還是如周恩來(lái)對(duì)博古所說(shuō)的：誰(shuí)做“書(shū)記”并不重要，重要的是誰(shuí)掌軍權(quán)，誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)打好仗，只有在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷得到軍隊(duì)擁護(hù)的人，才能真正成為黨的領(lǐng)袖。遵義會(huì)議后，毛澤東起到了這個(gè)作用。正是基于此，我們可以說(shuō)遵義會(huì)議確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。
（二）黨的思想路線改變了。
從20世紀(jì)20年代后期始，黨內(nèi)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的思想傾向大量出現(xiàn)。在博古負(fù)總責(zé)的臨時(shí)中央到中央蘇區(qū)后，黨的思想路線的這個(gè)錯(cuò)誤更加突出。1934年1月通過(guò)的黨的六屆五中全會(huì)決議等文件就是一個(gè)典型。那時(shí)，由于錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想和對(duì)福建事變的錯(cuò)誤處理，中央紅軍的反“圍剿”斗爭(zhēng)陷入非常困難的境地。
五中全會(huì)上的報(bào)告和總結(jié)全然不顧這個(gè)困難形勢(shì)，仍照搬共產(chǎn)國(guó)際對(duì)于形勢(shì)的分析，不承認(rèn)中國(guó)革命遭到嚴(yán)重挫折，硬說(shuō)“蔣介石第五次‘圍剿’的原有計(jì)劃是失敗了”。今后要“反對(duì)主要危險(xiǎn)的右傾機(jī)會(huì)主義，和反對(duì)右傾機(jī)會(huì)主義的調(diào)和態(tài)度”，盡可能地在短時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造一百萬(wàn)鐵的紅軍的任務(wù)，保證“黨與共產(chǎn)國(guó)際路線的徹底實(shí)現(xiàn)”。（參見(jiàn)《目前的形勢(shì)與黨的任務(wù)決議》，《中共中央文件選集》（1934—1935）第 10卷，中共中央黨校出版社 1991年版，第32、48頁(yè)。)別的不說(shuō)，中央蘇區(qū)在1933年第四次反“圍剿”斗爭(zhēng)勝利后進(jìn)入鼎盛時(shí)期的總?cè)丝诓?00多萬(wàn)，紅軍只有13萬(wàn)。黨的六屆五中全會(huì)召開(kāi)時(shí)，中央蘇區(qū)已丟失一些區(qū)域，還要擴(kuò)紅100萬(wàn)，這顯然是不可能的。最后參加長(zhǎng)征時(shí)只有8.6萬(wàn)多人。
這樣主觀主義的指導(dǎo)思想，注定是要失敗的。遵義會(huì)議后改變了這個(gè)狀況。
例如，黎平會(huì)議在否定李德堅(jiān)持去湘西的計(jì)劃后，決定到川黔邊建立新的蘇區(qū)。所以，遵義會(huì)議的第一個(gè)議題不是討論第五次反“圍剿”的路線問(wèn)題，而是審查黎平會(huì)議到川黔邊的決定。從黎平會(huì)議到遵義會(huì)議召開(kāi)，時(shí)間雖不到一個(gè)月，但敵情有變化，到川黔邊建立蘇區(qū)已不可能，所以才決定紅軍北渡長(zhǎng)江，到川西建立新的根據(jù)地。隨后，北渡長(zhǎng)江也不行了，這才有四渡赤水出奇兵。這就是一切從實(shí)際出發(fā)的指導(dǎo)思想。
遵義會(huì)議后，戰(zhàn)爭(zhēng)局面完全改觀，蔣介石的幾十萬(wàn)大軍被紅軍牽著鼻子走，紅軍掌握了戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。因此，遵義會(huì)議挽救了黨、挽救了紅軍。
（三）黨的軍事戰(zhàn)略方針改變了。
在李德到達(dá)中央蘇區(qū)后，博古完全聽(tīng)從李德的指揮，不僅讓他參與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的制定，而且還讓他發(fā)號(hào)施令，直接指揮前方軍事，廣昌決戰(zhàn)就是這樣遭致失敗的。
遵義會(huì)議決議指出：敵人在五次“圍剿”中，采用堡壘主義戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，企圖逐漸消耗我們的有生力量與物質(zhì)資財(cái)，尋求我主力決戰(zhàn)，以達(dá)到消滅我們的目的?！霸谶@種情形下，我們的戰(zhàn)略路線應(yīng)該是決戰(zhàn)防御（攻勢(shì)防御），集中優(yōu)勢(shì)兵力，選擇敵人的弱點(diǎn)，在運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中，有把握的去消滅敵人的一部或大部，以各個(gè)擊破敵人，徹底粉碎敵人的‘圍剿’。然而在反對(duì)五次‘圍剿’戰(zhàn)爭(zhēng)中，卻以單純防御路線（或?qū)Ｊ胤烙┐媪藳Q戰(zhàn)防御，以陣地戰(zhàn)堡壘戰(zhàn)代替了運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，并以所謂‘短促突擊’的戰(zhàn)術(shù)原則來(lái)支持這種單純防御的戰(zhàn)略路線?！边@就使敵人的堡壘戰(zhàn)術(shù)達(dá)到了目的，“使我們的主力紅軍受到部分損失，并離開(kāi)了中央蘇區(qū)根據(jù)地”。這條路線是完全錯(cuò)誤的，“同我們紅軍取得勝利的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的基本原則是完全相反的”。（參見(jiàn)中共中央黨史資料征集委員會(huì)、中央檔案館編《遵義會(huì)議文獻(xiàn)》，人民出版社 1985年版，第 5—6頁(yè)。)
遵義會(huì)議改組中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，取消長(zhǎng)征前成立的博古、李德有最高軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的三人團(tuán)，仍由最高軍事首長(zhǎng)朱德、周恩來(lái)為軍事指揮者，而周恩來(lái)是黨內(nèi)委托的對(duì)于指揮軍事上下最后決心的負(fù)責(zé)者。后來(lái)，中央常委分工，由張聞天替代博古負(fù)總責(zé)；以毛澤東為周恩來(lái)在軍事指揮上的幫助者。(《毛澤東傳（1893—1949）》，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第 355頁(yè)。)周恩來(lái)很注意聽(tīng)取和尊重毛澤東的意見(jiàn)，這樣黨的軍事路線就完全改變了。中央紅軍在周恩來(lái)、朱德和毛澤東的正確指揮下，不僅二渡赤水后搶占婁山關(guān)、重進(jìn)遵義城，取得長(zhǎng)征以來(lái)的第一個(gè)大勝利，而且南渡烏江、佯攻貴陽(yáng)、威逼昆明、巧渡金沙江，改變了國(guó)民黨軍隊(duì)前堵后追局面，實(shí)現(xiàn)了中央紅軍由被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變。
上述三大改變，最重要的是黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心的改變。有了這個(gè)改變，才有思想路線和軍事戰(zhàn)略方針的改變，從而使遵義會(huì)議成為黨的歷史的第一次偉大轉(zhuǎn)折。
二、遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折是與其前后召開(kāi)的系列會(huì)議密切相關(guān)的
長(zhǎng)期以來(lái)，講遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)黨的歷史偉大轉(zhuǎn)折，往往只是孤零零地講在遵義召開(kāi)的中央政治局?jǐn)U大會(huì)議，而對(duì)此前和此后的其他會(huì)議則很少提及。
2002年7月和2003年3月以后，筆者在做現(xiàn)場(chǎng)考察的“長(zhǎng)征行”時(shí)，了解到黨中央在隨中央紅軍的長(zhǎng)征途中，召開(kāi)了許多重要會(huì)議。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，屬于由中央政治局主持的會(huì)議，包括它的全會(huì)、常委會(huì)、緊急會(huì)和擴(kuò)大會(huì)等，從1934年底至 1935年底的一年間，比較重要的就達(dá)20多個(gè)，除遵義會(huì)議外，還包括通道會(huì)議、黎平會(huì)議、猴場(chǎng)會(huì)議、“雞鳴三省”會(huì)議、扎西會(huì)議、茍壩會(huì)議等。這就有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議與這些會(huì)議的關(guān)系問(wèn)題。
（一）為遵義會(huì)議的召開(kāi)作了重要準(zhǔn)備的系列會(huì)議。
1.通道會(huì)議。
這是血戰(zhàn)湘江后的第一次重要會(huì)議。那時(shí)，國(guó)民黨政府在湘西集結(jié)近20萬(wàn)軍隊(duì)。面臨強(qiáng)敵，中央紅軍如按原定計(jì)劃北上湘西，勢(shì)必陷入敵人布下的口袋陣，可能遭致全軍覆沒(méi)的滅頂之災(zāi)。中央領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于紅軍的進(jìn)軍方向發(fā)生了爭(zhēng)論。不是領(lǐng)導(dǎo)核心的毛澤東應(yīng)邀參加了中共中央負(fù)責(zé)人的緊急會(huì)議，反對(duì)北上湘西并陳述了改道去貴州的意見(jiàn)，得到主持會(huì)議的周恩來(lái)，還有張聞天、王稼祥的明確支持。博古同意可先到貴州，但沒(méi)放棄再去湘西的主張。只有李德頑固地堅(jiān)持北上湘西，反對(duì)進(jìn)軍貴州。
會(huì)議為了爭(zhēng)取博古，只決定立即西進(jìn)黔東。這樣，通道會(huì)議雖未解決戰(zhàn)略方針的分歧，但實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)術(shù)“轉(zhuǎn)兵”。這是中央高層第一次否定李德的主張，為遵義會(huì)議改組中央奠定了初始基礎(chǔ)。
2.黎平會(huì)議。
在這次中共中央政治局會(huì)議上，博古講了由黔東北上湘西，同紅
二、紅六軍團(tuán)會(huì)合的主張。毛澤東根據(jù)敵人已在湘西布重兵，并正向黔東北集結(jié)的嚴(yán)重情況，進(jìn)一步建議中央放棄北上計(jì)劃，向黔北遵義地區(qū)進(jìn)軍，在那里建立新根據(jù)地。會(huì)議經(jīng)過(guò)激烈爭(zhēng)辯，最后接受毛澤東的建議，通過(guò)決定指出：“過(guò)去在湘西創(chuàng)立新的蘇維埃根據(jù)地的決定，在目前已經(jīng)是不可能的，并且是不適宜的”；“新的根據(jù)地區(qū)應(yīng)該是川黔邊地區(qū)，在最初應(yīng)以遵義為中心之地區(qū)”。（《毛澤東年譜（1893—1949）》（修訂本）上卷，中央文獻(xiàn)出版社 2013年版，第 439—440頁(yè)。）
這就改變了原來(lái)的戰(zhàn)略方針，實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略“轉(zhuǎn)兵”。會(huì)議還決定在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候另外開(kāi)會(huì)，討論五次反“圍剿”斗爭(zhēng)以來(lái)的問(wèn)題。這就為遵義會(huì)議的召開(kāi)作了直接準(zhǔn)備。
3.猴場(chǎng)會(huì)議。
1934年12月底，中央到達(dá)甕安縣猴場(chǎng)鎮(zhèn)。部隊(duì)正忙著準(zhǔn)備搶渡烏江，挺進(jìn)黔北。李德仍頑固地堅(jiān)持錯(cuò)誤方針，博古的思想發(fā)生反復(fù)。他們提出不要過(guò)烏江去，可以在烏江南岸建立臨時(shí)根據(jù)地，再徐圖東進(jìn)，與紅
二、紅六軍團(tuán)會(huì)合。在1935年1月1日召開(kāi)的中共中央政治局會(huì)議上，與會(huì)者都反對(duì)他們的主張。毛澤東再次發(fā)言，駁斥博古、李德，重申紅軍應(yīng)在川黔邊地區(qū)建立新的根據(jù)地。會(huì)議通過(guò)決定，堅(jiān)持黎平會(huì)議決議，并且限制了博古、李德的軍事指揮權(quán)限，從而為遵義會(huì)議進(jìn)行中央領(lǐng)導(dǎo)改組作了一定的組織準(zhǔn)備。
（二）對(duì)鞏固遵義會(huì)議偉大轉(zhuǎn)折發(fā)揮重要作用的系列會(huì)議。
1.“雞鳴三省”會(huì)議。
遵義會(huì)議后，中央紅軍原定經(jīng)赤水從瀘州、宜賓之間北渡長(zhǎng)江。后來(lái)敵情不斷發(fā)生變化，就進(jìn)行四渡赤水的穿插轉(zhuǎn)戰(zhàn)。在土城戰(zhàn)斗失利后，紅軍一渡赤水向川南前進(jìn)。1935年2月5日，軍委縱隊(duì)到達(dá)前述提到的川滇黔三省交界的“雞鳴三省”村子。中央政治局開(kāi)會(huì)，常委作了新的分工。根據(jù)毛澤東的提議，決定由張聞天接替博古在黨中央負(fù)總責(zé)；博古改任紅軍總政治部代理主任（紅軍長(zhǎng)征出發(fā)時(shí)，主任名為王稼祥，實(shí)由李富春代理）。同時(shí)，決定以毛澤東為周恩來(lái)在軍事指揮上的幫助者。
2.扎西會(huì)議。
1935年2月上旬，中央紅軍到達(dá)云南東北邊陲的威信縣扎西。中央政治局召開(kāi)會(huì)議，討論通過(guò)遵義會(huì)議決議，決定由中央領(lǐng)導(dǎo)人分別向中央紅軍各部傳達(dá)，并將“決議大綱”電告在中央蘇區(qū)堅(jiān)持斗爭(zhēng)的中央分局和紅
二、紅六軍團(tuán)及紅四方面軍，令其傳達(dá)貫徹。會(huì)議還鑒于川滇追敵有向紅軍形成夾擊之勢(shì)，而黔北敵軍兵力空虛，決定回師東進(jìn)，在川滇黔邊先作發(fā)展；為便于機(jī)動(dòng)連續(xù)作戰(zhàn)，還對(duì)中央紅軍各軍團(tuán)實(shí)行整編，充實(shí)紅軍作戰(zhàn)力量。會(huì)后，紅軍迅速轉(zhuǎn)兵東進(jìn)，二渡赤水。
3.茍壩會(huì)議。
紅軍二渡赤水后，向敵軍兵力空虛的貴州桐梓地區(qū)急進(jìn)，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，重占桐梓、二取婁山關(guān)、再克遵義城，在五天內(nèi)，殲滅和擊潰敵軍兩個(gè)師又八個(gè)團(tuán)，俘敵約3000人，取得長(zhǎng)征以來(lái)最大的一次勝利。于是，蔣介石飛抵重慶“督剿”。為了粉碎敵軍圍攻，也為了加強(qiáng)作戰(zhàn)指揮，中革軍委成立前敵司令部，以朱德為司令員、毛澤東為政治委員。
經(jīng)過(guò)遵義大捷，紅軍求戰(zhàn)情緒高漲。當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨軍隊(duì)有兩個(gè)師擺在遵義以西的打鼓新場(chǎng)一帶。中央縱隊(duì)到達(dá)距離打鼓新場(chǎng)百余里的茍壩后，紅一軍團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)提出攻打打鼓新場(chǎng)守?cái)车慕ㄗh。在3月10日召開(kāi)的中共中央負(fù)責(zé)人會(huì)議上，除毛澤東外，與會(huì)的20多人都贊同進(jìn)攻打鼓新場(chǎng)。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)不能打固守之?dāng)常瑧?yīng)在運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中消滅敵人，甚至以不當(dāng)政治委員之職進(jìn)行抗?fàn)帲珱](méi)能說(shuō)服大家。結(jié)果以“少數(shù)服從多數(shù)”表決，將剛就職7天的毛澤東前敵司令部政委的職務(wù)表決掉了。
會(huì)議決定由周恩來(lái)起草進(jìn)攻打鼓新場(chǎng)命令。深夜，毛澤東提著馬燈到周恩來(lái)處，兩人去找朱德，三人認(rèn)真分析打此仗的利弊得失，毛澤東說(shuō)服了周恩來(lái)、朱德。第二天開(kāi)會(huì)，重新討論這一問(wèn)題。經(jīng)過(guò)激烈爭(zhēng)論，毛、周、朱三人說(shuō)服了求戰(zhàn)心切的紅軍高級(jí)將領(lǐng)。
會(huì)后，毛澤東向周恩來(lái)提出，成立小組，全權(quán)指揮軍事，對(duì)中央政治局負(fù)責(zé)。隨后，成立了由周恩來(lái)、毛澤東、王稼祥組成的新三人團(tuán)，代表中央政治局全權(quán)指揮紅軍軍事行動(dòng)。這次會(huì)議可以說(shuō)是遵義會(huì)議的繼續(xù)。因?yàn)樽窳x會(huì)議只解決了毛澤東進(jìn)入中央常委，沒(méi)有明確具體領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。“雞鳴三省”會(huì)議和扎西會(huì)議主要解決“博洛交權(quán)”，決定了張聞天在黨內(nèi)“負(fù)總責(zé)”，常委分工再次肯定了“澤東同志為恩來(lái)同志的軍事指揮上的幫助者”。這次茍壩會(huì)議是毛澤東唱主角。新成立的全權(quán)代表中央政治局指揮軍事的“三人團(tuán)”，毛澤東雖不是“團(tuán)長(zhǎng)”，但由于周恩來(lái)非常尊重毛澤東的意見(jiàn)，所以他實(shí)際上起到了決策人的作用。此后的軍事行動(dòng)，他就是“總設(shè)計(jì)師”。對(duì)于毛澤東而言，茍壩會(huì)議顯然是遵義會(huì)議最重要的續(xù)篇。
（三）辯證地認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議與前后系列會(huì)議的關(guān)系。
為了把握好遵義會(huì)議與前后一系列會(huì)議的關(guān)系，通過(guò)對(duì)上述會(huì)議的考察，筆者形成了對(duì)遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折認(rèn)識(shí)的三個(gè)方法論原則。
（1）要把歷史前進(jìn)的最終結(jié)果同歷史發(fā)展的漸進(jìn)過(guò)程的分析結(jié)合起來(lái)，將歷史事件的發(fā)生放在歷史過(guò)程之中來(lái)認(rèn)識(shí)，不應(yīng)將復(fù)雜的歷史過(guò)程簡(jiǎn)單化、直線化。
（2）要把對(duì)歷史環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)同對(duì)歷史鏈條的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，既要充分肯定具體歷史環(huán)節(jié)的作用，又要將其放在整個(gè)歷史鏈條中加以平衡。
（3）要把對(duì)歷史主力作用的認(rèn)識(shí)同歷史合力作用的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，既充分肯定歷史事件發(fā)生的主要因素，又不抹殺其他因素的作用。
據(jù)此，對(duì)遵義會(huì)議與前后系列會(huì)議的關(guān)系，可以講兩句話：
一是從通道會(huì)議到茍壩會(huì)議等，可視為黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折的系列會(huì)議。既要講“過(guò)程論”，即把遵義會(huì)議發(fā)生的偉大轉(zhuǎn)折，看作是一個(gè)歷史過(guò)程，也要講“合力論”，即從通道會(huì)議到茍壩會(huì)議等諸多會(huì)議都為推進(jìn)這次偉大轉(zhuǎn)折發(fā)揮了作用，同時(shí)還要講“鏈條論”，即從通道會(huì)議到茍壩會(huì)議等都是實(shí)現(xiàn)黨的偉大轉(zhuǎn)折這段歷史鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)。這些會(huì)議是一個(gè)接一個(gè)開(kāi)的，其歷史作用是一環(huán)扣一環(huán)的，或者說(shuō)，沒(méi)有上環(huán)就難有下環(huán)。這樣，每個(gè)歷史環(huán)節(jié)都有其不可抹殺的作用。從這幾個(gè)方面說(shuō)，黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折，不應(yīng)當(dāng)只孤零零地看作是遵義會(huì)議的結(jié)果，而應(yīng)看到歷史鏈條共同推動(dòng)歷史前進(jìn)的綜合作用。就此而言，說(shuō)上述會(huì)議是黨的歷史發(fā)生偉大轉(zhuǎn)折的系列會(huì)議，可以避免因孤立講某個(gè)會(huì)議的作用所引起的這樣那樣的負(fù)面影響。
二是遵義會(huì)議是黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折的系列會(huì)議的卓越代表和根本標(biāo)志。講從通道會(huì)議到茍壩會(huì)議等是推進(jìn)歷史轉(zhuǎn)折的系列會(huì)議，并不是說(shuō)所有這些會(huì)議的作用是完全一樣的；強(qiáng)調(diào)系列會(huì)議的合力作用，絲毫不是要貶低其中主要會(huì)議的突出作用。一方面，合力與分力相輔相成，紅花與綠葉相得益彰；另一方面，合力以分力為基礎(chǔ)，綠葉乃為托出紅花。因此，對(duì)這段歷史，既要講系列會(huì)議的作用，又不能模糊主要會(huì)議的突出作用。
說(shuō)遵義會(huì)議是這一系列會(huì)議中的卓越代表，它起的歷史作用可以充任這一系列會(huì)議中的重要標(biāo)志。具體來(lái)說(shuō)是因?yàn)椋?/p>
第一，此前的幾次會(huì)議都沒(méi)有從根本上撥正路線之亂（軍事領(lǐng)導(dǎo)方面）。
第二，此前的幾次會(huì)議都沒(méi)有解決組織領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題，只有遵義會(huì)議才開(kāi)始改組中央領(lǐng)導(dǎo)，逐漸形成以毛澤東為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體。
第三，此前的幾次會(huì)議都是小范圍的，只有遵義會(huì)議才擴(kuò)大到主要的軍事指揮人員，這既有利于發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，更有利于統(tǒng)一全軍的思想，堅(jiān)決保證會(huì)議決議的貫徹執(zhí)行。
第四，此后的幾次會(huì)議，歸根結(jié)底是鞏固遵義會(huì)議取得的成果，完善其組織領(lǐng)導(dǎo)，更加凸顯在遵義會(huì)議上毛澤東進(jìn)入中央核心領(lǐng)導(dǎo)的正確決策，并堅(jiān)持其正確的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針。
這兩句話是什么關(guān)系呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，前一句話是基礎(chǔ)，后一句話為主導(dǎo)。沒(méi)有系列會(huì)議的基礎(chǔ)作用，就不可能有遵義會(huì)議的主導(dǎo)作用。反之，如果沒(méi)有遵義會(huì)議標(biāo)志作用的凸顯，系列會(huì)議的合力作用很難為歷史所承認(rèn)。因此，講遵義會(huì)議所產(chǎn)生的黨的歷史第一次偉大轉(zhuǎn)折作用，既要講前一句話，還要突出后一句話。
三、以遵義會(huì)議為界看新民主主義革命的兩個(gè)14年
對(duì)遵義會(huì)議歷史意義的認(rèn)識(shí)，既要放在那段歷史發(fā)展的過(guò)程中來(lái)考察，還要放到整個(gè)新民主主義歷史進(jìn)程中進(jìn)行分析。歷史的發(fā)展往往會(huì)出現(xiàn)驚人的相似之處。新中國(guó)成立后，黨的十一屆三中全會(huì)將改革開(kāi)放前后的歷史分為兩個(gè)階段。習(xí)近平在談到改革開(kāi)放前后兩個(gè)30年的關(guān)系時(shí)說(shuō)：既不要以前30年否定后30年，也不要以后30年否定前30年。遵義會(huì)議前后的兩個(gè)14年，同黨的十一屆三中全會(huì)前后的兩個(gè)30年的歷史進(jìn)程有許多相似之處。
——首先，作為兩個(gè)歷史時(shí)期的轉(zhuǎn)折點(diǎn)而言，如果說(shuō)黨的十一屆三中全會(huì)是新中國(guó)成立后對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)由不成熟走向成熟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的話，那么遵義會(huì)議是對(duì)新民主主義革命的認(rèn)識(shí)由不成熟走向成熟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
——其次，就兩個(gè)歷史時(shí)期的曲折發(fā)展而言，同黨的十一屆三中全會(huì)以前的30年經(jīng)歷了新中國(guó)成立后的頭八年的順利發(fā)展，接著是10年曲折和“文革”10年大挫折一樣，遵義會(huì)議前的14年，建黨之后參與領(lǐng)導(dǎo)的頭6年的大革命運(yùn)動(dòng)是黨的歷史首度輝煌，接著又遭受到大革命的失敗和接二連三的“左”傾錯(cuò)誤的曲折，特別是第五次反“圍剿”斗爭(zhēng)的失敗和湘江戰(zhàn)役的嚴(yán)重挫折。這兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，都處于黨的歷史發(fā)展面臨著向何處去的危急關(guān)頭。
——再次，黨的十一屆三中全會(huì)后改革開(kāi)放的30多年，黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地回答了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)一個(gè)什么樣的執(zhí)政黨和怎樣建設(shè)執(zhí)政黨等一系列根本問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。同此一樣，遵義會(huì)議后的14年，黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地回答了什么是新民主主義革命和怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列根本問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想。
那么，怎樣認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議前后兩個(gè)14年的關(guān)系呢？筆者在比較黨的十一屆三中全會(huì)前后的兩個(gè)“30年”關(guān)系時(shí)，曾經(jīng)作了一個(gè)總的判斷，即前“30年”為后“30年”奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)；后“30年”是前“30年”的歷史延續(xù)、方向校正和創(chuàng)新性發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，不能簡(jiǎn)單地將這個(gè)說(shuō)法機(jī)械地硬套上去看待遵義會(huì)議前后兩個(gè)14年的關(guān)系，但是就辯證地、歷史地進(jìn)行比較研究而言（既要從前往后看，又要從后回頭往前看），這個(gè)思路還是可以借鑒的。
（一）先看遵義會(huì)議的前14年對(duì)其后14年的影響。一是遵義會(huì)議的前14年對(duì)中國(guó)革命的基本問(wèn)題已有初步認(rèn)識(shí)，為后14年進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的規(guī)律和特點(diǎn)奠定了思想基礎(chǔ)。
二是遵義會(huì)議的前14年對(duì)中國(guó)革命道路進(jìn)行了艱辛開(kāi)拓，為后14年概括中國(guó)革命道路的理論奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。
三是遵義會(huì)議的前14年建立廣大蘇區(qū)的革命實(shí)踐和在蘇區(qū)開(kāi)始的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面的草創(chuàng)建設(shè)，為后 14年在抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)的新民主主義建設(shè)提供了初步經(jīng)驗(yàn)。
四是遵義會(huì)議的前14年對(duì)黨的建設(shè)和人民軍隊(duì)建設(shè)的可貴探索所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，為后14年總結(jié)中國(guó)革命勝利的三大法寶和決定黨的性質(zhì)的三大優(yōu)良作風(fēng)奠定了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。
五是遵義會(huì)議的前14年培養(yǎng)和造就了一大批優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，為后14年形成黨的第一代成熟的領(lǐng)導(dǎo)核心和骨干力量，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)人民奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作了干部準(zhǔn)備。
與此同時(shí)，要正確地把握以下幾個(gè)問(wèn)題： ——講遵義會(huì)議的歷史功績(jī)不是要否定遵義會(huì)議前14年黨的歷史。在那14年，正確的指導(dǎo)思想還是主流，犯錯(cuò)誤是第二位的。右的錯(cuò)誤是在大革命后期犯的，不過(guò)半年左右；“左”的錯(cuò)誤主要在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前期，以王明為代表的“左”傾路線占主導(dǎo)地位只有4年。
——講從遵義會(huì)議開(kāi)始形成黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，只是就其成熟性、穩(wěn)定性而言，并不是說(shuō)黨的歷史只從遵義會(huì)議才開(kāi)始，此前的領(lǐng)導(dǎo)都不算數(shù)。如果這樣理解，那是對(duì)遵義會(huì)議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折的誤讀。
——就是在黨犯錯(cuò)誤時(shí)期，廣大黨員和黨領(lǐng)導(dǎo)的廣大群眾，還有從基層干部到高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，為革命仍然做了許多工作和巨大貢獻(xiàn)。自土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)起，開(kāi)辟和建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)革命根據(jù)地，形成的井岡山精神、蘇區(qū)精神和長(zhǎng)征精神，都是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索中國(guó)革命道路的艱苦卓絕斗爭(zhēng)中鑄就的。這些革命精神永遠(yuǎn)感天動(dòng)地，熠熠生輝。
——對(duì)犯錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)人也要具體分析，不能再固守“一錯(cuò)全錯(cuò)”的形而上學(xué)思維定勢(shì)。陳獨(dú)秀作為黨的創(chuàng)始人之一，在前期的功績(jī)是有目共睹的。就是王明主持起草主張建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的“八一宣言”，也是應(yīng)當(dāng)肯定的。
（二）再回過(guò)頭來(lái)看，遵義會(huì)議的后14年與此前14年的關(guān)系。
這后14年也有撥亂反正、歷史延續(xù)和創(chuàng)新性發(fā)展三個(gè)層面，即在撥亂反正、糾正錯(cuò)誤之后，繼承前14年正確的和比較正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想理論成果，總結(jié)新的歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍，指引中國(guó)革命取得了偉大勝利。具體地說(shuō)：
一是實(shí)現(xiàn)了中央高層領(lǐng)導(dǎo)的改組，在確立以毛澤東為實(shí)際核心的正確領(lǐng)導(dǎo)后，逐漸形成了成熟的中央領(lǐng)導(dǎo)集體。從此，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)從勝利走向勝利。
二是實(shí)現(xiàn)了軍事路線和政治路線的轉(zhuǎn)變，經(jīng)過(guò)四渡赤水，擺脫國(guó)民黨軍隊(duì)的圍追堵截，在飛越金沙江、大渡河，過(guò)雪山草地，到達(dá)陜北后，抓住和平解決西安事變的有利時(shí)機(jī)，倡導(dǎo)第二次國(guó)共合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，開(kāi)辟了中國(guó)革命的新局面。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中有了新的發(fā)展，人民軍隊(duì)越戰(zhàn)越強(qiáng)，最后消滅 800萬(wàn)國(guó)民黨軍隊(duì)，建立了新中國(guó)。
三是在總結(jié)井岡山時(shí)期和蘇區(qū)時(shí)期開(kāi)辟的中國(guó)革命道路豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出中國(guó)革命道路理論；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期進(jìn)一步深化了對(duì)中國(guó)革命規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和把握，又創(chuàng)立了新民主主義理論。
四是在遵義會(huì)議時(shí)，由于與共產(chǎn)國(guó)際聯(lián)系中斷，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)面對(duì)的實(shí)際情況，獨(dú)立自主地決定了自己的組織領(lǐng)導(dǎo)和方針政策等重大問(wèn)題。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)是不得已而為之，那么在恢復(fù)與共產(chǎn)國(guó)際聯(lián)系后，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始改變過(guò)去唯共產(chǎn)國(guó)際之命是從的盲目性，逐漸確立了中國(guó)革命的獨(dú)立自主原則，并成為中國(guó)革命取得勝利的一個(gè)重要原因。
五是通過(guò)延安整風(fēng)，在總結(jié)遵義會(huì)議前黨領(lǐng)導(dǎo)革命兩次勝利和兩次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，批判“左”、右傾錯(cuò)誤，確立馬克思主義基本原理一定要與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的指導(dǎo)原則，創(chuàng)立了毛澤東思想。從而，開(kāi)啟了黨的指導(dǎo)思想有屬于自己的中國(guó)化馬克思主義理論的先河。
筆者以為，以遵義會(huì)議為界把民主革命的歷程劃分為前后兩個(gè) 14年，并且從前后兩個(gè)方面來(lái)辯證地、歷史地認(rèn)識(shí)我們黨的這段歷史，有助于科學(xué)地把握遵義會(huì)議的歷史轉(zhuǎn)折作用，也有助于更加理性地全面認(rèn)識(shí)黨領(lǐng)導(dǎo)的 28年新民主主義革命的偉大歷程。
〔作者石仲泉，中共中央黨史研究室原副主任、研究員〕
怎樣彰顯數(shù)學(xué)課的數(shù)學(xué)味 數(shù)學(xué)的味道篇四
再塑企業(yè)文化論
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，企業(yè)的生存與發(fā)展，除了它的產(chǎn)品與服務(wù)的竟?fàn)幠芰ν?，企業(yè)文化，如何塑建企業(yè)的整體士氣與商品竟?fàn)幘?，一、現(xiàn)狀
企業(yè)文化，企業(yè)精神，是企業(yè)管理的老課題:論述其內(nèi)容的文章數(shù)以千計(jì)。不管怎樣講，其基本原則還是那幾條:以什么文化為基調(diào)? 以什么文化排除其他文化的干擾?以什么文化進(jìn)行建立?以什么文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)、并使其成為企業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力?天皇神權(quán)是大和民族的精神支住，伊斯蘭教義是“圣戰(zhàn)”的火舉，“大同世界”理想曾鼓午萬(wàn)千志士仁人拋頭顱、灑鮮血、浴血奮戰(zhàn)。那時(shí)失敗了，人就可以剖腹自殺，誓死不降，而今天還能不能收到那種奇效，確是個(gè)迷，1、人本觀。自我中心，人本價(jià)值，這是西方正在建立的倫理體系。它的核心是“自我設(shè)計(jì)與自我實(shí)現(xiàn)”，進(jìn)而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
2、金錢(qián)觀。金錢(qián)萬(wàn)能，金錢(qián)至上。
4、價(jià)值觀。為人類社會(huì)作貢獻(xiàn)，為解放事業(yè)與社會(huì)主義奮斗，死得其所與重比泰山的理論，今天沒(méi)有多少人聽(tīng)了，特別是一些年青人。在他們的眼里，要出名就得有絕招，就得堅(jiān)持“流芳百世” 與“遺臭萬(wàn)年”的等同原則
5、人生觀。人生就是為了吃、喝、玩。
6、竟?fàn)幱^。竟?fàn)?，是市?chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)。要生存，要發(fā)展，就要竟?fàn)?。竟?fàn)幍膶?shí)質(zhì)，就是犧牲對(duì)手，發(fā)展自己。在竟?fàn)幍脑~典里，永遠(yuǎn)找不到“好心”，“誠(chéng)實(shí)”與“仁慈”。
7、文學(xué)觀。文學(xué)藝術(shù)是陶冶人們情操的重要形式。應(yīng)重視文學(xué)作品對(duì)讀者的影響!搬上午臺(tái)的毛澤東與周恩來(lái)，贏得人們的好評(píng)，不僅因?yàn)樗麄兪莿倮?，而且還因?yàn)樗麄兪谦I(xiàn)身革命、鞠躬盡力、奮斗到最后一息的戰(zhàn)士。今天，我們要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，需要成千成萬(wàn)開(kāi)拓型的企業(yè)家，午臺(tái)上應(yīng)樹(shù)立他們高大的形象:頑強(qiáng)、靈活、不為失敗所摧，不為勝利所驕，看準(zhǔn)目標(biāo)奮勇前進(jìn)。這對(duì)創(chuàng)業(yè)者是一種感染與鼓午!但與此同時(shí)，淫穢片、兇殺片、打斗片大量上市。未成年人、青年人及一些不肖之徒的作惡犯罪，大多是從電影與電視上學(xué)習(xí)的。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，不能只講求微觀效益，還要講求社會(huì)效益。
8、傳統(tǒng)文化觀。
9、宗教觀。
10、丑陋論與寫(xiě)實(shí)論。任何事物，都是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體。有美就有丑，有好就有壞，有善就有惡，不可能只好不壞，也不可能只壞不好。必須一分為二，不能一點(diǎn)論；必須指出矛盾雙方的主與 次，不能以偏代主，也不能以點(diǎn)代面。這就是唯物辯證法。
總之，雖然馬列主義世界觀、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)意識(shí)與中華倫理還是大多企業(yè)文化的主體，但在上述思潮的浸蝕下，已呈現(xiàn)為千瘡百孔、已無(wú)完膚好言了，其“肉”也被挖之殆盡。如果不用鄧小平的“根本指針”為指導(dǎo),再塑中國(guó)企業(yè)文化，任其泛濫下去，不僅會(huì)嚴(yán)重地?fù)p害企業(yè)的市場(chǎng)形象與經(jīng)營(yíng)竟?fàn)幠芰?還會(huì)嚴(yán)重的損害中華社會(huì)美德,變?yōu)樯鐣?huì)性災(zāi)難。這是十分嚴(yán)峻的問(wèn)題。
二、原則
我國(guó)傳統(tǒng)的企業(yè)文化自改革開(kāi)放以來(lái)，有些已被商品經(jīng)濟(jì)的意識(shí)文化所革新，有些則遭到嚴(yán)重破壞，呈現(xiàn)為復(fù)雜狀，21世紀(jì)都不會(huì)改變。我們?nèi)绾卧谶@種多極文化中確立社會(huì)主義企業(yè)文化的主脈絡(luò)，就是一個(gè)大課題。其基本原則應(yīng)以中華倫理為基因，以馬克思主義世界觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)為主脈絡(luò)，建立多極文化體系;以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，對(duì)年青人進(jìn)行人生觀與理想教育;培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。其中道德是基礎(chǔ)，應(yīng)放到首位抓。周恩來(lái)說(shuō)，他首先是中國(guó)人，其次才是共產(chǎn)黨人。中華道德是中國(guó)人的立身之本。只有具備了中華美德，才能談得上更高的政治信仰。沒(méi)有道德，沒(méi)有美德，就談不上是合格的社會(huì)公民，更成不了真正的共產(chǎn)黨人。所以，有道德，這是最低要求；在這個(gè)基礎(chǔ)上，更高的要求，就是具有社會(huì)主義的政治信仰，或稱之為“四有”。
對(duì)中華倫理的研究,已是世界性的研究熱點(diǎn)。第二次世界大戰(zhàn)后，首先是日本，其次是“四小龍”以及東盟各國(guó)，加上近幾年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，特別是中國(guó)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，引起世界極大的關(guān)注。中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的有機(jī)結(jié)合，中國(guó)本土文化基因嫁接現(xiàn)代電子技術(shù),以每年10%的高速遞增向世界展示了一種非西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。他不是以新教倫理為文化基因的原始資本主義的現(xiàn)代化，而是新型的后發(fā)現(xiàn)代化。這個(gè)論點(diǎn)最早是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家格中克龍?zhí)岢鰜?lái)的。他在<經(jīng)濟(jì)落后的歷史透視>一書(shū)中，首先提出 “后發(fā)優(yōu)勢(shì)”的論點(diǎn)。東亞工業(yè)、特別是中華工業(yè)模式中的溫和極權(quán)主義與自由市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合的高速發(fā)展模式，既是向西方的“自由唯利”的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的挑戰(zhàn)，也是向高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的挑戰(zhàn)。70年代后，有人提出“儒家動(dòng)力論”，把東方地區(qū)工業(yè)發(fā)展的成功歸為儒教文化的薰陶，認(rèn)為儒家傳統(tǒng)文化，即關(guān)于倫理道德與處理人際關(guān)系的方法及其價(jià)值觀念，是東亞工業(yè)高度發(fā)展精神動(dòng)力。美國(guó)學(xué)者卡恩在<1979年及其以后的世界經(jīng)濟(jì)發(fā) 展>一書(shū)中提出“新儒教國(guó)家”的概念，把經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的東亞地區(qū)稱為“亞洲倫理工業(yè)區(qū)”。他認(rèn)為儒教倫理對(duì)人的培養(yǎng)，將促使新儒學(xué)社會(huì)比其他文化的社會(huì)具有更高的潛在增長(zhǎng)率，能促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)更加有效地增長(zhǎng)。儒家動(dòng)力論倡導(dǎo)文化多元化和民族文化的復(fù)興，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代潛力。我國(guó)的臺(tái)灣學(xué)者劉述先也寫(xiě)了本<儒家思想與現(xiàn)代化>，認(rèn)為儒家思想還具有強(qiáng)大的生命力，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化還應(yīng)借助于儒家倫理。中國(guó)的發(fā)展，即獨(dú)立自主，對(duì)等貿(mào)易，多出口，多儲(chǔ)蓄導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)，減少了國(guó)民經(jīng)濟(jì)對(duì)外的依附性。這不是“脫鉤”，而是加入世界市場(chǎng)與參加國(guó)際分工，充分利用國(guó)際產(chǎn)業(yè)梯度進(jìn)行轉(zhuǎn)移，從依附向獨(dú)立自主型轉(zhuǎn)化。這是東亞發(fā)展中國(guó)家、特別是中國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛的新模式。
管理學(xué)認(rèn)為，管理的核心不是物，而是人；不是自然人，而是社會(huì)人，是復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中的人。如何正確地處理人與人的關(guān)系，就成了管理人的關(guān)鍵所在。日本與“四小龍”認(rèn)為，儒學(xué)思想確使他們減少了許多人際關(guān)系上的麻煩，成為他們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要原因。中國(guó)是儒學(xué)思想的發(fā)源地，更應(yīng)借助儒家思想整理人與人之間的關(guān)系，凈化社會(huì)空氣。這是基礎(chǔ)工作；在此基礎(chǔ)上，以愛(ài)國(guó)主義與最后共同富裕的目標(biāo)熏陶他們，培養(yǎng)他們高尚的情操?；A(chǔ)工作更為重要，建議在中小學(xué)開(kāi)設(shè)儒學(xué)課。
三、建設(shè)
在建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，應(yīng)按照有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這個(gè)大前堤來(lái)確定。它雖涉及的內(nèi)容很多，但卻可以歸為三大類，即中華倫理、國(guó)家大法與商品經(jīng)營(yíng)，簡(jiǎn)稱為儒、法、商。
法，包括政治信仰與國(guó)家大法，即社會(huì)主義的政治信仰與國(guó)家的憲法、經(jīng)濟(jì)法等；商，包括產(chǎn)品制造與商品經(jīng)營(yíng)的知識(shí)，等。筆者僅就倫理作以說(shuō)明。
倫理屬于上層建筑，是國(guó)家法律的補(bǔ)充。但它的廣延性、群眾性與社會(huì)基礎(chǔ)的深厚性，遠(yuǎn)非法律可比。中華民族是個(gè)古老的民族，其傳統(tǒng)文化也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，倫理的基礎(chǔ)也極為復(fù)雜，其中的三大教一般被認(rèn)為是中華倫理的主體。這就是佛、道、儒。佛教認(rèn)為，生、老、病、死、苦是人無(wú)法繞過(guò)的大關(guān)，是人無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)。怎么辦?遁世出家，逃出塵世，忍讓為先，多積善行，死后升天。相信這種理論的人，今天只有佛教徒了。道教認(rèn)為，天地以金、木、水、火、土為本源，以陰陽(yáng)相交促其變化，并按照自身規(guī)律而動(dòng)。怎么辦?清心寡欲，順其自然，無(wú)為而待。這種無(wú)為哲學(xué)，今天也沒(méi)有多少人熱衷。唯有孔夫子的理論，今天還有其積極意義。它的大前堤就是人們都要生活在集體與社會(huì)中，每個(gè)人采用什么行為標(biāo)準(zhǔn)處理個(gè)人與集體、與社會(huì)的關(guān)系，才不致使集體與社會(huì)混亂，唯持集體與社會(huì)正常功能的發(fā)揮，維持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)?他們提出五個(gè)字，就是仁、義、禮、智、信?！叭省笔瞧渲械撵`魂。
什么是“仁”?唐代韓愈的定義為:“博愛(ài)為仁”。后人就此認(rèn)為仁即博愛(ài)，博愛(ài)即仁。這種理解過(guò)于狹隘，“仁”的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不至于愛(ài)!“仁”的第一種含義是“核”?！昂恕笔呛诵?，正象桃核與 杏核；而這種核的核心，又是它們的仁。這種“仁”，是形體的根與源。這就是說(shuō)，有什么樣的仁，就有什么樣的形體，進(jìn)而引申為人們的行為?！叭省笔浅霭l(fā)點(diǎn)，是本源，是根；從這點(diǎn)出發(fā)，會(huì)成為形形色色的“果”，會(huì)形成各種各樣的人的行為。這些行為，以 “善”定性，以“善舉”概之。基本框式是:修身齊家平天下。修身 是前堤，是基礎(chǔ)，其核心是“正心、誠(chéng)意”，“勇者不懼”，“匹夫不可奪志”?！爸臼咳嗜恕保⒅緸槿?；“殺身成仁”，為仁獻(xiàn)身；“不成功便成仁”，成不了仁就死，等。在修身上，儒教強(qiáng)調(diào) “智仁勇”。<禮記·中庸>有云:“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！蹦艹纱?，也即本來(lái)的“人”，也即還本面目的“人”。這都是標(biāo)準(zhǔn)，如何才能達(dá)到?儒論強(qiáng)調(diào)教與學(xué)。諸如“因材施教”，“學(xué)問(wèn)思辯”，“溫故知新”，“舉一反三”，等，特別強(qiáng)調(diào)“格物致知”，即窮盡事物而達(dá)到認(rèn)與知。
“仁”的第二種含義，就是“形”?！靶巍?，是指“仁”字的 結(jié)構(gòu)，它是由“人”與“二”組成的。一個(gè)人就不存在人際關(guān)系，兩個(gè)人就有了人際關(guān)系，三個(gè)人就成了社會(huì)關(guān)系。如何處理這種人際關(guān)系，就是“仁”字的用途。在處理人際關(guān)系方面，主要的標(biāo)準(zhǔn)就是四個(gè)字:義、禮、智、信。義薄云天，克已復(fù)禮，居敬窮理，誠(chéng)開(kāi)金石，就是這些標(biāo)準(zhǔn)的絕好說(shuō)明。
儒學(xué)，從第一次世界大戰(zhàn)到現(xiàn)在，世界上先后出現(xiàn)了四次孔子研究熱潮?？鬃颖涣袨槭澜缡笪幕耍?lt;論語(yǔ)>的發(fā)行居世界十大名著的第二位。日本與東南亞一些國(guó)家，將自已的經(jīng)濟(jì)起飛的一個(gè)原因，歸為孔學(xué)思想的傳播?？讓W(xué)的生命力，不是采取排他方式確立的，而是在多極文化思想竟?fàn)幹邪l(fā)展起來(lái)的。將儒論移植于 “仁”，移植于現(xiàn)代職工與經(jīng)營(yíng)者的心中，就會(huì)產(chǎn)生巨大的以誠(chéng)感招、以誠(chéng)開(kāi)拓的社會(huì)效應(yīng)，人們的欺詐與野蠻經(jīng)商就會(huì)變?yōu)槲拿鹘?jīng)商，社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)為之誠(chéng)樸與自然。
具體建議:
1、抓教肓。職工的思想陣地，永遠(yuǎn)不會(huì)“空白”，你不占他就會(huì)占，誰(shuí)的力量大，誰(shuí)就會(huì)“安家”。這種“家”，一旦安下，就很難被“趕走”，如果一旦被趕走，要重搬回來(lái)也很困難。所以，就要在掄先“安家”上下功夫。我們應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)等理論去占領(lǐng)他們的頭腦。當(dāng)著這些理論占據(jù)了他們的頭腦，他們就會(huì)將其他思潮視作“異端”，視作“斜說(shuō)”，從而達(dá)到抵御的目的。這種扎根工作，應(yīng)從幼兒園作起，而且盡可能全民化。
2、啟發(fā)思維教育。啟發(fā)思維，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)造思維，這是我們進(jìn)行教育的基本方法。孩子放學(xué)回家，西方人多問(wèn)孩子給老師提沒(méi)有提問(wèn)題，而我們中國(guó)人總是問(wèn)孩子聽(tīng)沒(méi)有聽(tīng)老師的話。西方教育側(cè)重孩子思維，中國(guó)教育側(cè)重孩子守規(guī)。守規(guī)教育過(guò)多，就不利孩子成長(zhǎng)。大學(xué)也是老師講，學(xué)生記，記的越多，背的越多，就能得高分，這能培養(yǎng)出開(kāi)拓型的企業(yè)家?!如何進(jìn)行啟發(fā)思維教育，是教育工作者的大課題。
3、挖天性。人性，在很大程度上是先天形成的，是與生俱來(lái)的，當(dāng)然，后天影響也很大。例如，人的尊重欲與好勝欲，順境者多則建，逆境者多則摧。強(qiáng)化人的好勝欲，激發(fā)人的求勝本能，就是一項(xiàng)十分重要的工作。日本靠強(qiáng)化人的求勝欲，發(fā)展武士道精神，使日本自強(qiáng)不息，好爭(zhēng)好勝，雄立世界民族之林。我們的企業(yè)職工，如果求勝欲得不到滿足時(shí)，即企業(yè)經(jīng)營(yíng)失敗時(shí)，就要自殺，那我們就會(huì)無(wú)往而不勝。保護(hù)好勝心，激發(fā)好勝欲，使小孩從小就養(yǎng)成不達(dá)目的誓不罷休的性格。這種頑強(qiáng)兒成為企業(yè)的職工，成為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者，企業(yè)就會(huì)大見(jiàn)成效。
4、推行“倍增計(jì)劃”分配原則。它的基本原則是:⑴、硬指標(biāo)。目標(biāo)一旦確定下來(lái)，絕不隨意變動(dòng)，達(dá)不到目標(biāo)，即是差一點(diǎn)，同樣不給回報(bào)；達(dá)到目標(biāo)，即是沒(méi)有超，同樣給回報(bào)。這樣，就將全體職工的注意力引向“企業(yè)的目標(biāo)值”。⑵、發(fā)展型。企業(yè)的發(fā)展，不充許有“山峰”與“山谷”之分，只能有“高速”與“低速”之 分。這就要求企業(yè)的計(jì)劃指標(biāo)不能低于歷史最好水平，達(dá)不到，就要采取斷然措施，包括處理暫時(shí)用不上的固定資產(chǎn)、流動(dòng)資產(chǎn)，并進(jìn)行裁員。⑶、達(dá)到目標(biāo)后就兌現(xiàn)，絕不許空頭愿，使職工的收入與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益同步化。英國(guó)二次大戰(zhàn)后，要求職工“勒緊褲腰帶恢復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷”，得不到國(guó)人的合作，最后以失敗告終；而日本則推行“倍增計(jì)劃分配”，就獲得成功。今天，大講延安精神，同樣得不到職工的支持。
5、進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，有些至今還有很強(qiáng)的生命力，如古代的一些管理思想，領(lǐng)導(dǎo)與用人藝術(shù)，特別是儒教處理人際關(guān)系的理論，等。這種教育，不僅僅是繼承，更重要的是在于了解，激發(fā)其愛(ài)國(guó)心與廣博知識(shí)。進(jìn)行傳播教育時(shí)，不要單打一，而應(yīng)將各個(gè)流派的觀點(diǎn)都擺出來(lái)，讓他們進(jìn)行比較選擇。同樣，講馬克思主義時(shí)，也應(yīng)將其他“主義”拿出來(lái)共嘗，以增強(qiáng)其識(shí)別力。這種比較、鑒別的教學(xué)法，遠(yuǎn)比強(qiáng)輸法好。
總之,倫理,習(xí)俗,道德,觀念,主導(dǎo)原則,自我形象的塑造,自我市場(chǎng)行為的展現(xiàn)等企業(yè)文化,是在學(xué)習(xí)中生,在制度中定,在輿論中長(zhǎng), 在獎(jiǎng)懲中果。關(guān)鍵就看我們?nèi)绾闻嘤?/p>
怎樣彰顯數(shù)學(xué)課的數(shù)學(xué)味 數(shù)學(xué)的味道篇五
再論科學(xué)安全觀
【摘要】以科學(xué)發(fā)展觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，以國(guó)際、國(guó)家社會(huì)發(fā)展為背景，綜合各個(gè)領(lǐng)域提出的安全觀，將安全觀歸納為:宿命安全觀、知命安全觀、系統(tǒng)安全觀和大安全觀4種基本模式;提出以安全的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)定為主體的安全價(jià)值觀是安全觀確立的基礎(chǔ)，而構(gòu)成安全觀的人生價(jià)值觀及人命價(jià)值觀等是人生觀乃至世界觀的重要組成部分，是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的保障。筆者試圖以安全科學(xué)的基本理論統(tǒng)一人們對(duì)安全觀的認(rèn)識(shí)，旨在進(jìn)一步充實(shí)完善安全學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)容。
0 前言
如何以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面系統(tǒng)地分析和把握與經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)家多邊化、國(guó)際恐怖主義相關(guān)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)安全問(wèn)題;科學(xué)地研究包括與自然災(zāi)害，大范圍突發(fā)傳染病(如“sars“)等突發(fā)事件相關(guān)的公共安全問(wèn)題;正確理智地對(duì)待經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境保護(hù)相矛盾的環(huán)境安全問(wèn)題;進(jìn)一步深人地研究科技生產(chǎn)水平不斷提高的情況下，如何解決以人為本的生產(chǎn)安全與工程安全問(wèn)題等，上述各種問(wèn)題的解決，首先是如何樹(shù)立與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的安全觀，也是從認(rèn)識(shí)上首先需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。
安全觀，即對(duì)安全的作用、地位、價(jià)值等總的看法。不同時(shí)代，不同的歷史時(shí)期人們的安全觀是不同的。同時(shí)，不同的人群，由于其所從事的職業(yè)，所受教育的程度不同，其安全觀也是不一樣的。從安全科學(xué)的發(fā)展歷史可以看出，安全觀是一直伴隨著人們的世界觀的發(fā)展而發(fā)展，世界觀的改變而改變，可以說(shuō)，安全觀是世界觀的一個(gè)重要組成部分。
由于安全問(wèn)題是一個(gè)涉及內(nèi)容非常廣泛的大課題，所以安全觀也是一個(gè)覆蓋眾多領(lǐng)域，多學(xué)科交叉的大概念。為了能更好地、全面地統(tǒng)一對(duì)安全觀的認(rèn)識(shí)，筆者試圖通過(guò)分析各個(gè)領(lǐng)域提出的安全觀，找出安全觀發(fā)展的歷史規(guī)律和安全觀的共性問(wèn)題。正像人們可以用安全科學(xué)的基本理論統(tǒng)一人們對(duì)生活領(lǐng)域，生產(chǎn)領(lǐng)域乃至生存領(lǐng)域的安全問(wèn)題的認(rèn)識(shí)一樣，用科學(xué)的安全理論統(tǒng)一人們對(duì)安全觀概念的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是可行的。
安全觀的演變
目前，關(guān)于什么是符合時(shí)代特點(diǎn)的新安全觀問(wèn)題引起了越來(lái)越廣泛的關(guān)注:伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)”9·11”事件、“ sars”、炭疽桿菌、禽流感、基因工程與生化武器、核材料的安全使用與儲(chǔ)存、巨型水壩、主要水源的防毒防污染、有關(guān)國(guó)計(jì)民生的物資(例如糧食、石油等)的儲(chǔ)備和供應(yīng)、亞洲金融危機(jī)式的金融風(fēng)險(xiǎn)、吸毒販毒以及艾滋病的傳播、世界人口增長(zhǎng)問(wèn)題等都成為關(guān)注安全、研討安全觀的時(shí)代背景。人們對(duì)所謂的安全觀可謂多彩紛云，例如:國(guó)際社會(huì)、國(guó)家安全的新安全觀;新安全觀與和諧世界理念— 互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀;新資源安全觀;信息時(shí)代的新威脅觀與安全觀;安全生產(chǎn)觀;經(jīng)濟(jì)安全觀;安全工程觀— 工程安全和社會(huì)和諧;文化安全觀;糧食安全觀;人口安全觀;新能源安全觀;藥品安全觀;甚至還有以以色列為代表的絕對(duì)安全觀以及美國(guó)的
歇斯底里安全觀等偏執(zhí)安全觀。
1.1 早期的安全宿命觀[1]
安全宿命觀的產(chǎn)生由來(lái)已久，所謂安全宿命觀簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“聽(tīng)天由命”。該安全觀的產(chǎn)生在遠(yuǎn)古時(shí)期是很自然的，因?yàn)槟菚r(shí)生產(chǎn)力低下，科技水平尚處在初始階段，人們面對(duì)天災(zāi)人禍無(wú)能為力，表現(xiàn)出人們的一種無(wú)奈、無(wú)知和軟弱，因而只能聽(tīng)天由命。
從歷史過(guò)程來(lái)看，相對(duì)于大自然，人的力量畢竟是有限的，所以無(wú)論到何時(shí)，人要順應(yīng)自然，才能是安全的。直到今天，中國(guó)人仍然強(qiáng)調(diào)“天人合一”?！疤烊撕弦皇侵袊?guó)人的平安意境”。可以認(rèn)為，安全宿命觀的產(chǎn)生與時(shí)代特點(diǎn)有關(guān)，但安全宿命觀也不是一成不變的。也就是說(shuō)安全宿命觀并不只具有消極的一面，它的積極意義就在于它追求的是天人的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是人要適應(yīng)自然，要按照自然的規(guī)律改造自然。當(dāng)然“宿命論”所強(qiáng)調(diào)的命運(yùn)的決定支配作用或服從命運(yùn)的主張并不能代表宿命“安全觀”的主流，因?yàn)槿藗冊(cè)缇桶l(fā)現(xiàn)所謂命好的人也并非是事事都安全的人。
1.2 安全經(jīng)驗(yàn)論與安全知命論
安全知命觀，其中的“命”說(shuō)的是天命。反映了人們開(kāi)始依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，把握安全的特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，總結(jié)積累事故的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而得出與某事相關(guān)聯(lián)的“命運(yùn)”的好壞和安全活動(dòng)的局部預(yù)知。
在我國(guó)早在公元前的戰(zhàn)國(guó)或秦漢時(shí)期，就出現(xiàn)了樸素的辯證的儒家作品《周易》?！吨芤住吠ㄟ^(guò)八卦形式(象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤)的自然現(xiàn)象，推測(cè)自然和社會(huì)變化，認(rèn)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的相互作用是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源。提出“剛?cè)嵯嗤?，變化?/p>
中矣”等富有樸素的辯證論的安全活動(dòng)預(yù)知觀點(diǎn)。
到了歐洲工業(yè)革命時(shí)代，人類在生產(chǎn)活動(dòng)中，又總結(jié)了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、工程技術(shù)和管理的相關(guān)安全經(jīng)驗(yàn)，掌握了保護(hù)自身安全的技術(shù)，防護(hù)方法和措施，人們也就成了安全生產(chǎn)活動(dòng)的有知者。
與安全宿命觀一樣，安全知命觀既具有時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)也不是一成不變。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)在不斷總結(jié)，不斷升華。經(jīng)驗(yàn)始終是指導(dǎo)安全工作的寶貴財(cái)富，人們常說(shuō)的吸取事故教訓(xùn)以指導(dǎo)安全工作就是安全知命觀的具體體現(xiàn)。
1.3 系統(tǒng)論與安全系統(tǒng)觀
系統(tǒng)論的理論與系統(tǒng)方法的提出和應(yīng)用，大大推動(dòng)了安全系統(tǒng)論的發(fā)展[5]，實(shí)踐證明，系統(tǒng)論是處理復(fù)雜系統(tǒng)工程問(wèn)題的好方法。
一方面因?yàn)槿魏问鹿什豢赡馨俜种俚刂匮荩硪环矫?，某些從未發(fā)生過(guò)的事故
也可能發(fā)生，所以憑經(jīng)驗(yàn)預(yù)知事故并不能完全避免事故。
正當(dāng)人們面對(duì)極端復(fù)雜因素的安全問(wèn)題而一籌莫展的時(shí)候，系統(tǒng)論的提出及其在高端武器系統(tǒng)中的成功應(yīng)用，給安全工作者提供了一個(gè)非常重要的技術(shù)手段，解決了安全工作者憑經(jīng)驗(yàn)不能完全解決的事故預(yù)測(cè)問(wèn)題，并從而樹(shù)立了事故是可以預(yù)知的— 科學(xué)的事故預(yù)測(cè)觀。
系統(tǒng)安全觀對(duì)安全的認(rèn)識(shí)的要點(diǎn)，首先是認(rèn)為事故的發(fā)生和發(fā)展是有規(guī)律的，是有先兆的，因而用科學(xué)的方法是可以預(yù)知的。該認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，它已經(jīng)擺脫了宿命觀和知命觀以命(天命)為主導(dǎo)的對(duì)天災(zāi)人禍因果關(guān)系的原始認(rèn)識(shí)。
系統(tǒng)安全觀是科學(xué)的，它對(duì)事故的預(yù)測(cè)是按照事故的特點(diǎn)和規(guī)律提出預(yù)測(cè)模型和解析結(jié)果。因?yàn)槭鹿实陌l(fā)生具有隨機(jī)性，所以目前事故預(yù)測(cè)給出的大多是事故發(fā)生的概率大小。
1.4 大安全觀
所謂大安全觀是指針對(duì)人類生活、生產(chǎn)、生存的各個(gè)領(lǐng)域，關(guān)注安全的綜合性、共同性、普遍性、合作性等特點(diǎn)，對(duì)安全的內(nèi)涵、目標(biāo)和解決安全問(wèn)題的手段所得出的對(duì)安全問(wèn)題總的認(rèn)識(shí)。
目前,有關(guān)大安全觀的提法可以歸納為如下4個(gè)方面:
首先提出大安全觀這一概念的是把人文、科技、環(huán)境，或是把人類生活、生產(chǎn)、生存領(lǐng)域的安全問(wèn)題歸納起來(lái)而提出的大安全觀。
第二是隨著經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)家多邊化、國(guó)際組織多樣化而使國(guó)家國(guó)際安全注人了新的內(nèi)涵而提出的大安全觀[1]。
第三是提出了不僅只關(guān)注21世紀(jì)議程中的環(huán)保主題及自然災(zāi)害問(wèn)題，而應(yīng)充分關(guān)注安全、減災(zāi)為一體的大安全觀，即強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的集安全、減災(zāi)、環(huán)保為一體的安全觀[2-3]。
第四是提出了“公共安全”大安全觀[4]。因?yàn)椤肮舶踩珕?wèn)題”涉及到社會(huì)一切領(lǐng)域，是社會(huì)公眾及各行各業(yè)生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)的技術(shù)性安全問(wèn)題社會(huì)化傾向日趨明顯，越來(lái)越多地演化為社會(huì)問(wèn)題，使得現(xiàn)代安全問(wèn)題紛繁復(fù)雜。小到社會(huì)中的犯罪問(wèn)題，大到民族性沖突、宗教沖突、文化性沖突、地區(qū)性沖突，甚至國(guó)家沖突，而沖突手段也由理性向非理性轉(zhuǎn)變，如“9·11”及其以后的暴力沖突，國(guó)際恐怖主義活動(dòng)升級(jí)、毒品泛濫、" sars”及禽流感傳播這些都已經(jīng)打破了傳統(tǒng)國(guó)家觀念，使安全問(wèn)題的平臺(tái)提升到國(guó)際層面。
從以上幾種大安全觀的提出可以認(rèn)為是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是安全科學(xué)
發(fā)展的重要階段。因?yàn)榇蟀踩^的提出不只是內(nèi)涵的擴(kuò)充或范圍的外延，更重要的是安全科學(xué)平臺(tái)的提升和對(duì)安全問(wèn)題達(dá)成的最廣泛的共識(shí)和認(rèn)定[4]。
安全價(jià)值觀
安全價(jià)值觀是人們對(duì)安全是否有價(jià)值及價(jià)值大小的認(rèn)識(shí)和評(píng)定。一切事物本身的價(jià)值的有無(wú)及大小，決定了它的存在地位和必要性。顯然，安全價(jià)值觀是安全觀的重要組成部分，同時(shí)也是安全觀確定的基礎(chǔ)。所以，筆者在討論安全觀的時(shí)候，有必要對(duì)安全價(jià)值作一下簡(jiǎn)要的討論。
安全是有價(jià)值的。其主要體現(xiàn)在安全的社會(huì)價(jià)值和安全的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。雖然，安全價(jià)值不能直接套用價(jià)值工程中價(jià)值的定義和算法，因?yàn)榘踩哪承﹥r(jià)值(如社會(huì)價(jià)值)不能只用錢(qián)來(lái)量化，但是這并不能否定安全價(jià)值的客觀存在。
2.1 安全的社會(huì)價(jià)值
安全的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在安全的社會(huì)效應(yīng)。一個(gè)安全舒適的生活條件，一個(gè)優(yōu)美、安全的生活環(huán)境，一種安全可靠的工作，一次安全愉快的旅行，一個(gè)和平、和諧、安定的世界……總之，在一個(gè)安全的社會(huì)中，人們的心情、感覺(jué)是不一樣的，人們就能夠真正做到健康、舒適、長(zhǎng)壽、事業(yè)有成，安全的社會(huì)效應(yīng)是無(wú)法用金錢(qián)來(lái)度量的。
安全的社會(huì)價(jià)值歸納起來(lái)可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái):
1)安全的戰(zhàn)略意義，大多數(shù)的安全工作或工作方針具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，不是一時(shí)一地的臨時(shí)措施。同時(shí)多數(shù)安全方針、政策都具有長(zhǎng)效機(jī)制，不安全狀態(tài)的改變需要一定周期，安全局面的形成又具有深遠(yuǎn)的影響，因此，從國(guó)家、政治方面考慮，安全具有戰(zhàn)略意義，安全方針政策舉措關(guān)系國(guó)家大局。
2)安全是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的保障，安全生產(chǎn)、安全性合格的產(chǎn)品才能保障企業(yè)的生存、發(fā)展、壯大，保障產(chǎn)品有市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)力?，F(xiàn)在市場(chǎng)上的許多產(chǎn)品，食品、藥品、家電、汽車等生活用品，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的設(shè)備、化工材料、武器、能源等都存在安全性的要求，沒(méi)有安全保障的產(chǎn)品就不會(huì)有市場(chǎng)，所以安全在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的社會(huì)效應(yīng)是很明顯的。
3)安全是構(gòu)建和諧社會(huì)的最基本要素，或者說(shuō)和諧社會(huì)的基本標(biāo)志之一是安全。強(qiáng)調(diào)安全仍然是大安全概念，只有人人都感到生存、生活、生產(chǎn)安全，個(gè)人的安全有保障，他人的安全有保障，社會(huì)才能安定和諧。一個(gè)安全和諧的氛圍下的社會(huì)必定是一個(gè)昌盛繁榮進(jìn)步的社會(huì)。
4)安全既是人類有生以來(lái)的本性需求，同時(shí)也是人類文明的基本素質(zhì)之一。安全本性是指人對(duì)安全的要求，它是人生存的最基本條件。一個(gè)安全的社會(huì)、安全的單位、安全的工作崗位必然會(huì)培育安心敬業(yè)奉獻(xiàn)的人才。同時(shí)，所說(shuō)的安全既是針對(duì)個(gè)人的，又是針對(duì)群體的。個(gè)人做事既要考慮自己的安全，也要考慮不能危及他人的安全，屬
于安全論理，道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，所以對(duì)個(gè)體來(lái)講，把他人的安危放在更重的位置是其高素質(zhì)的表現(xiàn)。
2.2 安全的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
由于安全系統(tǒng)具有灰色系統(tǒng)的特點(diǎn)，所以安全經(jīng)濟(jì)價(jià)值也具有確定性與不確定性、滯后性和反直觀性。所謂，既有確定性又具有不確定性，是說(shuō)有確定性的安全投人，必有一定的安全價(jià)值的回報(bào)，不確定性是說(shuō)安全投人的效益具有不可預(yù)知、滯后性、遠(yuǎn)期性或難以量化計(jì)算;反直觀性是說(shuō)安全投人所生產(chǎn)的間接經(jīng)濟(jì)效果，是不確定性的延伸。
據(jù)聯(lián)合國(guó)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)顯示，世界各國(guó)平均每年的事故經(jīng)濟(jì)損失約占國(guó)民生產(chǎn)總值(gnp)的2.5%，而預(yù)防事故和應(yīng)急救援措施的投人約占3.5%，合計(jì)為gnp的6%。如果沒(méi)有預(yù)防事故與應(yīng)急救援措施的投人，事故發(fā)生率及事故損失將會(huì)增高許多，到底損失多大，目前尚無(wú)可信的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。
從理論上講，安全價(jià)值可以參照一般價(jià)值工程的計(jì)算方法來(lái)表述:
安全價(jià)值(vs)=安全功能(fs)/安全投人(cs)
上式表明 :安全價(jià)值工程是一種運(yùn)用價(jià)值工程的理論和方法，通過(guò)對(duì)某技術(shù)管理措施進(jìn)行安全功能分析，力圖用最低安全壽命周期投資。實(shí)現(xiàn)必要的安全功能，從而提高安全技術(shù)經(jīng)濟(jì)，即安全價(jià)值的方法。
安全價(jià)值工程，是以安全功能的優(yōu)化分析為重點(diǎn)，同時(shí)要盡量降低安全壽命周期投資，以充分、可靠地實(shí)現(xiàn)必要的安全功能為目標(biāo)[8]。
隨著我國(guó)的體制改革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，安全產(chǎn)業(yè)的興起也是安全經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要方面。專門(mén)從事安全技術(shù)、安全經(jīng)濟(jì)研究的院所，以及專門(mén)從事安全產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模還將繼續(xù)擴(kuò)大，必將促進(jìn)安全經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。
同時(shí)，保安公司、保安隊(duì)伍的增加也也是安全的投入，自然也是安全經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要方面。
世界觀、人生觀與安全觀
世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本看法。人生觀是人們對(duì)人生的根本觀點(diǎn)。世界觀也好，人生觀也好，都是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為主導(dǎo)，這是經(jīng)典的世界觀、人生觀概念。
當(dāng)前，考 慮“人生觀”與現(xiàn)實(shí)生活之間內(nèi)在的聯(lián)系，對(duì)人生目的、人生價(jià)值、人生態(tài)度的思考使人生觀的概念注人了新的內(nèi)涵。最大的變化就是人們把對(duì)人生觀的思考更現(xiàn)實(shí)地表述為“生涯”或“生計(jì)”，或進(jìn)一步引申為個(gè)人一生的道路與發(fā)展路徑的思考。這其中價(jià)值觀的澄清和確認(rèn)，以及尋求社會(huì)需求與個(gè)人需要的最佳結(jié)合點(diǎn)或?yàn)槿藗兯?/p>
關(guān)注的焦點(diǎn)。
人生的目的依個(gè)人的不同而不同，但所有人的最低的，也是最基本的目的是生存。而且理想的或追求的生存狀況就是人身心的安全、舒適、健康。人不管經(jīng)歷怎樣的人生道路或發(fā)展路徑，其最基本的需求就是生命安全。如果沒(méi)有了生命，其任何的理想、目標(biāo)都是一句空話。因此，從生命的角度講，安全觀是人生觀的最基本的目標(biāo)。
3.1 安全是人生價(jià)值觀的保障
安全是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的保障。人生價(jià)值可分為人生的社會(huì)價(jià)值和人生的自我價(jià)值。
人生的社會(huì)價(jià)值，是指一個(gè)人一生中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，對(duì)他人、集體、社會(huì)需要的滿足程度，所以人生的社會(huì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)[9]。
人生的自我價(jià)值是個(gè)人一生通過(guò)自食其力、自力更生對(duì)自己的生命、生活的積極作用。
任何個(gè)人應(yīng)該既有人生的社會(huì)價(jià)值，又有人生的自我價(jià)值，兩者是相輔相成的。只有人生自我價(jià)值的人其價(jià)值實(shí)際上是不存在的。所以，人生價(jià)值也是一個(gè)“關(guān)系”范疇，一個(gè)人的人生是否有價(jià)值，不是指對(duì)他自身來(lái)說(shuō)有什么意義，而主要是指他對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)有多大，孤立的個(gè)人是無(wú)所謂價(jià)值的。
安全作為個(gè)體生存的首要問(wèn)題，也是作為社會(huì)安全、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的中心問(wèn)題。否則不管是什么個(gè)體，還是作為社會(huì)都將會(huì)人心惶惶，動(dòng)蕩不安。所以安全是人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的取向，也是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的保障。上升到觀念，即安全觀是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的保障。
3.2 生命價(jià)值是安全觀的核心
人具有自然屬性和社會(huì)屬性，人是自然存在與社會(huì)存在，肉體與精神的有機(jī)統(tǒng)一體，所以生命(人命)也應(yīng)該包括自然生命和社會(huì)生命兩個(gè)方面的含義。
人的生命價(jià)值具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:
第一，生命存在的價(jià)值，是指人的生命存在本身是有價(jià)值，人的生命存在價(jià)值也是最基本的人格價(jià)值;
第二，生命延續(xù)的價(jià)值。從社會(huì)角度講是人類的繁衍發(fā)展，從個(gè)人角度看是壽命的延長(zhǎng)對(duì)于個(gè)人創(chuàng)造和發(fā)展的意義。
第三，超越生命的價(jià)值即是犧牲的價(jià)值，因?yàn)闋奚皇菍?duì)人的生命價(jià)值的否定，而是生命價(jià)值的升華、確證和增值。
長(zhǎng)期以來(lái)，人們把自身的生命看成是一種天命，看成是大自然的一種必然，其實(shí)不然，生命價(jià)值的大小在于人自身，生命價(jià)值問(wèn)題的研究對(duì)于人們清楚地認(rèn)識(shí)自己，完全發(fā)揮生命的價(jià)值有重要的意義。
人的生命價(jià)值包括:人的身體、能力的儲(chǔ)備、生命的延續(xù)[10]，體力、智力的再生和發(fā)展等生命的自我價(jià)值。但這不是生命價(jià)值的全部?jī)?nèi)涵，人的生命價(jià)值更在于人是理性的，是具有創(chuàng)造能力的，即人的生命具有潛在的創(chuàng)造性勞動(dòng)能力，這種勞動(dòng)能力的發(fā)揮是人的生命的主要的社會(huì)價(jià)值。
綜上所述，生命的價(jià)值是人們對(duì)人的一生為自己和社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的一種肯定;而安全最主要內(nèi)涵就是“以人為本”，就是保障人的生命健康，順利的延續(xù)，從而實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。
所以說(shuō)，安全即命。因此，安全是圍繞著生命價(jià)值而運(yùn)動(dòng)的，即生命價(jià)值是安全的核心，上升到觀念范疇，也可以說(shuō)，生命價(jià)值觀是安全觀的核心。
人生觀、安全觀、安全價(jià)值觀的相互關(guān)聯(lián)歸納如下圖所示。
結(jié)論
1)安全觀理論是指導(dǎo)確定安全觀的理論基礎(chǔ)，又是安全學(xué)理論體系的重要組成部分。
2)依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀，可以把各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域安全觀歸納為宿命安全觀、知命安全觀、系統(tǒng)安全觀和大安全觀，這些安全觀具有延續(xù)性和動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)。
3)安全的社會(huì)價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是安全觀建立的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)安全觀的客觀的依據(jù)。
4)大安全觀是當(dāng)今安全觀發(fā)展的最高層面。大安全觀的確立，標(biāo)志著安全科學(xué)發(fā)展的新階段。
5)安全觀是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的保障，生命價(jià)值是安全觀的核心。
