總結(jié)是對(duì)某一特定時(shí)間段內(nèi)的學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)情況加以回顧和分析的一種書面材料，它能夠使頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確，讓我們一起來學(xué)習(xí)寫總結(jié)吧。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的總結(jié)嗎？那么下面我就給大家講一講總結(jié)怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

文學(xué)理論教程考研重點(diǎn)總結(jié)筆記整理 文學(xué)概論考研筆記篇一

第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)理論的性質(zhì)

2.關(guān)于文學(xué)理論的形態(tài)

二、概念源流

文藝學(xué)

三、答題要點(diǎn)

1.試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度,說明文學(xué)理論的性質(zhì)。

2.文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)?其劃分的依據(jù)是什么?

四、相關(guān)知識(shí)

1.郭紹虞:中國文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的發(fā)展

2.韋勒克:文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史

3.卡岡:對(duì)藝術(shù)作綜合研究的系統(tǒng)方法

五、參考文獻(xiàn)

第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于馬克思主義文學(xué)理論的基石

2.關(guān)于中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)

二、概念源流

馬克思主義文學(xué)理論

三、答題要點(diǎn)

1.作為馬克思主義文學(xué)理論的基石是什么?試作簡要的說明。

2.試概括出馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解的特點(diǎn)。

3.建設(shè)中國當(dāng)代文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問題?

四、相關(guān)知識(shí)

1.馬克思論人類的生活活動(dòng)和按美的規(guī)律建造

2.恩格斯論上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的交互作用

3.馬克思恩格斯論物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)

4.馬克思論生產(chǎn)與消費(fèi)

5.哈貝馬斯論交往行為

6.錢中文論文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)

五、參考文獻(xiàn) 第二編 文學(xué)活動(dòng)

第三章 文學(xué)作為活動(dòng)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)活動(dòng)及其構(gòu)成

2.關(guān)于文學(xué)活動(dòng)作為人類活動(dòng)的性質(zhì)

3.關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展

二、概念源流

1.生活活動(dòng)

2.本質(zhì)力量的對(duì)象化

3.文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”

4.文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)

5.文學(xué)本體論

6.勞動(dòng)說

7.物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)在發(fā)展上的“不平衡關(guān)系”

三、答題要點(diǎn)

1.文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系?文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置?

2.文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么?請(qǐng)簡述之,并指明它們的片面性。

3.簡要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說”。

4.試辯證說明文學(xué)發(fā)展的諸種原因。

5.關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的整體性以及文學(xué)活動(dòng)與人類生活活動(dòng)的有機(jī)聯(lián)系的問題。

6.關(guān)于文學(xué)發(fā)展動(dòng)因上的多方面性與終極追溯。

四、相關(guān)知識(shí)

1.艾布拉姆斯的“文學(xué)四要素”說

2.“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐肉”

3.治世之音安以樂

五、參考文獻(xiàn)

第四章 文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)概念的辨析

2.關(guān)于文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)

3.關(guān)于文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

4.關(guān)于文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性

二、概念源流

1.文學(xué)(literature)

2.意識(shí)形態(tài)(ideology)

3.話語(discursive)

三、答題要點(diǎn)

1.文學(xué)有哪兩種含義?現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么?

2.怎樣理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)?

3.怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性?

4.什么是話語蘊(yùn)藉?怎樣理解文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性?試結(jié)合具體作品加以說明。

四、相關(guān)知識(shí)

1.馮?戴伊克:話語分析方法

2.杰姆遜:意識(shí)形態(tài)分析的七種模式

3.伊格爾頓:文學(xué)與意識(shí)形態(tài)

4.伊格爾頓:文學(xué)、話語實(shí)踐和修辭學(xué)

5.阿多諾:藝術(shù)的雙重性

6.阿爾都塞:藝術(shù)與審美和意識(shí)形態(tài)

7.中國古人論話語含蘊(yùn)(四則)

五、參考文獻(xiàn)

第五章 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性

2.關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向

3.關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展

二、概念源流

1.社會(huì)主義新人形象

2.百花齊放,百家爭鳴

3.推陳出新

4.人民性

三、答題要點(diǎn)

1.簡述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性。

2.怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中的雅與俗的問題?

3.弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對(duì)于建設(shè)中國特色社會(huì)主義新文學(xué)的意義。

4.民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。

四、相關(guān)知識(shí)

1.馬克思、恩格斯、毛澤東論經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系

2.馬斯洛的“需要層次”論

五、參考文獻(xiàn) 第三編 文學(xué)創(chuàng)造

第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)

2.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主客體

二、概念源流

1.精神生產(chǎn)

2.藝術(shù)生產(chǎn)

3.文學(xué)創(chuàng)造的客體

4.文學(xué)創(chuàng)造的主體

5.文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”

6.文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”

三、答題要點(diǎn)

1.“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的?文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何?

2.文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別是什么?為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造?

3.文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語有什么區(qū)別?為什么說文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性言語?

4.社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體,它具有什么特點(diǎn)?為什么說只有經(jīng)過作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體?

5.能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”?如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者”?

6.如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)?

7.如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)?

8.為什么說文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)性地位?

9.關(guān)于文學(xué)言語的含蓄、多義、模糊性特征問題。

四、相關(guān)知識(shí)

1.“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的提出

2.關(guān)于弗洛伊德的藝術(shù)是“性欲的轉(zhuǎn)換形式”之說

3.關(guān)于榮格的“集體無意識(shí)”、“原始意象”和“原型”

4.審美“心理距離”說

5.“移情”說

五、參考文獻(xiàn)

第七章 文學(xué)創(chuàng)造過程

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段

2.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段

3.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的物化階段

二、概念源流

1.材料

2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)

3.創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

三、答題要點(diǎn)

1.為什么說文學(xué)材料具有主體性特征?

2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么?

3.自己是否從事過文學(xué)創(chuàng)作?是否發(fā)生過靈感?如果有,試述靈感的特點(diǎn)與個(gè)人體會(huì),并嘗試與直覺比較。

4.意識(shí)和無意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中的意義何在?

5.為什么說即興不是憑空出現(xiàn)的?

四、相關(guān)知識(shí)

1.弗洛伊德等論人的心靈、潛意識(shí)及創(chuàng)造活動(dòng)之奧秘

2.阿恩海姆等論視覺思維(含觀察)、材料積累、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

3.德謨克利特等論靈感與直覺

4.阿瑞提等論想象、意象以及構(gòu)思

5.薩特等論意象與語詞、心與手的關(guān)系

五、參考文獻(xiàn)

第八章 文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于藝術(shù)真實(shí)

2.關(guān)于情感評(píng)價(jià)

3.關(guān)于形式創(chuàng)造

二、概念源流

1.藝術(shù)真實(shí)

2.藝術(shù)概括

3.情感評(píng)價(jià)

4.藝術(shù)形式

三、答題要點(diǎn)

1.怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求?在文學(xué)創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術(shù)真實(shí)”、“情感評(píng)價(jià)”、“形式創(chuàng)造”是什么關(guān)系?

2.藝術(shù)真實(shí)有哪些主要特征?說明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于生活真實(shí)及科學(xué)真實(shí)的原理。

3.詮釋藝術(shù)概括的價(jià)值意義并對(duì)下面魯迅先生的一段話作出評(píng)述。

4.怎樣理解情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義。

5.闡明情感評(píng)價(jià)的高尚品格及功利取向與文學(xué)尚“善”的審美價(jià)值追求之關(guān)系;詮釋情感評(píng)價(jià)的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈示之含義。

6.為什么說人文關(guān)懷是“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)?談?wù)勀銓?duì)文學(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系的理解。

7.為什么說形式創(chuàng)造對(duì)文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有“生死攸關(guān)”的意義?

8.闡釋“內(nèi)容形式化”與“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵。

9.談?wù)勀銓?duì)“有意味的形式”這一概念的見解。

10.有人說文學(xué)作品是不可轉(zhuǎn)譯的(包括各民族語言及古今文之間),你認(rèn)為有道理嗎?為什么?

四、相關(guān)知識(shí)

1.列?斯托洛維奇:詮釋藝術(shù)的多方面本性的審美價(jià)值論

2.a.盧那卡爾斯基:審美價(jià)值——真善美之合一

3.f.席勒:藝術(shù)真實(shí)是詩意的真實(shí)而有別于歷史的真實(shí)

4.黑格爾:藝術(shù)的真實(shí)是內(nèi)在因素與外在因素的協(xié)調(diào)一致

5.n.岡察洛夫:藝術(shù)真實(shí)和現(xiàn)實(shí)真實(shí)不是同一東西

6.喬治?盧卡契:文學(xué)創(chuàng)造中的人的主觀性

7.高爾基:文學(xué)的真實(shí)是從同類許多事實(shí)中提出來的精萃

8.歌德:藝術(shù)的真正生命在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述

9.丹納:藝術(shù)的目的就是要把這個(gè)特殊表現(xiàn)得彰明較著

10.莫泊桑:藝術(shù)真實(shí)是運(yùn)用詩藝創(chuàng)造出來的11.迪倫馬特:藝術(shù)的主觀性

12.胡風(fēng):主觀精神和客觀真理的融合

13.魯?shù)婪?阿恩海姆:藝術(shù)創(chuàng)造是主客體的相互作用

14.恩格斯評(píng)論文學(xué)創(chuàng)造中的情感評(píng)價(jià)

15.列寧論托爾斯泰作品里情感評(píng)價(jià)的價(jià)值取向

16.中國古典詩學(xué)論情

17.羅賓科林伍德:藝術(shù)是表現(xiàn)情感的18.蘇珊?朗格:藝術(shù)品就是情感的形式

19.魯迅論情感評(píng)價(jià)的品格及其社會(huì)功利性

20.《簡明不列顛百科全書》:人文主義

21.童慶炳:歷史理性與人文關(guān)懷之間的張力

22.黑格爾:內(nèi)容與形式的獨(dú)立完整的統(tǒng)一,就是藝術(shù)的中心

23.別林斯基:思想與形式融合一體,是不可分的24.魯?shù)婪?阿恩海姆:藝術(shù)傳達(dá)的內(nèi)容決定形式的選擇

25.宗白華:藝術(shù)家往往傾向以“形式”為藝術(shù)的基本

26.克萊夫?貝爾:有意味的形式

五、參考文獻(xiàn) 第四編 文學(xué)作品

第九章 文學(xué)作品的類型和體裁

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)作品的類型

2.關(guān)于文學(xué)作品的體裁

二、概念源流

1.現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)

2.象征型文學(xué)

三、答題要點(diǎn)

1.如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)的關(guān)系?

2.談?wù)勏笳餍臀膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)的區(qū)別。

3.運(yùn)用文學(xué)類型理論分析當(dāng)代文學(xué)作品。

4.現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是什么?

5.從詩歌基本特征看其抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長。

6.比較散文與報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。

7.比較小說與劇本在反映生活方面的異同。

四、相關(guān)知識(shí)

1.有關(guān)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)、理想型文學(xué)的論述

2.有關(guān)象征型文學(xué)的論述

五、參考文獻(xiàn)

第十章 文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)作品的本文層次

2.關(guān)于文學(xué)形象的理想形態(tài)

二、概念源流

1.典型

2.特征化

3.意境

4.意象

三、答題要點(diǎn)

1.舉例說明文學(xué)言語與普通言語的不同。

2.文學(xué)形象有哪些特征?舉例說明之。

3.文學(xué)典型的審美特征是什么?典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的?

4.舉例說明文學(xué)意境的特征。

5.審美意象的基本特征是什么?

6.審美意象與意象主義的意象觀的區(qū)別。

四、相關(guān)知識(shí)

1.關(guān)于典型概念

2.關(guān)于藝術(shù)形象的高級(jí)形態(tài)

3.關(guān)于意象的多種理解

4.關(guān)于典型、意境、意象之間的關(guān)系

五、參考文獻(xiàn)

第十一章 文學(xué)的敘事

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于敘事界定

2.關(guān)于敘述內(nèi)容

3.關(guān)于敘述話語

4.關(guān)于敘述動(dòng)作

二、概念源流

1.敘事學(xué)

2.表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)

3.敘述者的聲音

三、答題要點(diǎn)

1.如何理解敘事的特征?

2.情節(jié)與事件的關(guān)系如何?

3.試分析一篇敘事作品的行動(dòng)序列。

4.試述敘事節(jié)奏與時(shí)間的關(guān)系。

5.敘述角度的變換對(duì)于閱讀有何意義?

6.試分析一篇敘事作品中敘述者聲音的特點(diǎn)。

7.試分析《竇娥冤》中的行動(dòng)序列。

8.試分析《貓》和《沉淪》中敘述者聲音的特點(diǎn)。

四、相關(guān)知識(shí)

1.傳統(tǒng)的西方敘事理論

2.傳統(tǒng)的中國敘事理論

3.新敘事學(xué)

五、參考文獻(xiàn)

第十二章 抒情性作品

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于抒情界定

2.關(guān)于抒情性作品的構(gòu)成3.關(guān)于抒情方式

二、概念源流

1.抒情與抒情話語

2.抒情性作品的結(jié)構(gòu)

3.抒情話語的修辭

三、答題要點(diǎn)

1.文學(xué)抒情與敘事有哪些主要區(qū)別?

2.抒情話語主要通過哪些方式來突出語言的表現(xiàn)功能? 10

3.為什么說“一切景語皆情語”?

四、相關(guān)知識(shí)

1.宗白華論文藝的空靈與充實(shí)

2.宗白華論詩畫關(guān)系

3.高友工論中國抒情美學(xué)

五、參考文獻(xiàn)

第十三章 文學(xué)風(fēng)格

一、內(nèi)容提要

1.風(fēng)格的諸種觀念和理論

2.風(fēng)格的定義和內(nèi)涵

3.文學(xué)風(fēng)格的類型與價(jià)值

4.文學(xué)風(fēng)格與文化

二、概念源流

1.風(fēng)格

2.創(chuàng)作個(gè)性

3.風(fēng)格類型

三、答題要點(diǎn)

1.如何正確理解“文如其人”與“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)?

2.如何理解文學(xué)風(fēng)格的價(jià)值?

3.如何理解文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格?

四、相關(guān)知識(shí)

1.馬克思論風(fēng)格的多樣性

2.毛澤東論藝術(shù)要有特殊的民族風(fēng)格

3.曹丕論作家的個(gè)性和風(fēng)格

4.陸機(jī)論文體風(fēng)格特征

5.劉勰論風(fēng)格

6.方孝孺論風(fēng)格類乎其人

7.姚鼐論風(fēng)格之美

8.錢鍾書論“文如其人”

9.亞里士多德論風(fēng)格的追求

10.布封論風(fēng)格

11.歌德論作家的風(fēng)格是他內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志

12.巴爾特論風(fēng)格

13.李延壽論南北詞人之得失

14.劉師培論南北文學(xué)不同

15.赫拉普欽科論文學(xué)流派

五、參考文獻(xiàn) 第五編 文學(xué)消費(fèi)與接受

第十四章 文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)消費(fèi)與一般消費(fèi)

2.關(guān)于文學(xué)接受的文化價(jià)值

二、概念源流

1.文學(xué)消費(fèi)

2.文學(xué)傳播

3.高雅文學(xué)

4.文學(xué)接受

5.文學(xué)交流

三、答題要點(diǎn)

1.文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)有什么關(guān)系?

2.文學(xué)傳播方式對(duì)文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)有何影響?

3.文化市場(chǎng)對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)有什么影響?

4.為什么文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi),又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)?

5.怎樣理解文學(xué)消費(fèi)與接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)?

6.文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受有什么區(qū)別和聯(lián)系?

7.如何理解文學(xué)接受的審美價(jià)值?

8.如何理解文學(xué)接受的認(rèn)識(shí)價(jià)值?

9.如何理解文學(xué)接受的闡釋價(jià)值? 12

10.如何理解文學(xué)接受的交流價(jià)值?

11.如何理解文學(xué)作品的藝術(shù)生命力與其商業(yè)價(jià)值并無必然聯(lián)系?

12.如何理解商品經(jīng)濟(jì)條件下文學(xué)出版業(yè)的復(fù)雜性?

13.如何理解文學(xué)創(chuàng)作與金錢的關(guān)系?

14.如何理解文學(xué)交流的典范:陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說與巴赫金的“對(duì)話批評(píng)”?

四、相關(guān)知識(shí)

1.馬克思論作家決不應(yīng)為了掙錢而寫作

2.馬克思、恩格斯論資產(chǎn)階級(jí)將詩人和藝術(shù)家變成它的雇傭勞動(dòng)者

3.馬克思論藝術(shù)生產(chǎn)作為生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)的區(qū)分

4.馬克思論同一種勞動(dòng)可以是生產(chǎn)勞動(dòng),也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)

5.馬克思論藝術(shù)生產(chǎn)本質(zhì)上是非經(jīng)濟(jì)意義上的生產(chǎn)

6.馬克思論物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值、商業(yè)價(jià)值和審美價(jià)值

7.馬克思論精神產(chǎn)品的勞動(dòng)量和價(jià)值量難以精確計(jì)算

8.馬克思論精神產(chǎn)品的使用價(jià)值和交換價(jià)值

9.馬克思論精神生產(chǎn)是人類生產(chǎn)的一種特殊形式

10.馬克思論藝術(shù)生產(chǎn)一定要與物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式相聯(lián)系

11.馬克思論精神消費(fèi)比物質(zhì)消費(fèi)更高尚

12.馬克思論精神產(chǎn)品的兩種存在形式

13.馬克思論生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)關(guān)系

14.馬克思論精神生產(chǎn)的發(fā)展與世界市場(chǎng)的形成15.馬克思論精神生產(chǎn)作為雇傭勞動(dòng)是巨大的進(jìn)步

16.布瓦洛論文學(xué)是神圣的事業(yè),不應(yīng)成為惟利是圖的手段

17.貝爾論藝術(shù)家與宗教狂

18.埃斯卡爾皮論不閱讀的文學(xué)消費(fèi)(“炫耀式”的文學(xué)消費(fèi))

19.瓦特論小說的興起與讀者大眾的關(guān)系

20.魯迅論文學(xué)創(chuàng)作與讀者的關(guān)系

21.馬克斯?韋伯論技術(shù)的進(jìn)步不一定帶來藝術(shù)品審美價(jià)值的提高

22.本杰明論機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品的美學(xué)特征

23.本杰明論藝術(shù)品的兩種價(jià)值及其兩種接受方式

24.本杰明論文藝與消費(fèi)大眾的關(guān)系

25.薩特論文學(xué)的商品化及文學(xué)的價(jià)值

26.桑切斯?瓦斯克斯論大眾文化的意識(shí)形態(tài)屬性

27.霍克海默和阿多諾論文化工業(yè)(大眾文化)

28.本杰明論資本主義文化市場(chǎng)中的作家及其作品

29.馬克思論小說作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值

30.恩格斯論現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值

31.葛蘭西論通俗文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值、娛樂價(jià)值和文化闡釋價(jià)值

32.薩特論文學(xué)接受的交流價(jià)值

33.伽達(dá)默爾論闡釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話交往性質(zhì)

34.姚斯(又譯作“耀斯”)論藝術(shù)審美接受的互動(dòng)與認(rèn)同模式

35.姚斯論生活世界是一個(gè)互為主體的世界

36.巴赫金論文學(xué)接受的交往與對(duì)話價(jià)值

37.哈貝馬斯論主體間性、自我認(rèn)同與交往對(duì)話的關(guān)系

38.哈貝馬斯論話語交往行為的規(guī)范性基礎(chǔ)

五、參考文獻(xiàn)

第十五章 文學(xué)接受過程

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)接受的發(fā)生

2.關(guān)于文學(xué)接受的發(fā)展

3.關(guān)于文學(xué)接受的高潮

二、概念源流

1.期待視野

2.隱含的讀者

3.共鳴

4.凈化

三、答題要點(diǎn)

1.讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的?

2.文學(xué)接受的主要?jiǎng)訖C(jī)是什么? 14

3.如何理解接受心境與接受效果之間的關(guān)系?

4.隱含的讀者是怎樣形成的?

5.文學(xué)接受為什么需要“填空”、“對(duì)話”與“興味”?

6.文學(xué)接受活動(dòng)中為什么會(huì)產(chǎn)生異變?

7.如何看待文學(xué)接受過程中的誤解?

8.試述期待遇挫與藝術(shù)魅力的關(guān)系。

9.文學(xué)接受高潮中的共鳴、凈化與領(lǐng)悟之間有什么區(qū)別?

10.延留在文學(xué)接受活動(dòng)中有什么意義?

四、相關(guān)知識(shí)

1.孔子與“詩可以興”

2.鐘嶸與“滋味”說

3.司空?qǐng)D與“超以象外”、“味外之旨”

4.伽達(dá)默爾與文藝解釋學(xué)

5.姚斯、伊瑟爾與接受美學(xué)

五、參考文獻(xiàn)

第十六章 文學(xué)批評(píng)

一、內(nèi)容提要

1.文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向

2.文學(xué)批評(píng)的模式

3.文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐

二、概念源流

1.文學(xué)批評(píng)

2.文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

3.文化批評(píng)

三、答題要點(diǎn)

1.怎樣理解文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)?

2.為什么說美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是馬克思主義批評(píng)的總原則和方法論?

3.怎樣理解思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)涵及兩者關(guān)系?

4.選擇兩種批評(píng)模式進(jìn)行比較,說明傳統(tǒng)批評(píng)模式與現(xiàn)代批評(píng)模式的區(qū)別。15

5.立足中國的社會(huì)歷史語境,簡析文化批評(píng)出現(xiàn)的必然性和合理性。

四、相關(guān)知識(shí)

1.方法、方法論與文學(xué)批評(píng)的方法

2.文學(xué)批評(píng)的文體

五、參考文獻(xiàn)

文學(xué)理論教程考研重點(diǎn)總結(jié)筆記整理 文學(xué)概論考研筆記篇二

文學(xué)創(chuàng)造：以話語為原料的生產(chǎn)活動(dòng)。文學(xué)活動(dòng)四要素說：

世界、作者、作品、讀者。四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的活動(dòng)系統(tǒng)。世界是文學(xué)的基礎(chǔ),作家和讀者是文學(xué)活動(dòng)的主體,作品是活動(dòng)的產(chǎn)物.世界：主要是指文學(xué)活動(dòng)所反映的客觀世界、主觀世界。文學(xué)無法脫離世界單獨(dú)存在。文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生（四說）：

巫術(shù)發(fā)生說：英國弗雷澤最早提出巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題，認(rèn)為巫術(shù)原理有兩條：1，相似律。2，接觸律。巫術(shù)儀式逐漸變?yōu)槲仔g(shù)表演，包括舞蹈、美術(shù)、音樂等的發(fā)展，戲劇藝術(shù)的歷史逐漸發(fā)生。

宗教發(fā)生說：德國赫爾德認(rèn)為文學(xué)源于宗教。歷史上宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的聯(lián)系，集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)。文學(xué)藝術(shù)收到宗教的影響，除了反映的是宗教體裁外，發(fā)展也收到基督教的制約。

游戲發(fā)生說：德國康德認(rèn)為藝術(shù)是“自由的游戲”。各種游戲說大都認(rèn)為文學(xué)史無外在目的的游戲活動(dòng)。

勞動(dòng)說：馬克思認(rèn)為，文學(xué)起源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)，最早的文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)過程。原因：1，提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件；2，產(chǎn)生需要；3，構(gòu)成主要內(nèi)容；4，制約了早期文學(xué)形式。

文學(xué)和真善美的關(guān)系：

怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求？ 答：文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，要點(diǎn)是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為審美活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作情感的評(píng)價(jià)對(duì)象，核心是尚“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”。最終，文 學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進(jìn)行形式創(chuàng)造，為情感評(píng)價(jià)所把握的藝術(shù)真實(shí)“造形”，使之成為 藝術(shù)文本，境界是呈“美”，體現(xiàn)為“文學(xué)升華”。質(zhì)而言之，真、善、美及文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值 追求。

人文關(guān)懷是 ”善“的終極價(jià)值體現(xiàn)的原因：人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展，生存狀況及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價(jià)值活動(dòng)，體現(xiàn)著人的尺度和目的，因而“以人為本”的價(jià)值理念就成為人類一切創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而文學(xué)的價(jià)值追求也是以人為中心的。所以人文關(guān)懷是善的終極價(jià)值體現(xiàn)。

文學(xué)的含義：

簡言之，文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。

虛構(gòu)：就是作者在寫作的過程中，根據(jù)行文的需要，憑借自己的聯(lián)想、想象合理地虛構(gòu)出一些故事、情節(jié)或有關(guān)細(xì)節(jié)，從而進(jìn)行有效地表情達(dá)意或凸現(xiàn)主旨。一般來說，合理虛構(gòu)的情節(jié)在生活中未必已然發(fā)生，但一定是可能發(fā)生的，即使生活中不可能出現(xiàn)，它也能夠反映生活本質(zhì)的真實(shí)。

文學(xué)和歷史的區(qū)別：

文學(xué)：注重細(xì)節(jié)描寫，更多時(shí)會(huì)脫離主干，描寫枝干。歷史：較少細(xì)節(jié)描寫，只寫事件本身，嚴(yán)格按照事件主干來寫。在某些場(chǎng)合，當(dāng)敘事和史實(shí)的記載難以分清時(shí)，則把史實(shí)當(dāng)做敘事來看。

審美：審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。

文學(xué)的形式系統(tǒng)：修辭（使用語言的過程中，利用多種語言手段以收到盡可能好的表達(dá)效果的一種語言活動(dòng)。）、結(jié)構(gòu)。

多元：比較肯定每一極都具有其獨(dú)立的價(jià)值，這些價(jià)值不能被其它方面所替代和掩蓋的。

自然主義：是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一種傾向。作為創(chuàng)作方法，自然主義一方面排斥浪漫主義的想象、夸張、抒情等主觀因素，另一方面輕視現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的典型概括，而追求絕對(duì)的客觀性，崇尚單純地描摹自然，著重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表面現(xiàn)象作記錄式的寫照，并企圖以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和人類社會(huì)。在文學(xué)藝術(shù)上，以“按照事物本來的樣子去摹仿”作為出發(fā)點(diǎn)的自然主義創(chuàng)作傾向。

現(xiàn)實(shí)主義：真實(shí)客觀地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。表現(xiàn)在細(xì)節(jié)的真實(shí)性、形象的典型性、具體描寫方式的客觀性。

浪漫主義：浪漫主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。作為創(chuàng)作方法，特征注重個(gè)人感情的表達(dá)，形式較少拘束且自由奔放。浪漫主義手法則通過幻想或復(fù)古等手段超越現(xiàn)實(shí)

雅與俗：

從字面上講，一個(gè)指高雅美好，一個(gè)指平凡通俗。文學(xué)藝術(shù)的界限僅是相對(duì)的，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且隨著時(shí)間的流變和接受者的不同而有所變化。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，雅與俗同毛澤東提出的“陽春白雪”和“下里巴人”、提高文藝與普及文藝，具有同一層面的含義。俗：1，是民間自發(fā)的結(jié)果。2，按商業(yè)規(guī)律創(chuàng)作和生產(chǎn)的結(jié)果。

繼承和創(chuàng)新：在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，是社會(huì)主義文化和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的一條重要規(guī)律。是一個(gè)民族文化生生不息的兩個(gè)重要輪子。繼承好的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，包括中國傳統(tǒng)文化和西方先進(jìn)文化，取其糟粕取其精華，而且要立足于現(xiàn)實(shí)。創(chuàng)新是指不能將傳統(tǒng)看成永恒不變的法則。

雙百雙為原則：百花齊放百家爭鳴——

著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會(huì)主義時(shí)期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個(gè)根本性方針。藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。

為社會(huì)主義服務(wù)，為人民群眾服務(wù)。

精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對(duì)于自然，社會(huì)的觀念活動(dòng)?？偸鞘苤镔|(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨其改造而改造。但具有相對(duì)獨(dú)立性。藝術(shù)生產(chǎn)：

馬克思從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度，把藝術(shù)活動(dòng)稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動(dòng)一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。

文學(xué)創(chuàng)造的主客體理論：

主體：主動(dòng)地自由的具有改造世界能力的一種存在；客體：成為主體的對(duì)象，成為藝術(shù)主體表現(xiàn)的內(nèi)容。藝術(shù)的主體是作者，藝術(shù)的客體是進(jìn)入作者世界的一切對(duì)象物。

文學(xué)創(chuàng)造的客體：

社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。

文學(xué)創(chuàng)造的主體：

是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗(yàn)者，評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者，是具體的社會(huì)人。

1材料：

是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過程的第一起點(diǎn)。文學(xué)材料是指作家有 生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)豐富但卻相對(duì)醋糟的 刺激和信息。

2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：

是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心 理趨向、優(yōu)勢(shì)興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。

3創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：

驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。

4藝術(shù)構(gòu)思：

作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的，呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程，是創(chuàng)造過程中最實(shí)際、最緊張、最重要的階段。

意識(shí)和無意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中的意義：

無意識(shí)在暗中組合材料；一是在藝術(shù)構(gòu)思中起主要作用，無意識(shí)承擔(dān)大量的工作；一切形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等及材料的分析、綜合、比較、歸納、演繹有意識(shí)完成。

很多場(chǎng)合中，意識(shí)是被無意識(shí)控制。無1，意識(shí)會(huì)控制創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)、激情、藝術(shù)形式；很多無意識(shí)的記憶是埋藏在心底，有時(shí)不能被意識(shí)理解，會(huì)曲折隱晦的決定作品的框架風(fēng)格。3，無意識(shí)領(lǐng)域里很多時(shí)候帶有民族文化的原型記憶，不能被情形的認(rèn)識(shí)和分析。4，無意識(shí)和人更本質(zhì)的奧秘聯(lián)系在一起，不能被理性清醒認(rèn)識(shí)。5，無意識(shí)和語言。我們對(duì)語言的使用不可能是有意識(shí)的。因?yàn)檎Z言在意識(shí)之前。

構(gòu)思方式：①綜合；②突出和簡化；

③陌生化：詩意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實(shí)地描寫它，以消解“套版反應(yīng)”，進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式

即性：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用興會(huì)來臨，在文字操作過程迅速地創(chuàng) 造出某作品的狀況、特點(diǎn)是趁熱打鐵。

13推敲：是指作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語序，以求準(zhǔn)確、妥貼的把 形象或意念具體化的操作手段。藝術(shù)真實(shí)：

即非生活真實(shí)又非科學(xué)真實(shí)，而是主體把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對(duì)象世界上去，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)作，與“善”、“美”共生并存的審美化真實(shí)。

藝術(shù)形式：語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)結(jié)合，是藝術(shù)內(nèi)容的組織，生成與呈示，是藝 術(shù)文本的存在形態(tài)，是文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。

重要性：1，形式的內(nèi)在的美感直接能成為審美的對(duì)象。2，藝術(shù)內(nèi)容的表現(xiàn)必須要借用相對(duì)完滿的形式。3，能夠提供想象的另一種空間。

詩：是一種語詞凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中的反映生活和表達(dá)思想感情 的文學(xué)體裁。

劇本：是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。

小說：是一種側(cè)重刻畫人物形象，敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。

散文：廣義的散文既包括詩歌以外的一切文學(xué)作品，也包括一般科學(xué)著作、論文、應(yīng)用文 章。狹義的散文即文學(xué)意義上的散文，是指與詩歌、小說、劇本等并列的一種文學(xué)樣式，包 括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等。文學(xué)散文是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真 實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。

報(bào)告文學(xué)：是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。

抒情：一種審美表現(xiàn)，需要適度的意識(shí)控制與思維參與，需要?jiǎng)?chuàng)造有序的話語組織形式，偏于表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心感情。

文學(xué)形象的基本特征：1，是主觀與客觀的統(tǒng)一；2，是假定與真實(shí)的統(tǒng)一；3，個(gè)別與一般的統(tǒng)一；4，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

典型：作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格，他 在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格。對(duì)人物的形象或客觀事物的非常具體化的表現(xiàn)，包括外在具體形態(tài)和描寫性格。

單一性格的人物在現(xiàn)實(shí)生活中式不存在的，但文學(xué)作品中有，叫做“簡單人物“，除此之外，還有“復(fù)雜人物“或“圓形人物”

把具有復(fù)雜性格的人物形象稱為“圓形人物”，把具有簡單性格的人物形象之稱為“扁形人物”?！?/p>

意境：是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的 審美想象空間，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。有兩大因素、一個(gè)空間，即情與景兩大因素和審美想象空間。

特征：情景交融、虛實(shí)相生、韻味無窮。

意象：是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念 和抽象思維的指導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。

審美意象：表現(xiàn)審美理想充分的意象。特征：本質(zhì)特征哲理性、表現(xiàn)特征象征性、形象特征荒誕性、思維特征是抽象思維的直接參與、鑒賞特征是求解性和多義性。

敘事學(xué)：研究敘事藝術(shù)的理論和批評(píng)方法。基本特征：內(nèi)容是社會(huì)生活事件的過程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果；敘事是話語的虛構(gòu)

故事：文本所表現(xiàn)的事件關(guān)系。包括開端——發(fā)展——高潮。

文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求：“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求？ 答：文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，要點(diǎn)是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為審美活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作情感的評(píng)價(jià)對(duì)象，核心是尚“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”。最終，文 學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進(jìn)行形式創(chuàng)造，為情感評(píng)價(jià)所把握的藝術(shù)真實(shí)“造形”，使之成為 藝術(shù)文本，境界是呈“美”，體現(xiàn)為“文學(xué)升華”。質(zhì)而言之，真、善、美是文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值 追求。

結(jié)構(gòu)：敘事作品的結(jié)構(gòu)是指作品中各個(gè)成分或單元之間關(guān)系的整體形態(tài)。

抒情：一種審美表現(xiàn)需要適度的意識(shí)控制與思維參與，需要?jiǎng)?chuàng)造有序的話語組織形式，偏于 表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心感情的文學(xué)類型。

抒情話語：是一種表現(xiàn)性話語。它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過類似音樂的聲音組 織和富有意蘊(yùn)的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。

抒情性作品的結(jié)構(gòu)：即聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)。

文學(xué)風(fēng)格：是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的，能 引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。

文體：體裁、語體、風(fēng)格三個(gè)層次。

狹義的風(fēng)格：①語言的風(fēng)格——修辭手法；

②體裁：是風(fēng)格的基礎(chǔ)。指一切藝術(shù)作品的種類和樣式，其藝術(shù)結(jié)構(gòu)在歷史上具有某種穩(wěn)定的形式，這種形式是隨著藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的多樣性以及藝術(shù)家在作品中所提出的審美任務(wù)而產(chǎn)生發(fā)展起來的。③語體

期待視野：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜 原因，心理上往往會(huì)有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)，讀者的這種據(jù)以閱讀外文本的既成心理 圖式，叫做期待視野，分為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待三個(gè)層次。

歷史唯物主義的批評(píng)方法：強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要反映一個(gè)時(shí)代對(duì)于人物個(gè)人性格命運(yùn)的決定性影響意義，并將這作為最高標(biāo)準(zhǔn)，要求用歷史發(fā)展看待文體。

典型形象的分析方法：強(qiáng)調(diào)人物形象分析。

心理學(xué)批評(píng)：精神分析批評(píng)——性和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，把所有文學(xué)作品都看成性的無意識(shí)的流露和心理補(bǔ)償；

原型批評(píng)——榮格

傳統(tǒng)批評(píng)模式：①倫理道德批評(píng)往往以一定的道德意識(shí)及其由之而形成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來評(píng)價(jià)作品，以善、惡為基本范疇來決定對(duì)批評(píng)對(duì)象的取舍?！谏鐣?huì)歷史批評(píng)：強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并由一定的社會(huì)歷史環(huán)境所形成的，因而文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)認(rèn)識(shí)功用和歷史意識(shí)。

近現(xiàn)代分析方法——

1，文化分析方法：一個(gè)民族一個(gè)國家存在一種較為穩(wěn)定的民族氣質(zhì)并婉轉(zhuǎn)而深層地的反映在作品中。

2，種族意識(shí)的批評(píng)（黑人批評(píng)）

3，女權(quán)主義批評(píng)：重視作品中隊(duì)女性描寫和作家的性別意識(shí)作為衡量作品高低重要的標(biāo)準(zhǔn)。

4，身份理論：作者是怎樣展現(xiàn)社會(huì)身份的和怎樣分析社會(huì)身份對(duì)人的壓力。5，殖民理論和后殖民理論。6，酷兒理論。

※ 審美批評(píng)：以美的向度作為對(duì)文學(xué)批評(píng)和討論。著眼于文學(xué)作品的美的構(gòu)成及其審美價(jià)值，著重強(qiáng)調(diào)作品的“暢神”“移情”效果和娛樂、愉悅作用，把文學(xué)作品看作是再真善美基礎(chǔ)上又超出了真善因而使“超功利”的一種審美對(duì)象。

心理學(xué)批評(píng)：指運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果來對(duì)作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進(jìn)行分析，從 而探求作品的真實(shí)意圖，以獲得其真實(shí)價(jià)值的批評(píng)。

※ 精神分析發(fā)展

※ 語言學(xué)批評(píng)：運(yùn)用語言學(xué)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行理解、分析和評(píng)價(jià)的一種批評(píng)方法。脫離人的主觀意愿，尋找文本的客觀性的規(guī)范、文學(xué)語言結(jié)構(gòu)的必然，找出一種同公式一樣的東西，抽象出一種形式上的根據(jù)。

文學(xué)理論教程考研重點(diǎn)總結(jié)筆記整理 文學(xué)概論考研筆記篇三

《文學(xué)理論》是從總體上對(duì)文學(xué)所做的理論探索，它包括了文學(xué)的定義、本質(zhì)、功用、結(jié)構(gòu)以及文學(xué)研究的對(duì)象和研究方法等根本性問題，既有本體論上的意義，也有方法論上的意義。它與傳統(tǒng)的《文學(xué)理論》、《文學(xué)概論》一類書的根本區(qū)別在于它的兩位作者深信“文學(xué)研究應(yīng)該是絕對(duì)的‘文學(xué)的’”，因而他們區(qū)分了文學(xué)的“外部研究”與“內(nèi)部研究”，并把研究的重心放在了文學(xué)的內(nèi)部研究上。對(duì)文學(xué)研究做這樣的區(qū)分是《文學(xué)理論》的第一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

所謂文學(xué)的“外部研究”側(cè)重的是文學(xué)與時(shí)代、社會(huì)、歷史的關(guān)系，其理論預(yù)設(shè)是從柏拉圖、亞里士多德以來延續(xù)了數(shù)千年的“模仿說”與“再現(xiàn)說”，即文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿和再現(xiàn)。自浪漫主義文論興起之后，“表現(xiàn)說”更多地進(jìn)入了理論家與批評(píng)家的視野，但這種強(qiáng)調(diào)作家在文學(xué)創(chuàng)作中作用的觀點(diǎn)，依然是屬于文學(xué)的“外部研究”的。

西方的文學(xué)理論和批評(píng)從古希臘羅馬中經(jīng)中世紀(jì)、文藝復(fù)興、古典主義、浪漫主義直到現(xiàn)實(shí)主義的各種文論，始終是圍繞著模仿——再現(xiàn)——表現(xiàn)這條主線發(fā)展的，批評(píng)家的眼光總是圍繞著文學(xué)的外部問題繞來繞去，唯獨(dú)不太重視文學(xué)本身。

這種在古今中外延續(xù)了數(shù)千年之久的側(cè)重外部研究的文學(xué)理論自然有它的道理，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)不可能脫離與現(xiàn)實(shí)、生活、歷史、時(shí)代的緊密聯(lián)系，文學(xué)藝術(shù)也不可能沒有教化作用。但問題的關(guān)鍵是過分強(qiáng)調(diào)這類關(guān)系卻掩蓋和忽略了對(duì)文學(xué)藝術(shù)本身的理論研究，這就使文學(xué)喪失了文學(xué)性、藝術(shù)喪失了藝術(shù)性。

從19世紀(jì)后半期開始的象征主義文論與唯美主義文論，把傳統(tǒng)的文論帶入了現(xiàn)代主義階段，進(jìn)入20世紀(jì)之后相繼出現(xiàn)的俄國形式主義與英美新批評(píng)以及結(jié)構(gòu)主義等不同流派的文論成為現(xiàn)代主義文論的主流，它們一反傳統(tǒng)文論強(qiáng)調(diào)文學(xué)外部研究的思路，把研究的重心置于文學(xué)本身，它們要求高度重視作品的語言、形式、結(jié)構(gòu)、技巧、方法等屬于文學(xué)自身的因素。關(guān)于“內(nèi)部研究”，既然它的研究對(duì)象是文學(xué)作品本身，那么，本書作者首先要解決的問題就是文學(xué)作品是什么，或者說它的存在方式是什么。在這一問題上，作者首先駁斥了文學(xué)藝術(shù)品是“人工制品”、“聲音序列”、“讀者的體驗(yàn)”、“作者的經(jīng)驗(yàn)”、“一切經(jīng)驗(yàn)的總和”等觀點(diǎn)，而主張把文學(xué)藝術(shù)品看做一個(gè)“多層面的”復(fù)雜“結(jié)構(gòu)”。《文學(xué)理論》的第二個(gè)貢獻(xiàn)是對(duì)文學(xué)研究中的文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)史三個(gè)分支做了辯證的界定，既指出了它們的區(qū)別，又指出了它們的聯(lián)系?！段膶W(xué)理論》的第三個(gè)貢獻(xiàn)是對(duì)“比較文學(xué)”、“總體文學(xué)”、“民族文學(xué)”這幾個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念所做的辯證分析。

第一章

文學(xué)和文學(xué)研究

文學(xué)是創(chuàng)造性的，是一種藝術(shù)；而文學(xué)研究，如果成為科學(xué)不太確切的話，也應(yīng)該說是一門知識(shí)或?qū)W問。p3 須知每一文學(xué)作品都兼具一般性和特殊性，或者與全然特殊和獨(dú)一無二性質(zhì)有所不同。就像一個(gè)人一樣，每一文學(xué)作品都具備獨(dú)有的特性；但它又與其他藝術(shù)作品有相通之處，如同每個(gè)人都具有與人類、與同性別、與同民族、同階級(jí)、同職業(yè)等的人群共同的性質(zhì)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們可以就所有戲劇、所有文學(xué)、所有藝術(shù)等進(jìn)行概括，尋找它們的一般性。文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史二者均致力于說明一篇作品、一個(gè)對(duì)象、一個(gè)時(shí)期或一國文學(xué)的個(gè)性。但這種說明只有基于一種文學(xué)理論，并采用通行的術(shù)語，才有成功的可能。p7-8

第二章

文學(xué)的本質(zhì)

簡而言之，它是高度“內(nèi)涵的”。再說，文學(xué)語言遠(yuǎn)非僅僅用來指稱或說明什么，它還有表現(xiàn)情意的一面，可以傳達(dá)說話者和作者的語調(diào)和態(tài)度。它不僅陳述和表達(dá)所要說的意思，而且要影響讀者的態(tài)度，要?jiǎng)裾f讀者并最終改變讀者的想法。文學(xué)和科學(xué)的語言之間還有另外一個(gè)更重要的區(qū)別，即文學(xué)語言強(qiáng)調(diào)文字符號(hào)本身的意義，強(qiáng)調(diào)語詞的聲音象征。p12 文學(xué)語言對(duì)于語源的發(fā)掘和利用，是更加用心和更加系統(tǒng)的。p14 文學(xué)藝術(shù)的中心顯然是在抒情詩、史詩和戲劇等傳統(tǒng)的文學(xué)類型上。它們處理的都是一個(gè)虛構(gòu)的世界、想象的世界。p15 一部文學(xué)作品，不是一件簡單的東西，而是交織著多層意義和關(guān)系的一個(gè)極其復(fù)雜的組合體。p18

第四章

文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史

不過，作家的“創(chuàng)作意圖”就是文學(xué)史的主要課題這樣一種觀念，看來是十分錯(cuò)誤的。一件藝術(shù)作品的意義，絕不僅僅止于、也不等同于其創(chuàng)作意圖；作為體現(xiàn)種種價(jià)值的系統(tǒng)，一件藝術(shù)品有它獨(dú)特的生命。一件藝術(shù)品的全部意義，是不能僅僅以其作者和作者的同時(shí)代人的看法來界定的。它是一個(gè)累積過程的結(jié)果，亦即歷代的無數(shù)讀者對(duì)此作品批評(píng)過程的結(jié)果。p36

第三部分

文學(xué)的外部研究 引言 因此，有一派人士認(rèn)為文學(xué)主要是創(chuàng)作者個(gè)人的產(chǎn)品，于是便斷定文學(xué)研究主要地必須從考察作者的生平和心理著手。第二派人士從人類組織化的生活中——經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和政治的條件中——探索文學(xué)創(chuàng)作的決定性因素；另有一派的觀點(diǎn)與此相關(guān)，他們主要從人類精神的集體創(chuàng)造活動(dòng)如思想史、神學(xué)史和其他的藝術(shù)中，探索文學(xué)的起因。最后，還有一派人士要以“時(shí)代精神”，即一個(gè)時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)、知識(shí)界氣氛或輿論“環(huán)境”以及從其他藝術(shù)的特質(zhì)中抽取出來的一元性力量，來解釋文學(xué)。p73-74

第七章

文學(xué)和傳記 無論是一出戲劇、一部小說，或者是一首詩，其決定因素不是別的，而是文學(xué)的傳統(tǒng)和慣例。傳記式的文學(xué)研究法實(shí)際上妨礙了對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過程的正確理解，因?yàn)樗蚱屏宋膶W(xué)傳記的連貫性而代之以隔離的、作家個(gè)人的生活經(jīng)歷。傳記式的文學(xué)研究法也無視很簡單的心理學(xué)方面的事實(shí)。與其說文學(xué)作品體現(xiàn)一個(gè)作家的實(shí)際生活，不如說它體現(xiàn)作家的“夢(mèng)”；或者說，藝術(shù)作品可以算是隱藏著作家真實(shí)面目的“面具”或“反自我”；還可以說，它是一幅生活的圖畫，而畫中的生活正是作家所要逃避開的。此外，我們還不要忘記藝術(shù)家借其藝術(shù)去“體驗(yàn)”的生活，與人們實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)有所不同；實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)在作家心目中究竟是什么樣子，取決于它們?cè)谖膶W(xué)上的可取程度，由于受到藝術(shù)傳統(tǒng)和先驗(yàn)觀念的左右，它們都發(fā)生了局部的變形。p79-80

第八章

文學(xué)和心理學(xué)

“文學(xué)心理學(xué)”的含義可以指從心理學(xué)的角度，把作家當(dāng)作一種類型和個(gè)體來研究，也可以指創(chuàng)作過程的研究，或者指對(duì)文學(xué)作品中所表現(xiàn)的心理學(xué)類型和法則的研究，最后，還可以指有關(guān)文學(xué)對(duì)讀者的影響的研究（即讀者心理學(xué)）。p83

第九章

文學(xué)和社會(huì)

總之，文學(xué)無論如何都脫離不了下面三方面的問題：作家的社會(huì)學(xué)、作品本身的社會(huì)內(nèi)容以及文學(xué)對(duì)社會(huì)的影響等。p102 第十章

文學(xué)和思想

通常人們把文學(xué)看作是一種哲學(xué)的形式，一種包裹在形式中的“思想”；通過對(duì)文學(xué)的分析，目的是要獲得“中心思想”。p122

文學(xué)理論教程考研重點(diǎn)總結(jié)筆記整理 文學(xué)概論考研筆記篇四

《文學(xué)理論教程》a 試題 及 答案

二、填空題（20分，每小題1分）

1．依據(jù)沖突性質(zhì)，戲劇可分為悲劇、喜劇、正劇

2．依據(jù)表現(xiàn)形式，詩歌可分為格律詩、自由詩、散文詩。

3．抒情作品的三個(gè)結(jié)構(gòu)要素是聲音、畫面、情感經(jīng)驗(yàn)

4．構(gòu)成文學(xué)敘事的三方面涵義是4.敘述內(nèi)容、敘述話語、敘述動(dòng)作。

5．英加登的“文本五層面”說是指5.聲音、意義、世界、觀點(diǎn)、形而上。

6．亞里士多德提出的悲劇六因是指形象、性格、情節(jié)、言詞、歌曲、思想。

7．文學(xué)話語活動(dòng)的五要素包括說話人、受話人、本文、溝通、語境。

8．審美意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合包括無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)。

9．常見的風(fēng)格形態(tài)分類包括簡約與繁豐、剛健與柔婉、平淡與絢爛、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放。

10．馬克思主義文學(xué)理論的三塊基石是對(duì)象化理論、意識(shí)形態(tài)論、藝術(shù)生產(chǎn)論。

11．中國古代文論的心理學(xué)觀點(diǎn)主要有虛靜說、神思說、妙悟說、性靈說。

12．人類文學(xué)傳播的三個(gè)階段包括口頭傳播、文字傳播、電子傳播。

13．王國維把文學(xué)意境分為.有我之境、無我之境。

14．馬克思主義的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是美學(xué)觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn)。

15．文學(xué)接受對(duì)象的文化屬性包括認(rèn)識(shí)屬性、審美屬性、文化價(jià)值。

16．常見的批評(píng)文體包括論文、點(diǎn)評(píng)、隨筆、序跋。

17．文學(xué)風(fēng)格形成的客觀因素包括時(shí)代精神、民族傳統(tǒng)、地域風(fēng)情。

18．故事行動(dòng)序列的典型形式有．首尾接續(xù)式、中間包含式、左右并聯(lián)式。

19．三國時(shí)期王弼關(guān)于本文層次的說法是言、象、意。

20．文學(xué)創(chuàng)作的一般過程包括生活積累、藝術(shù)構(gòu)思、物化傳達(dá)。

三、選擇題（20分，每小題2分）（在正確的題號(hào)上打“√”）

1．歷史上關(guān)于雅與俗的兩種表述方式是：

①寓莊于諧 ②陽春白雪 ③曲高和寡 ④下里巴人 ⑤文以載道

2．文學(xué)抒情在本質(zhì)上屬于：

①現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià) ②自我表現(xiàn) ③審美體驗(yàn) ④情感宣泄 ⑤藝術(shù)形式

3．文學(xué)閱讀活動(dòng)對(duì)讀者的要求是:

①期待視野 ②對(duì)話欲望 ③思想正確 ④情感豐富 ⑤見仁見智

4．依據(jù)手段和材料,藝術(shù)可分為:

①表演藝術(shù) ②造型藝術(shù) ③綜合藝術(shù) ④影視藝術(shù) ⑤語言藝術(shù)

5．現(xiàn)實(shí)主義的基本特征是：

①關(guān)注現(xiàn)實(shí) ②細(xì)節(jié)真實(shí) ③反映本質(zhì) ④排斥理想 ⑤反對(duì)虛構(gòu)

6．文學(xué)批評(píng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)包括：

①真實(shí)程度 ②文體形式 ③形象特征 ④意蘊(yùn)內(nèi)涵 ⑤政治傾向

7．作為文學(xué)最本質(zhì)的特征是：

①文字的科學(xué)②文章的學(xué)問③文化的載體④語言的藝術(shù)⑤抒情的方式

8．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的相同點(diǎn)是：

①源于生活 ②細(xì)節(jié)真實(shí) ③手法夸張 ④反映本質(zhì) ⑤表現(xiàn)情感

9．文學(xué)典型的藝術(shù)魅力實(shí)質(zhì)上是在于：

①真實(shí)性 ②科學(xué)性 ③新穎性 ④誠摯性 ⑤蘊(yùn)藉性

10．文學(xué)批評(píng)的正確態(tài)度是：

①實(shí)事求是 ②客觀公正 ③藝術(shù)民主 ④批評(píng)作家 ⑤炒作作品

四、簡答題（30分，每小題10分）

1．簡述文學(xué)概念三種含義的具體內(nèi)涵。

2．簡述文學(xué)意境的含義及其特征。

3．簡述文學(xué)接受中的共鳴及其原因。

五、論述題（20分，要點(diǎn)闡述10分，舉例論證10分）

以具體作品為例，論述文學(xué)風(fēng)格及其成因，并比較陽剛之美與陰柔之美在題材、意境、語言、美感和形態(tài)上的區(qū)別。

文學(xué)概論(a)答案要點(diǎn)

一、概念題

1．1．文學(xué)文本：文學(xué)文本又稱本文，是指由作者寫成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身，它是包含完整意義的實(shí)際語言形態(tài)和形象系統(tǒng)，也是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。

2．陌生化：指俄國形式主義對(duì)于語言的阻拒性、反常性的強(qiáng)調(diào)，它意在打破人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中形成的慣?；⒆詣?dòng)化反應(yīng)，使人重新關(guān)注周圍的世界，帶著驚奇的眼光和詩意的感覺去看待事物，它是文學(xué)性藝術(shù)性的真正源泉。

3．期待視野：是作為接受主體的讀者在閱讀之先或之中，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，在心理上形成的一個(gè)既成的心理結(jié)構(gòu)圖式。

4．原型：原型即原始意象，它是容格對(duì)藝術(shù)客體的解釋，是集體無意識(shí)的內(nèi)容，原型是一切心理反應(yīng)具有普遍一致性的先驗(yàn)形式，這種形式是人類遠(yuǎn)古生活的遺跡，是重復(fù)了億萬次的那些典型經(jīng)驗(yàn)的積淀和濃

縮。它是悠遠(yuǎn)的歷史起點(diǎn)。

5．人的本質(zhì)力量對(duì)象化：即通過主體的活動(dòng)，把自己的本質(zhì)力量（人的全部特性和能力）體現(xiàn)在客體當(dāng)中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證和展示。

三、選擇題

1．②④2．①②③⑤3．①②④4．①②③⑤5．①②③6．②③④

7．④8．①④⑤9．①③④⑤10．①②③

四、簡答題

1．文學(xué)概念的三種含義：廣義文學(xué)、狹義文學(xué)、折中義文學(xué)。

廣義的文學(xué)是作為文化的載體，文學(xué)作為文化的基本含義是：

1、理解文學(xué)首先必須建立一個(gè)開闊的文化視野；

2、文學(xué)發(fā)展是人類文化積淀的歷史結(jié)果；

3、文學(xué)現(xiàn)象歸根到底是某一文化形態(tài)的體現(xiàn)。

狹義的文學(xué)是作為審美的對(duì)象；文學(xué)作為審美的基本含義是：

1、文辭華美，“達(dá)意達(dá)得好，表情表得妙”；

2、對(duì)激情的體驗(yàn)和調(diào)動(dòng)；

3、文學(xué)作為一種詩意的表達(dá)。

折中義的文學(xué)是作為慣例的規(guī)范；慣例的三方面要求是：首先，呈現(xiàn)形象的世界；其次，傳達(dá)完整的意義；再次，蘊(yùn)含特殊的意味。

2．意境是指抒情形作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。特征：情景交融；虛實(shí)相生；韻味無窮。意境的產(chǎn)生同莊禪精神的影響以及色空觀念的催化有很大關(guān)系。

3．共鳴是指人們?cè)谖膶W(xué)接受的高潮階段所產(chǎn)生的同作品表現(xiàn)的思想感情相通、類似或交流融匯的思想感情活動(dòng)，其要點(diǎn)有二：一是讀者與作品之間的感應(yīng)與交流，二是不同讀者面對(duì)同一作品時(shí)的共識(shí)；產(chǎn)生共鳴的原因有：讀者本身具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，優(yōu)秀作品表現(xiàn)了人類的共同美，讀者人生體驗(yàn)與作品情境的一致，基本人性的相通以及主體心理的同構(gòu)。

五、論述題

文學(xué)風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語特色。創(chuàng)作個(gè)性是作家個(gè)人的獨(dú)特的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)稟賦等因素綜合形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的性格特征，它制約著風(fēng)格的形成；風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性與話語情境結(jié)合的產(chǎn)物，只能通過具體的話語情境表現(xiàn)出來；創(chuàng)作個(gè)性與話語情境總是產(chǎn)生于一定的時(shí)代、民族、地域之中，是特定文化精神的修辭表達(dá)。陽剛之美與陰柔之美的區(qū)別：在題材上，一為重大事件，一為日常生活；在意境上，一為雄渾壯闊，一為優(yōu)雅嫵媚；在語言上，一為勁健有力，一為婉轉(zhuǎn)曲折；在美感上，一為崇高振奮，一為從容自在；在形態(tài)上，一為動(dòng)態(tài)粗獷，一為靜態(tài)細(xì)膩。

文學(xué)概論試題及答案（b卷）

一、概念題（10分，每小題2分）

1．文學(xué)：

2．藝術(shù)真實(shí)：

3．文學(xué)性：

4．?dāng)⑹鲱l率：

5．文學(xué)消費(fèi)：

二、填空題（20分，每小題1分）

1．作為馬克思主義文學(xué)理論來源的三位哲人是1．康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈

2艾布拉姆斯的文學(xué)四要素包括世界、作家、作品、讀者。

3．亞里士多德認(rèn)為詩人摹仿的世界有三種已有的事、或有的事、應(yīng)有的事。

4．英加登的文本五層面說是指聲音、意義、世界、觀點(diǎn)、形而上。

5．人類文學(xué)傳播的三個(gè)階段是_口頭傳播、文字傳播、電子傳播。

6．二十世紀(jì)西方文論發(fā)展的兩條路線是科學(xué)主義、人文主義。

7．王國維把文學(xué)意境分為有我之境、無我之境。

8．文藝學(xué)的三個(gè)分支是文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史。

9．關(guān)于文藝起源的主要觀點(diǎn)有摹仿說、巫術(shù)說、游戲說、勞動(dòng)說。

10．文學(xué)批評(píng)的多種形態(tài)包括倫理批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)、審美批評(píng)、心理批評(píng)、語言批評(píng)。

11．故事行動(dòng)序列的典型形式有首尾接續(xù)式、中間包含式、左右并聯(lián)式。

12．抒情作品的三個(gè)結(jié)構(gòu)要素是聲音、畫面、情感經(jīng)驗(yàn)。

13．歷史上的主要悲劇類型有__命運(yùn)悲劇、性格悲劇、觀念悲劇、社會(huì)悲劇_。

14．文學(xué)期待視野的三個(gè)層次是文體期待、形象期待、意蘊(yùn)期待__。

15．發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)的“二為”方向是。為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)

16．常見的批評(píng)文體包括_論文、點(diǎn)評(píng)、隨筆、序跋

17．依據(jù)表演方式，戲劇可分為_話劇、歌劇、舞劇_。

18．依據(jù)形式劃分，詩歌可分為_格律詩、自由詩、散文詩。

19．馬克思主義的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是美學(xué)觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn)。

20．文學(xué)接受發(fā)生的主體因素包括期待視野、接受動(dòng)機(jī)、接受心境。

三、選擇題（20分，每小題2分）（在正確的題號(hào)上打“√”）

1．現(xiàn)實(shí)主義的基本特征是：

①關(guān)注現(xiàn)實(shí) ②細(xì)節(jié)真實(shí) ③反映本質(zhì) ④排斥理想 ⑤反對(duì)虛構(gòu)1．①②③

2．文學(xué)抒情在本質(zhì)上屬于：2．①②③⑤

①現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià) ②自我表現(xiàn) ③審美體驗(yàn) ④情感宣泄 ⑤藝術(shù)形式

3．作為文學(xué)最本質(zhì)的特征是：．④

①文字的科學(xué)②文章的學(xué)問③文化的載體④語言的藝術(shù)⑤抒情的方式

4．表現(xiàn)文學(xué)風(fēng)格的具體話語情境包括：①②③④

①詞語運(yùn)用 ②體裁選擇 ③結(jié)構(gòu)安排 ④形象創(chuàng)造 ⑤社會(huì)狀況

5．藝術(shù)靈感的主要特征包括：①②⑤

①突發(fā)性②直覺性③迷狂性④情感性⑤創(chuàng)造性

6．文學(xué)與社會(huì)科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在：．①②③⑤

①反映對(duì)象 ②反映方式 ③作用特點(diǎn) ④材料來源 ⑤思維形式

7．依據(jù)作品內(nèi)容，詩歌可分為：②④⑤

①自由詩②抒情詩③格律詩④敘事詩⑤哲理詩

8．文學(xué)閱讀活動(dòng)對(duì)讀者的要求是: ①②④

①期待視野 ②對(duì)話欲望 ③思想正確 ④情感豐富 ⑤見仁見智

9．俄國形式主義文論提出的主要理論觀點(diǎn)有：①②③

①文學(xué)性 ②陌生化 ③本體論 ④細(xì)讀法 ⑤主體論

10．作者中心論強(qiáng)調(diào)的主要方面是：①②③⑤

①主體心靈 ②作家經(jīng)歷 ③個(gè)性氣質(zhì) ④讀者反應(yīng) ⑤藝術(shù)天才

四、簡答題（30分，每小題10分）

1．簡述影響文學(xué)發(fā)展的上層建筑諸因素的具體制約關(guān)系。

2．簡述文學(xué)意蘊(yùn)三個(gè)層面（歷史、哲學(xué)、審美）的具體含義。

3．簡述文學(xué)接受中的共鳴及其原因。

五、論述題（20分，要點(diǎn)闡述10分，舉例論證10分）

通過對(duì)具體文學(xué)形象的分析，請(qǐng)描述一下文學(xué)典型的美學(xué)特征，并指出該典型在文學(xué)史上的獨(dú)特的價(jià)值與意義。

本科期末考試文學(xué)概論(b)答案要點(diǎn)

一、概念題

1．文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。

2．藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行概括和提煉而形成的正確反映了生活本質(zhì)的形象圖景，它以生活真實(shí)為源泉，又高于普通的實(shí)際生活。

3．文學(xué)性是俄國形式主義理論的核心概念，認(rèn)為文學(xué)研究的真正對(duì)象是作品的形式價(jià)值，也就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西，即特異性。

4．?dāng)⑹鲱l率是指本文話語與故事內(nèi)容的重復(fù)關(guān)系。包括兩個(gè)基本類型：事件的重復(fù)與話語的重復(fù)。前者

是指某一類型的事件反復(fù)出現(xiàn)；后者是指對(duì)一個(gè)事件的反復(fù)敘述。

5．文學(xué)消費(fèi)在廣義上是指人們用文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學(xué)閱讀或欣賞；在狹義上則是指近代以來在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的條件下，人們把文學(xué)作品作為一種特殊商品而對(duì)它的購買、閱讀以及傳播行為，它是文學(xué)生產(chǎn)的最終完成。

四、簡答題

1．影響文學(xué)發(fā)展的上層建筑因素包括：政治、道德、哲學(xué)、宗教，它們對(duì)文學(xué)的影響更為直接，文學(xué)發(fā)展是在諸多因素的“合力”中進(jìn)行的。政治影響：（1）制度、政策對(duì)于推動(dòng)或扼殺文學(xué)的巨大作用；（2）特定的政治思想對(duì)文學(xué)思想的深刻介入；（3）統(tǒng)治者的個(gè)人好惡對(duì)于文學(xué)的有力影響。道德影響：（1）道德觀念是評(píng)價(jià)文學(xué)的基本尺度；（2）道德沖突是文學(xué)的魅力之所在；（3）道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)的矛盾。哲學(xué)影響：（1）哲學(xué)思潮深刻影響文學(xué)面貌；（2）哲學(xué)精神影響作家對(duì)生活的理解；（3）哲學(xué)意識(shí)表達(dá)是作品獲得深刻性的條件之一。宗教影響：（1）思考彼岸影響文學(xué)思維層次；（2）想象方式啟迪文學(xué)運(yùn)思境界；

（3）思維方式影響文學(xué)批評(píng)觀念。

2．文學(xué)意蘊(yùn)層面，是指本文所蘊(yùn)含的思想、感情等各種內(nèi)容所呈現(xiàn)的豐富意味，一般又可分出三個(gè)層面：

（1）歷史內(nèi)容層：作為生活的折光、作為文化的積淀、作為詩意的表現(xiàn)；（2）哲學(xué)意味層：作者對(duì)人生真諦的刻骨銘心的體驗(yàn)、作品中深藏的超越時(shí)空的永恒的人生精義、讀者所悟到的可喻不可說的生命的靈境；（3）審美意蘊(yùn)層：感官的愉悅、體驗(yàn)的豐富、生命的激情。

3．共鳴是指人們?cè)谖膶W(xué)接受的高潮階段所產(chǎn)生的同作品表現(xiàn)的思想感情相通、類似或交流融匯的思想感情活動(dòng)，其要點(diǎn)有二：一是讀者與作品之間的感應(yīng)與交流，二是不同讀者面對(duì)同一作品時(shí)的共識(shí)；產(chǎn)生共鳴的原因有：讀者本身具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，優(yōu)秀作品表現(xiàn)了人類的共同美，讀者人生體驗(yàn)與作品情境的一致，基本人性的相通以及主體心理的同構(gòu)。

五、論述題

典型是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。典型的美學(xué)特征首先在于其特征性，即外在形象的極其生動(dòng)、獨(dú)特，內(nèi)在本質(zhì)的及其豐富、深刻，既有總體性格特征，又有局部細(xì)節(jié)特征；典型的另一美學(xué)特征在于其藝術(shù)魅力，外在表現(xiàn)上是其強(qiáng)大的吸引力，內(nèi)在實(shí)質(zhì)則是其真實(shí)性、新穎性、誠摯性和蘊(yùn)藉性所造成。偉大的文學(xué)典型通常都是在文學(xué)史上獨(dú)一無二的創(chuàng)造，是既不重復(fù)別人也不重復(fù)自己的“這一個(gè)”。

文學(xué)理論教程考研重點(diǎn)總結(jié)筆記整理 文學(xué)概論考研筆記篇五

文學(xué)理論教程

第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

1文藝學(xué)：是一門以文學(xué)為對(duì)象，研究其發(fā)展過程、相關(guān)知識(shí)、基本規(guī)律的學(xué)科，以揭示文學(xué)基本規(guī)律、介紹相關(guān)知識(shí)為目的。三個(gè)分支：文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史

2文學(xué)理論：以哲學(xué)方法為總的指導(dǎo)，從理論的高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)、和規(guī)律，建立起文學(xué)的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的方法的一門學(xué)科。

其任務(wù)：文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論。

其基本形式：文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。3文學(xué)活動(dòng)：是人類一種高級(jí)特殊的精神活動(dòng)。是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱。

第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)

1馬克思主義文學(xué)理論的基石：文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、藝術(shù)產(chǎn)生論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論、藝術(shù)交往論。2馬克思文學(xué)理論：

從人類學(xué)觀點(diǎn)看，文學(xué)是人的活動(dòng)；從哲學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的一種反映活動(dòng)；從現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念看，文學(xué)是一種藝術(shù)產(chǎn)生活動(dòng)；從美學(xué)的社會(huì)學(xué)得觀點(diǎn)看，文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)；從媒介和符號(hào)的觀念看，文學(xué)是一種交往對(duì)話。3建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意：

a以馬克思主義為理論指導(dǎo)b堅(jiān)持中國特色c具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神。

第三章 文學(xué)作為活動(dòng)

1生活活動(dòng)的美學(xué)意義：生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩意情感關(guān)系；生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造；生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)的確證；

2文學(xué)活動(dòng)的要素：世界（客觀世界、主觀世界）、作者、作品、讀者。

3文學(xué)活動(dòng)的起源：巫術(shù)發(fā)生說（巫術(shù)意義的產(chǎn)生過程對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義）；

宗教發(fā)生說（藝術(shù)當(dāng)成一種宗教）；

游戲發(fā)生說（人的藝術(shù)活動(dòng)是一種以審美外觀為對(duì)象的游戲沖動(dòng)）

勞動(dòng)發(fā)生說:a勞動(dòng)提供文學(xué)活動(dòng)的前提條件b勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要c勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描述的主要內(nèi)容d勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。

4文學(xué)發(fā)展的原因：根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)。經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平。上層建筑的政治、道德、哲學(xué)、宗教等觀念以及一些涉及文學(xué)發(fā)展的制度、政策、設(shè)施也會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響。

第四章 文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

1文學(xué)的含義：文學(xué)的文化含義；一切口頭或書面言語行為和作品，包括文學(xué)、政治、哲學(xué)、歷史、宗教等文化形態(tài)。文學(xué)的審美含義：具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩歌散文小說劇本等。文學(xué)的通行含義：文學(xué)是一門藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。

3社會(huì)結(jié)構(gòu)：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)上層建筑（a政治、法律制度b社會(huì)意識(shí)形態(tài)：哲學(xué)、宗教、藝術(shù)）

4審美意識(shí)形態(tài)：指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。5文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)：

指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來。其表現(xiàn)：a無功力與功力b形象與理性c情感與認(rèn)識(shí) 6話語蘊(yùn)藉：

指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)涵深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性： a整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)藉屬性

b在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性。話語蘊(yùn)藉的文本修辭形態(tài)：含蓄和含混

第五章 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)

1社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性：

a社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性a馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是我國社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想b工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位c維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) b社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。2社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主要價(jià)值取向：

滿足最廣泛的人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活。3社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展： a繼承與革新：弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng) b借鑒與創(chuàng)新：民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通 c百花齊放、推陳出新，發(fā)展社會(huì)主義新文學(xué)。4認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)中的雅與俗問題：

從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，在大力發(fā)展高雅的、嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時(shí)，又要重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展，在普及——提高——普及、俗——雅——俗以至于無限循環(huán)的發(fā)展過程中，將我國社會(huì)主義文藝推向一個(gè)更高的水平。5弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對(duì)于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義新文學(xué)的意義：

使我們更深刻的認(rèn)識(shí)中華民族的光輝燦爛的文學(xué)史，激發(fā)各族人民的愛國主義感情，提高民族的自信心和民族自豪感，而且還對(duì)于發(fā)展和繁榮民族的社會(huì)主義新文學(xué)，也是必不可少的重要條件。6民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系：

借鑒與創(chuàng)新。由民族文學(xué)走向世界文學(xué)，這是人類文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的歷史趨勢(shì)。每個(gè)民族藝術(shù)家創(chuàng)造的優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都是人類共同的精神財(cái)富。要使民族文學(xué)的珍品成為人類的共同的精神財(cái)富，就必須加強(qiáng)各民族文學(xué)藝術(shù)的相互對(duì)話、相互交流，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，促進(jìn)各民族文學(xué)藝術(shù)的繁榮。

第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)

1精神生產(chǎn)的獨(dú)立性：

a精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步 b精神生產(chǎn)反作用與物質(zhì)生產(chǎn)。精神生產(chǎn)的特殊性：

a精神生產(chǎn)觀念的創(chuàng)造對(duì)象世界 b精神生產(chǎn)以符號(hào)活動(dòng)來創(chuàng)造觀念世界 c精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)。

2文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別：

a科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì)，文學(xué)創(chuàng)造是人對(duì)世界的審美掌握，文學(xué)包含科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素，這種因素在文學(xué)創(chuàng)造中被情感化、詩意化、即審美化，這是文學(xué)區(qū)別于科學(xué)的特質(zhì)。

b宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，他雖然借助于審美形式去征服人，但實(shí)質(zhì)上要導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界。而文學(xué)創(chuàng)造作為一種具有話語蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，則是要導(dǎo)向能充分的體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)世界。3文學(xué)話語作為一種“言語”，與日常言語、科學(xué)言語的區(qū)別：

科學(xué)言語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼驼Z法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚，概念明確，不注重個(gè)人色彩和風(fēng)格，顯得素樸單純，千篇一律。

日常言語由于發(fā)生在具體交往中，較富于情感色彩個(gè)人風(fēng)格，但總的來說還是服從說明的需要。

文學(xué)言語則往往語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號(hào)來反映外部世界，表達(dá)主體情思。因此，文學(xué)作品中言語的指涉往往不能一眼看穿。其比日常言語更富于藝術(shù)性、技巧性、個(gè)體風(fēng)格，同時(shí)更含蓄、多義、模糊。有限的語言中往往包含無限的意蘊(yùn)。4社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體的特點(diǎn)：

文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活；文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活。5只有經(jīng)過作家體驗(yàn)的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體：

當(dāng)某種生活不與作家發(fā)生關(guān)系，作家沒去體驗(yàn)它，及感受、體味、思索它、與之發(fā)生情感交流時(shí)，他就不會(huì)成為作家描寫和表現(xiàn)得對(duì)象。由于作家的體驗(yàn)，作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活被知覺化、情緒化、心靈化，外在的現(xiàn)實(shí)生活也就轉(zhuǎn)化為被宰的心

里現(xiàn)實(shí)。這是，作為文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體，也就是文學(xué)題材，已經(jīng)成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。6能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”：

不能。只有當(dāng)人處于與特定客體的特定關(guān)系中并對(duì)客體的主動(dòng)、主導(dǎo)地位具有主體性時(shí)，人才是真正的主體。在文學(xué)創(chuàng)作中，如果作家完全是被動(dòng)的，或成為自然地奴隸，或他的活動(dòng)完全從屬于別人，那就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體，只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造者。7如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)論家和創(chuàng)造者”：

在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)也是一種觀念活動(dòng)。他主要通過對(duì)具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象做出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界，因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗(yàn)者、判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。8如何理解文學(xué)創(chuàng)造中的主客體關(guān)系的特點(diǎn)：

a創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)以情感體驗(yàn)為心理特征 b創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征。9如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)：

a首先是主體能動(dòng)的審美地反映客體，即主動(dòng)地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息，并通過情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)、情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。

b其次，創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實(shí)際創(chuàng)造過程中對(duì)“具體客體”的剪裁、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注?？偠灾?，文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運(yùn)動(dòng)，一方面是客體的“主體化”，一方面是主體的“客體化”。

10為什么說文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)性地位: 因?yàn)槿瞬皇菣C(jī)械的信息接收器，而是一種有意識(shí)的生命存在。人的生活活動(dòng)有意識(shí)、有意志、有目的的。人能用內(nèi)在的尺度去衡量對(duì)象和進(jìn)行生產(chǎn)，就是人能依照自己的需要、目的和意志去衡量對(duì)象和進(jìn)行生產(chǎn)。

第七章 文學(xué)創(chuàng)造過程

1文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段：富有主體性的材料儲(chǔ)備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作動(dòng)機(jī) 2文學(xué)材料具有主體特征：

一切社會(huì)事件、現(xiàn)象等，在進(jìn)入作家頭腦之前，雖是外在的、客觀的東西，但只有當(dāng)它們被烙印在作家的頭腦中，并轉(zhuǎn)化為主體心靈深處的記憶時(shí)，才成為具有主體性的東西。也只有這樣，它們才對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起作用，才能稱為真正意義上的材料。文學(xué)材料是指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得，因而具有主觀性的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。3藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：

a藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟

b藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合 c藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是外在事物與作家內(nèi)心體驗(yàn)的機(jī)緣契合。4直覺和靈感的區(qū)別：

a靈感是長久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺卻是從整體上對(duì)事物做出的突兀的判斷 b靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí) c靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測(cè)性的洞察。5意識(shí)和無意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中的意義：

a無意識(shí)在組合材料時(shí)所遵循的主導(dǎo)線索是意識(shí)提供的 b無意識(shí)活動(dòng)的方向要靠意識(shí)指導(dǎo) c無意識(shí)的活動(dòng)程序來源于意識(shí)

d無意識(shí)中材料的安排和組合方向也靠意識(shí)指導(dǎo)。

所以，意識(shí)在藝術(shù)構(gòu)思中雖起主要作用，但無意識(shí)在藝術(shù)構(gòu)思中卻承擔(dān)著大量工作。不承認(rèn)意識(shí)的主導(dǎo)作用，將走向藝術(shù)構(gòu)思不可知論，而不承認(rèn)無意識(shí)的深層加工作用，又可能將藝術(shù)構(gòu)思簡單化。6即興不是憑空出現(xiàn)的：

即興是指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，即興的特點(diǎn)是趁熱打鐵

a即興需要足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累 b即興創(chuàng)作要有氣氛和契機(jī)

c即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動(dòng)，但實(shí)際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長久醞釀的產(chǎn)物。7藝術(shù)構(gòu)思：回憶和沉思、想象和聯(lián)想、靈感和直覺、理智和感情、意識(shí)和無意識(shí) 8構(gòu)思方法：綜合、突出和簡化、變形和陌生化（擴(kuò)大和縮小、沾合、漫畫、夸張、幻事）

第八章 文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求

1理解“真善美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求：

文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，要義是求“真”，體現(xiàn)為歷史理性。作為審美活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作情感的評(píng)價(jià)對(duì)象，核心是尚“善”，體現(xiàn)人文關(guān)懷。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進(jìn)行形式創(chuàng)造，為情感評(píng)價(jià)所把握的藝術(shù)真實(shí)造型，使之成為藝術(shù)文本，境界是呈“美”，體現(xiàn)為文體升華。所以，真善美即文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求。“藝術(shù)真實(shí)”主要與真相關(guān)，“情感評(píng)價(jià)”主要與善相關(guān)，“形式創(chuàng)造”主要與美相關(guān)。2藝術(shù)真實(shí)的特征：

a與生活真實(shí)不用，藝術(shù)真實(shí)以假定性情景表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。a內(nèi)涵的真實(shí)：文學(xué)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物。b假定的真實(shí)：作家會(huì)從自己的認(rèn)識(shí)和感悟中，對(duì)生活真實(shí)通過想象和虛構(gòu)予以重組。

b與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客觀世界的反映具有主觀性和詩意性。a主觀的真實(shí)：文學(xué)創(chuàng)造是站在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對(duì)社會(huì)生活給于人文關(guān)懷的立場(chǎng)上，因而對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主體性或主觀性。b文學(xué)按照主觀化方式把握客觀世界以激發(fā)人們的審美情感為目的的價(jià)值取向，使他必然要講究“詩藝”。3詮釋藝術(shù)概括的價(jià)值意義并對(duì)魯迅語作出評(píng)述：

藝術(shù)概括：作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物予以獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)這一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象。在文學(xué)創(chuàng)造中沒有主體對(duì)客體的能動(dòng)的接入和把握，作品就不會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)概括性；個(gè)別和一般的統(tǒng)一是在主體和客體的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的，是在藝術(shù)提煉中實(shí)現(xiàn)的。

對(duì)魯迅話的評(píng)述：作家充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與情感經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其所關(guān)照和描述的事物進(jìn)行開掘、提煉、補(bǔ)充和改造，這個(gè)過程實(shí)際上就是創(chuàng)作主體把審美價(jià)值取向運(yùn)用到對(duì)象上去的能動(dòng)性介入和把握的過程。4理解情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義：

情感評(píng)價(jià)是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，他作為一定的價(jià)值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對(duì)社會(huì)生活的心理體驗(yàn)和判斷。文學(xué)創(chuàng)造在向人們展現(xiàn)真理的同時(shí)，也向人們呈現(xiàn)著意義，并以審美情感訴諸人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識(shí)形態(tài)作用。5闡明情感評(píng)價(jià)的高尚品格及功利取向與文學(xué)尚“善”的審美價(jià)值追求的關(guān)系：

所謂品格高尚，是指情感的態(tài)度方式給社會(huì)生活作出的裁判，蘊(yùn)含著對(duì)美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望與追求，以及對(duì)丑惡、腐朽和陰暗事物的拒斥。實(shí)踐證明，唯有這樣的價(jià)值取向的情感，文學(xué)作品才能抑惡揚(yáng)善，給讀者積極向上的精神影響。

文學(xué)作品對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會(huì)進(jìn)步與人生幸福為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是說，以善為價(jià)值取向的情感評(píng)價(jià)帶有助益社會(huì)人生的功利性。對(duì)于尚善的文學(xué)作品，它們的功利價(jià)值追求是對(duì)生活本質(zhì)規(guī)律的深刻揭示聯(lián)系在一起的，因?yàn)榍笳媸巧猩频幕A(chǔ)，沒有真，善就流于無歷史內(nèi)容的愛的囈語。6詮釋情感評(píng)價(jià)的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈示之含義

作為實(shí)現(xiàn)方式，情感評(píng)價(jià)在文學(xué)作品里是個(gè)立體結(jié)構(gòu)：誠摯的內(nèi)在情態(tài)與外在的藝術(shù)呈示。所謂真摯的情態(tài)，是指文學(xué)作品的情感評(píng)價(jià)屬真情而非假意。關(guān)于善的價(jià)值取向，在文學(xué)作品里不是教義式的赤裸裸的直白，而是藝術(shù)方式的呈示，即把情感評(píng)價(jià)即寓于境的創(chuàng)造之中，并與理的詮釋相交融。7為什么說人文關(guān)懷是善的終極價(jià)值體現(xiàn)：

人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。人文關(guān)懷從來都是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒話題，是其尚善的終極價(jià)值追求。8文學(xué)作品中人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系：

作家是在對(duì)社會(huì)生活的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和描述中寄予人文關(guān)懷的，因而其對(duì)人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、生存狀態(tài)及未來命運(yùn)的深情

關(guān)注，同歷史理性血肉般的聯(lián)系在一起。

9為什么說形式創(chuàng)造對(duì)文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有生死攸關(guān)的意義

當(dāng)藝術(shù)真實(shí)的創(chuàng)造及其蘊(yùn)含的情感評(píng)價(jià)成為真與善的統(tǒng)一時(shí)，這統(tǒng)一便構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造追求的審美價(jià)值。然而這個(gè)美尚處內(nèi)容狀態(tài)，還需要相應(yīng)的形式創(chuàng)造予以外化和體現(xiàn)?？梢姡问絼?chuàng)造是文學(xué)的真善美價(jià)值追求的最后完成。10詮釋“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵

內(nèi)容形式化：作家運(yùn)用各種表現(xiàn)手法的藝術(shù)話語讓藝術(shù)構(gòu)思物化為藝術(shù)文本的。文學(xué)作品中的形式對(duì)于文學(xué)來說并不是外在的，而是它自己所特有的那種內(nèi)容的發(fā)展，因而在文學(xué)創(chuàng)造中，當(dāng)內(nèi)容顯化為形式并為作家組織起來的時(shí)候，內(nèi)容就整個(gè)滲透在里面了。

形式內(nèi)容化：形式創(chuàng)造還具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用。藝術(shù)構(gòu)思及文學(xué)創(chuàng)造之初，甚至是體驗(yàn)生活階段，形式創(chuàng)造實(shí)際上已經(jīng)開始了。

作為文學(xué)審美價(jià)值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個(gè)內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容花的互動(dòng)過程。它既體現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成，又體現(xiàn)為運(yùn)用語言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造。11有意味的形式：

作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來的形式是有意味的，他主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。形式所以有意味，是因?yàn)樗鼈儍?nèi)涵這一定的社會(huì)歷史內(nèi)容和人類的審美情感。

第九章 文學(xué)作品的類型和體裁

1如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義文學(xué)的關(guān)系

浪漫主義文學(xué)以強(qiáng)烈的主觀態(tài)度、熱烈奔放的情感力量、無拘無束的幻想精神、奇特神秘的藝術(shù)色彩，將理想型文學(xué)發(fā)展到極致?，F(xiàn)實(shí)型文學(xué)不斷發(fā)展到完善就是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。2象征型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)的區(qū)別

現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。理想型則側(cè)重以直接抒情的方式來表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形式。象征型文學(xué)側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形式。

3現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是：反對(duì)模仿、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，反對(duì)按客觀生活的本來面目反映社會(huì)生活，追求個(gè)體主觀情感不受限制的充分表現(xiàn)。不重視外在的客觀現(xiàn)實(shí)，而強(qiáng)調(diào)非理性的現(xiàn)實(shí)、心理化的現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)幻的現(xiàn)實(shí)、超現(xiàn)實(shí)。4從詩歌具體特征看其抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長

詩是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中的反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。詩歌凝練的語言，用高度概括的藝術(shù)形象、及其精煉的文學(xué)語詞，最集中的表達(dá)思想情感；詩歌有節(jié)奏的韻律表現(xiàn)出情感的緩急節(jié)奏，更促進(jìn)情感的抒發(fā)。

5比較散文與報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性

散文題材廣泛多樣、結(jié)構(gòu)自由靈活、書寫真實(shí)感受；散文的寫作并非對(duì)生活機(jī)械的摹寫，他也要運(yùn)用剪裁、取舍、提煉和比喻、擬人、象征等方法，但這都要建立在描寫真情實(shí)感基礎(chǔ)上。

報(bào)告文學(xué)是在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁，具有及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性特征。它必須以現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事為描寫對(duì)象，寫真紀(jì)實(shí)是它的重要特征。6比較小說與劇本在反映生活方面的異同

小說是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式，其特征是深入細(xì)致的人物刻畫，完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫。

劇本是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。其特征是濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活，集中地表現(xiàn)矛盾沖突，以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作。小說

第十章 文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想型態(tài)

1舉例說明文學(xué)言語與普通言語的不同 文學(xué)語言的特點(diǎn)：

a文學(xué)言語的內(nèi)指性：是指向文本中的藝術(shù)世界。不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯。相對(duì)于普通語言的外指性。例如：月是故鄉(xiāng)明。b文學(xué)言語具有心里蘊(yùn)含性：普通語言側(cè)重語言的指稱功能，文學(xué)語言側(cè)重于語言的表現(xiàn)功能。例如：文學(xué)作品中的冬天、風(fēng)

等都已經(jīng)被賦予了不同尋常的心里內(nèi)涵。

c文學(xué)語言具有阻拒性：把普通的語言加工成陌生的，對(duì)人具有阻拒性的言語，這樣可能不合語法，打破了語言常規(guī)，甚至不易被人多理解，但卻能引起人們的注意和興趣，從而獲得較強(qiáng)的審美效果。2文學(xué)形象有哪些特征，舉例說明 a文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。b文學(xué)形象又是假定與真實(shí)的統(tǒng)一 c文學(xué)形象是個(gè)別和一般的統(tǒng)一

d文學(xué)形象又是確定性與不確定性的統(tǒng)一。

3文學(xué)典型的美學(xué)特征是什么，典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的

首先文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整體生命的總特征，其次，文學(xué)特征必須通過局部的特征。

一方面典型性格是在典型化境中形成，典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，還是逼迫著人物的行動(dòng)，制約著人物性格的發(fā)展變化。

另一方面典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還是相互依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。4舉例說明文學(xué)意境的特征

a情景交融：a景中藏情：雖不言情，描述景物中藏深情：《送孟浩然之人廣陵》b情中見景：只抒發(fā)感情，不描寫景物，但卻歷歷在目《登幽州臺(tái)歌》c情景并茂：情景渾然一體《念奴嬌赤壁懷古》

b虛實(shí)相生：虛境是實(shí)境的升華，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果?！队螆@不值》 c韻味無窮：意境中所蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果。

5本書所講的審美意象與一般的意象有何不同，審美意象的基本特征是什么

一般的意象立意明確而簡單，而文學(xué)所追求的是那種最能體現(xiàn)作家藝術(shù)家審美理想的高級(jí)意象?；咎卣鳎篴審美意象的本質(zhì)特征是哲理性 b審美意象的表現(xiàn)特征是象征性 c審美意象的形象特征是荒誕性

d審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與e審美意象的借鑒特征是求解性和多義性

第十一章 敘事性作品

1如何理解敘事的特征

a敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果。b敘事是話語的虛構(gòu)，敘事文學(xué)使用話語來虛構(gòu)藝術(shù)世界的。2情節(jié)與事件的關(guān)系如何

事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)許是單位。事件的作用之一是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。但并不是任何按照因果邏輯組織起來的事件都會(huì)成為敘事作品中的情節(jié)。有行動(dòng)中的人物，因果線索完整的情節(jié)，具體明確的場(chǎng)景，由這諸種因素組合成一個(gè)個(gè)社會(huì)生活中的事件。3試分析一篇虛實(shí)作品的行動(dòng)序列

一般的行為邏輯的基本形式是a可能性。一個(gè)行動(dòng)將要發(fā)生，或具備了發(fā)生的條件：張生見到崔鶯鶯后找到寺廟要借宿b變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。及行動(dòng)開始進(jìn)行?；虮蝗∠＿@是主要部分。c取得結(jié)果?；蚴切袆?dòng)失敗。

復(fù)合式的行動(dòng)序列：a首尾接續(xù)式。一個(gè)行動(dòng)的結(jié)果成為另一個(gè)行動(dòng)發(fā)生的可能性b中間包含式。一個(gè)行動(dòng)的展開過程中又包含著行為手段的次一級(jí)行動(dòng)序列c左右并聯(lián)式。統(tǒng)一事件序列中的行動(dòng)可能通過變換角度而形成平行對(duì)應(yīng)的兩個(gè)序列。4文本時(shí)間與故事時(shí)間

故事時(shí)間是指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)。文本時(shí)間也可以稱為敘事時(shí)間，是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài)。5敘述角度的變換對(duì)于閱讀有何意義

第三人稱的敘述是從與故事無關(guān)的旁觀者立場(chǎng)進(jìn)行的敘述，特點(diǎn)是無視角限制，使作者充分得到自由。第一人稱敘述的作品中的敘述者同時(shí)也是故事中的一個(gè)角色。

特點(diǎn)是a他雙重身份比其它角色更透明、易于理解

b可造成身歷其境的逼真感覺。第二人稱的敘述中的主人公是以你出現(xiàn)的。敘述的接受者同時(shí)又是故事中的一個(gè)角色，從而使讀者與敘述接受者之間距離拉大，形成一種反常的閱讀體驗(yàn)。6嘗試分析一篇敘事作品中敘述者聲音的特點(diǎn)

故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作，即用什么口氣或態(tài)度敘述，這就是敘述者的聲音。敘述聲音的功能只是傳達(dá)內(nèi)容意義，聲音的表情特點(diǎn)也只是為了更準(zhǔn)確生動(dòng)的表達(dá)內(nèi)容的情感意蘊(yùn)。

第十二章 抒情性作品

1文學(xué)抒情與敘事有哪些主要區(qū)別

抒情性作品與敘事性作品相對(duì)稱，是一種以形式化的話語組織起來表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型，它在反映生活、表達(dá)思想情感、創(chuàng)造審美價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事作品的特征。為表現(xiàn)深廣的社會(huì)意義和獨(dú)特的內(nèi)心生活，抒情作家必須創(chuàng)造意味深長的話語形式，抒情性話語具有不同與普通話語系統(tǒng)和敘事話語的特殊結(jié)構(gòu)，他突出話語的可感性，使之具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，在創(chuàng)造表現(xiàn)性話語的過程中，作家采用了各種不同的支配與組織抒情話語的抒情行為或動(dòng)作。形成了一系列抒情方式，使抒情話語成為一種極富創(chuàng)造性和復(fù)雜性的話語系統(tǒng)。

抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界，抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來象征性的表現(xiàn)感情，敘事偏于用話語的意義來講故事。

2抒情話語主要通過哪些方式來突出語言的表現(xiàn)功能。舉例

抒情話語是一種表現(xiàn)性話語，它具有象征性的表現(xiàn)情感的功能，通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊(yùn)的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。抒情話語突出話語的表現(xiàn)功能，主要突出了直接呈示情感運(yùn)動(dòng)形式的功能，具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)話語聲音層和畫面層的象征功能。在抒情話語中，畫面不僅再現(xiàn)了事物的外表，而且轉(zhuǎn)化為一種主觀的、感受之中的色彩和形狀，直接象征性的表現(xiàn)了感受過程。春風(fēng)又綠江南岸中的綠 3為什么說一切景語皆情語。

作者內(nèi)心活動(dòng)即千變?nèi)f化，又細(xì)微幽眇，無法用一般的詞語直接表現(xiàn)，所以，常常借助具體景物的描寫，寫出獨(dú)特又微妙的感受過程，達(dá)到情感的表現(xiàn)。情與景是不可分離的。情景相生，情景交融就是有意境。

第十三章 文學(xué)風(fēng)格

1如何理解“文如其人”和“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)

精神氣質(zhì)和思想感情決定語言的格調(diào)，文學(xué)的風(fēng)采才華都是作家情性的表現(xiàn)，作家按自己的情性創(chuàng)作，作品風(fēng)貌如個(gè)人面孔不同一樣。把風(fēng)格看做是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露，這是從主體的角度來觀察，從形成的內(nèi)在根據(jù)來理解風(fēng)格的，這種風(fēng)格觀從作家的氣質(zhì)稟賦、人格個(gè)性和志趣才情等方面來把握作品的風(fēng)格特征，具有言語分析所不及的一面。

如果只看到內(nèi)心表現(xiàn)的一面，忽視外在表達(dá)，還不能完全理解風(fēng)格。日常個(gè)性不等同于創(chuàng)作個(gè)性，也不能直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)風(fēng)格。文如其人主要不在外在題材，而在言語的格調(diào)、行文的筆性。2試述文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系

創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)。創(chuàng)作個(gè)性屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只有潛在于作家的內(nèi)心，表現(xiàn)為獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)情趣、審美追求和文學(xué)個(gè)。它一旦付諸實(shí)踐，并與客觀方面相結(jié)合，便成為文學(xué)風(fēng)格的有機(jī)組成部分。

3試述創(chuàng)作個(gè)性與日常個(gè)性的關(guān)系

日常個(gè)性是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨(dú)特性，而創(chuàng)作個(gè)性是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、審美趣味、藝術(shù)才能等方面主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式，是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。4風(fēng)格的基本內(nèi)涵是什么

風(fēng)格主要指作家的創(chuàng)造性在文體方面所達(dá)到的水平和境界。5為什么說風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)

風(fēng)格必須落實(shí)到具體的體制、樣式、類型中，只有在具體的文學(xué)作品中，以恰當(dāng)?shù)奈捏w，才能呈現(xiàn)出作家的創(chuàng)作個(gè)性和獨(dú)到風(fēng)格。恰當(dāng)?shù)捏w裁是風(fēng)格得以生成的基礎(chǔ)，富有個(gè)性的語體是風(fēng)格的有機(jī)組成部分，而風(fēng)格是文體的最高范疇和最高體現(xiàn)。6文學(xué)風(fēng)格的特征是什么

文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯現(xiàn)出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。a創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)

b主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件 c文體和語言組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征 7如何理解風(fēng)格的審美價(jià)值

a風(fēng)格美是可以超越時(shí)代、地域和階層的限制的

b風(fēng)格的審美價(jià)值雖然可以超越時(shí)代，但是在多大程度上得到實(shí)現(xiàn)，卻往往又受時(shí)代的價(jià)值取向的影響和制約。8如何理解文學(xué)的地域風(fēng)格

不同的地域有不同的文化。其中自然環(huán)境起著決定性的作用。地域文化除了與自然環(huán)境有密切關(guān)系外，當(dāng)然與在此自然環(huán)境中發(fā)展起來的社會(huì)環(huán)境，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度等同樣民且相關(guān)。說明地域風(fēng)格及其成因，必須把自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響綜合起來考慮。

第十四章 文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)

1文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)產(chǎn)生有什么關(guān)系

在技術(shù)社會(huì)的大眾傳播媒介的沖擊下，文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)之間形成了一種辯證的互動(dòng)關(guān)系。

a文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)a文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費(fèi)提供消費(fèi)的對(duì)象及文學(xué)產(chǎn)品b文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的方式c文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要。

b文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)a文學(xué)消費(fèi)決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成b文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模c文學(xué)消費(fèi)體現(xiàn)為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力。

2文學(xué)傳播方式對(duì)文學(xué)的產(chǎn)生與消費(fèi)有何影響

在歷史上，最初的文學(xué)傳播工作是由作者本身擔(dān)任的，后來出現(xiàn)職業(yè)說書人，開始是數(shù)量很少的手抄本，后來是手工作坊印刷和機(jī)械印刷。隨著廣播、電視、電影以及電子媒體等新的大眾傳播媒介的出現(xiàn)，當(dāng)代文學(xué)傳播方式呈現(xiàn)口頭傳播、書籍傳播、視聽傳播以及電子網(wǎng)絡(luò)傳播等并存的態(tài)勢(shì)。文學(xué)傳播方式的現(xiàn)代化，使得讀者大眾迅猛增加，對(duì)文化的消費(fèi)需求大幅度的提高，現(xiàn)代文學(xué)傳播方式成為作家創(chuàng)作與讀者消費(fèi)之間的中介和橋梁。3文化市場(chǎng)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生與消費(fèi)有何意義

健康的文化市場(chǎng)對(duì)于繁榮文藝具有積極地功能，它會(huì)大大促進(jìn)文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)之間的聯(lián)系，它意味著藝術(shù)生產(chǎn)者要樹立市場(chǎng)觀念和讀者觀念，按照文化市場(chǎng)的需要來安排生產(chǎn)，它將激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)造潛能，有助于藝術(shù)生產(chǎn)力的大解放，它使藝術(shù)資源得到合理配置，促使藝術(shù)的多元化，人民大眾的審美需求因而得到滿足。4為什么說文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi)，又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)

文學(xué)產(chǎn)品具有明顯的商品性質(zhì)，文學(xué)消費(fèi)也烙下了一般商品消費(fèi)的印記，由于文學(xué)產(chǎn)品的創(chuàng)造不僅凝聚了作家的智慧和心血，而且作為物態(tài)化生產(chǎn)過程的產(chǎn)品，還凝聚了其他勞動(dòng)者所付出的勞動(dòng)消耗，因而具有一定的交換價(jià)值或價(jià)格。文學(xué)消費(fèi)又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)是由于：

a一般物質(zhì)產(chǎn)品主要滿足人們的物質(zhì)生活需要，而文學(xué)產(chǎn)品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足于人們的精神生活需要。b一般物質(zhì)商品的交換價(jià)值是嚴(yán)格依據(jù)等價(jià)交換的原則進(jìn)行的，而文學(xué)消費(fèi)者所支付的貨幣只能與凝聚在文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)化生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)消耗相等價(jià)。

c優(yōu)秀的文學(xué)產(chǎn)品具有超時(shí)代性，偉大的文學(xué)名著甚至具有價(jià)值增值性

d一般商品消費(fèi)是名副其實(shí)的消費(fèi)，而文學(xué)消費(fèi)更是以文化信息的傳播與接受。5怎樣理解文學(xué)消費(fèi)與接受得意識(shí)形態(tài)性質(zhì)

文學(xué)消費(fèi)與接受就是文學(xué)生產(chǎn)者通過文學(xué)產(chǎn)品被讀者閱讀欣賞，以傳播他們所屬的那個(gè)集團(tuán)、階層的意識(shí)形態(tài)觀念。在這種文學(xué)閱讀欣賞中，維系一定社會(huì)結(jié)構(gòu)所需要的某種意識(shí)形態(tài)觀念被再生產(chǎn)出來，并被轉(zhuǎn)化為接受者的思想意識(shí)。6文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受有什么區(qū)別和聯(lián)系

區(qū)別：a文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性，而文學(xué)接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動(dòng)b文學(xué)消費(fèi)即包括閱讀行為，也包括未含閱讀活動(dòng)的消費(fèi)行為，而文學(xué)接受則一定是一種閱讀或欣賞的精神活動(dòng)c文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的主客觀條件不同d文學(xué)消費(fèi)研究具有綜合的多視角的特點(diǎn)，而文學(xué)接受研究則偏于審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)心里這一獨(dú)特視角。

聯(lián)系：文學(xué)消費(fèi)是初級(jí)狀態(tài)的或者說低層次的文學(xué)接受，而文學(xué)接受則是高級(jí)狀態(tài)的或者說高層次的文學(xué)消費(fèi)，兩者共同指向的核心均為文學(xué)欣賞或?qū)徝黎b賞這個(gè)文學(xué)閱讀活動(dòng)的最高層次。7怎樣理解文學(xué)接受是一種審美體驗(yàn)活動(dòng)

文學(xué)作品的這種從感官感受、情緒情感和思想深度等方面吸引讀者、感染讀者、震撼讀者并給讀者帶來精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價(jià)值屬性，就是文學(xué)的審美屬性。首先是因?yàn)槲膶W(xué)作品并非對(duì)客觀社會(huì)生活的機(jī)械臨摹，而是深深的滲透作者本人對(duì)社會(huì)生活的情感態(tài)度。此外，文學(xué)作品的藝術(shù)形式本身也是文學(xué)審美價(jià)值的重要來源。8怎樣理解文學(xué)接受是一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)

文學(xué)在一定意義上起源于人類模仿和求知的本能，文學(xué)作品通過語言文字描寫生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活的各個(gè)方面，揭示自我人性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認(rèn)識(shí)社會(huì)生活與人類自身真相的價(jià)值屬性，即具有審美特性的審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。9怎樣理解文學(xué)接受是一種價(jià)值詮釋活動(dòng)

文學(xué)作為一種文化蘊(yùn)涵豐富、文化信息密集的文化價(jià)值產(chǎn)品，對(duì)于創(chuàng)作者或讀者，文學(xué)都關(guān)乎他作為生命主體的生存價(jià)值和意義，因次讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，可以從中探索某種文化價(jià)值和意義。文學(xué)接受具有一種多方面滿足讀者進(jìn)行文化價(jià)值闡釋、品味或品評(píng)興趣的屬性。文學(xué)接受因而表現(xiàn)為文化價(jià)值的闡釋活動(dòng)。10怎樣理解文學(xué)接受是一種審美交流活動(dòng)

文學(xué)產(chǎn)品作為一種審美的社會(huì)化話語作品，具有增進(jìn)人們的彼此了解、溝通與交流的屬性，因此，文學(xué)消費(fèi)和接受也表現(xiàn)為一種特殊的審美交流活動(dòng)。文學(xué)并不僅僅是供人們娛樂和享受，也負(fù)有教化與交流的使命，并且通過交流而產(chǎn)生潛移默化、移風(fēng)易俗的作用。

第十五章 文學(xué)接受過程

1讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的

a由生活實(shí)踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀與人生觀，即讀者在長期的社會(huì)生活中形成的審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度

b一定的文學(xué)素養(yǎng)，即讀者對(duì)各種文學(xué)體裁、文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、文學(xué)自身的技巧、手法、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)特征的熟悉和了解

c特定的生理機(jī)制，即讀者的性別、年齡、氣質(zhì)類型等生理特征?？傊?，正是由這些源于世界觀、人生觀、文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)和特定生理機(jī)制的先在欲求、先在經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了讀者閱讀活動(dòng)中的某種心理圖式。2文學(xué)接受的主要?jiǎng)訖C(jī)是什么

a審美動(dòng)機(jī)，即是讀者通過接受文學(xué)作品而獲得的愉悅閱讀期待

b求知?jiǎng)訖C(jī)，讀者力圖通過文學(xué)作品發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律、社會(huì)本質(zhì)、了解各類知識(shí)的動(dòng)機(jī) c受教動(dòng)機(jī)，讀者力圖從作品中得到人生啟迪、道德教育、精神鼓舞的動(dòng)機(jī)

d批評(píng)動(dòng)機(jī)，把握作品的內(nèi)涵，分析作品的意義，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，以期對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)e借鑒動(dòng)機(jī)，為了借鑒模仿他人的藝術(shù)技巧，提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量。3如何理解接受心境與接受效果之間的關(guān)系

接受心境對(duì)閱讀效果的影響是明顯的。即使面對(duì)同一作品，由于情緒狀態(tài)不同，也會(huì)導(dǎo)致不同的閱讀境界。讀者的接受心境與作品之間的關(guān)系是復(fù)雜的，二者是相互發(fā)生作用的。4隱含的讀者是怎樣形成的

是指作家本人預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)會(huì)決定本文中隱含的讀者的存在。作家賦予文本的思想內(nèi)涵會(huì)決定隱含的讀者的存在。作假的選材及文體特點(diǎn)也會(huì)決定隱含的讀者的存在。5文學(xué)接受為什么需要填空、對(duì)話與興味

a與其他藝術(shù)門類相比，讀者讀到的文學(xué)作品只是抽象的文字符號(hào)的系列組合，這些文字符號(hào)只有經(jīng)由讀者的理解、想象、體驗(yàn)才能還原為可以構(gòu)成審美的形象

b文學(xué)作品主要使用的是描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性，不可能像科學(xué)那樣準(zhǔn)確清晰，因此，文學(xué)作品的接受，只有伴隨著讀者在文字符號(hào)上展開的想象才能進(jìn)行。6文學(xué)接受活動(dòng)中為什么會(huì)產(chǎn)生異變

一部文學(xué)作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗(yàn)便凝定于某一文本。讀者閱讀文學(xué)作品的過程，本應(yīng)還原作家心目中的形象、情感體驗(yàn)和思想見解的過程，但是由于填空、對(duì)話、興味的介入，閱讀過程中的徹底還原是不可能的。經(jīng)由讀者閱讀產(chǎn)生的第二文本，充滿著讀者個(gè)人的再創(chuàng)造，因此，第一文本與第二文本必然會(huì)產(chǎn)生異變。7如何看待文學(xué)接受過程中的誤解

在具體的閱讀現(xiàn)象中，誤解又分為“正誤”“反誤”。在文學(xué)閱讀中，正誤現(xiàn)象是非常普遍的，對(duì)于文學(xué)作品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也是有重要意義，古今中外，許多文學(xué)作品之于人類社會(huì)的意義，便正是通過這樣一種誤解而實(shí)現(xiàn)的。相對(duì)于值得肯定的正誤，反誤顯然只能導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)的損傷乃至粗暴踐踏。8試述期待遇挫與藝術(shù)魅力之間的關(guān)系

在文學(xué)閱讀過程中，讀者的期待視野和文本之間，會(huì)呈現(xiàn)出順向相應(yīng)與逆向受挫兩種情況。順向相應(yīng)：當(dāng)一部作品中的人物性格、情節(jié)發(fā)展、意境指向等，與讀者期待視野中的預(yù)先測(cè)定完全一致時(shí)。這類作品平庸陳舊，缺乏藝術(shù)魅力。

逆向受挫：真正富有創(chuàng)新意義與藝術(shù)魅力的作品，在閱讀過程中，常常伴隨著期待指向的遇挫。會(huì)使讀者在一種遇挫與開釋交替出現(xiàn)的精神活動(dòng)中，體驗(yàn)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力。

第十六章 文學(xué)批評(píng)

1怎么理解文學(xué)批評(píng)的意識(shí)相態(tài)性質(zhì)

當(dāng)文學(xué)批評(píng)是以文學(xué)作品為中心而兼及一切文學(xué)活動(dòng)和各種文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評(píng)價(jià)和判斷時(shí)，其實(shí)就已經(jīng)表明了它作為意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)的那種普遍社會(huì)屬性。從批評(píng)對(duì)象說，作為主要對(duì)象的文學(xué)作品，不管詩歌、散文還是小說、劇本，都是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，都是一種意識(shí)形態(tài)話語。從文學(xué)批評(píng)的效能來說，文學(xué)批評(píng)也表現(xiàn)為一種意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)。文學(xué)批評(píng)從實(shí)質(zhì)上講，是在一定的社會(huì)歷史條件下與一定意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)的意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)方式，他通過批評(píng)話語對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。2為什么說美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是馬克思主義批評(píng)的總原則和方法論

因?yàn)槊缹W(xué)和歷史的觀點(diǎn)既反映了文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的普遍規(guī)律，有體現(xiàn)了文學(xué)這種特殊的意識(shí)形態(tài)，即審美意識(shí)形態(tài)的特殊規(guī)律。

a一切文學(xué)作品都應(yīng)該是審美的作品，因而應(yīng)當(dāng)用美學(xué)的觀點(diǎn)加以審視和批評(píng)。同時(shí)，要有歷史的觀點(diǎn)去衡量作品的歷史作用和歷史價(jià)值

b對(duì)一切作品的微觀解析和具體評(píng)價(jià)只能在美學(xué)的和歷史的宏觀視野下才能達(dá)到應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)尺度，發(fā)揮批評(píng)應(yīng)有的效能。c美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)作為批評(píng)的方法論和基本原則，制約著具體批評(píng)中的價(jià)值取向和方法原則。3選擇兩種批評(píng)模式進(jìn)行比較，說明傳統(tǒng)批評(píng)模式與現(xiàn)代批評(píng)模式的區(qū)別 傳統(tǒng)批評(píng)模式：倫理道德批評(píng)：以一定的道德意識(shí)及倫理關(guān)系作為模范評(píng)價(jià)。

社會(huì)歷史批評(píng)：將作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷與作品聯(lián)系起來評(píng)論

審美批評(píng)：注重作品的美的構(gòu)成及其審美價(jià)值。

現(xiàn)代批評(píng)模式：心理學(xué)批評(píng)：運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果對(duì)作家的創(chuàng)作心里及作品人物心理分析，探求作品的真實(shí)意圖，以獲得其真實(shí)價(jià)值的批評(píng)

語言學(xué)批評(píng)：從語言或形式的層面對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析。

文化批評(píng)：文化學(xué)或文化社會(huì)學(xué)、文化政治學(xué)意義上的批評(píng)。4立足中國的社會(huì)歷史語境，簡析文化批評(píng)出現(xiàn)的必然性和合理性

a市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，帶來了文化與文學(xué)的巨大變化，從而使文學(xué)批評(píng)不再局限于文學(xué)正統(tǒng)的狹小圈子，必須重新校正眼光

b西方的文化研究以及后現(xiàn)代文化思想的全球性傳播，逐漸形成中國文學(xué)文化批評(píng)的熱潮 c建設(shè)具有中華民族自身深廣厚重的文化背景的批判性中國文學(xué)理論和批評(píng)思想。