人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀恳韵率俏覟榇蠹宜鸭膬?yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

秦始皇火燒焚書篇一

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，用詩(shī)藝的手法記載了我國(guó)最早時(shí)期的社會(huì)生活，反映了商周時(shí)期社會(huì)生活的廣闊圖景；“風(fēng)雅頌”三類詩(shī)并萃，歌頌了這個(gè)多民族國(guó)家在明君賢臣的管理下，依從各家有利之言說(shuō)，逐步走向繁榮興盛的歷史面貌。詩(shī)歌三百，具有教民、治民和親民之道。在這樣一部百科全書般的詩(shī)集里，愛(ài)情詩(shī)體裁的《關(guān)雎》卻成為了《詩(shī)經(jīng)》總?cè)倨拈_篇之作，文章擬從以下幾點(diǎn)探究其原因。

關(guān)鍵詞：人倫教化 情感表達(dá) 意象審美

一、《關(guān)雎》是人類情感倫理的開端

《關(guān)雎》之義，四始詩(shī)風(fēng)；人倫之德，中庸之范。

“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始?！盵1]《詩(shī)經(jīng)》以風(fēng)雅頌三類詩(shī)來(lái)編排，即以《關(guān)雎》為風(fēng)詩(shī)之始，《鹿鳴》為小雅之始，《文王》為大雅之始，《清廟》為頌詩(shī)之始，稱為“四始”?！蛾P(guān)雎》屬于風(fēng)，關(guān)于風(fēng)有說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。”《關(guān)雎》能力壓其余三詩(shī)，位居第一，首先是它自身的倫理意義，其次是它的藝術(shù)意義，包括詩(shī)歌內(nèi)部的意義旨?xì)w，以及深刻的文學(xué)意義、文化意義和社會(huì)意義。四詩(shī)統(tǒng)領(lǐng)著國(guó)風(fēng)、小雅、大雅和頌詩(shī)四個(gè)方面，分別代表著《詩(shī)經(jīng)》三百篇的編詩(shī)目的，就是儒家推崇的社會(huì)教化功能。《關(guān)雎》寫愛(ài)情，男女之愛(ài)是社會(huì)最原始的情感，也是封建社會(huì)人倫教化“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”最初的出發(fā)點(diǎn)；《鹿鳴》寫友情，提倡和諧的相處之道，構(gòu)建友好互信的和諧社會(huì)，這是人類社會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)展的教化產(chǎn)物；《文王》寫統(tǒng)治者，有了家自然有國(guó)，指社會(huì)發(fā)展的最高理想是國(guó)家在明君賢臣的共同治理下能夠繁榮昌盛，代表著封建社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展以及開始追求個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)；《清廟》是商周時(shí)期最為發(fā)達(dá)的禮樂(lè)制度的產(chǎn)物，靠著封建人倫綱常和封建禮樂(lè)制度來(lái)維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。所以，以上四始，實(shí)際上為人倫之四宗的開始。這就從根本上說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》并不是一部簡(jiǎn)單的反映愛(ài)情和生活的詩(shī)集。它的創(chuàng)作目的，或者可以說(shuō)，后來(lái)統(tǒng)治者及其文人的編纂目的是將它編成一部“教科書”，教會(huì)人們關(guān)注生活、學(xué)會(huì)生活、熱愛(ài)生活，并用儒家思想中關(guān)注現(xiàn)實(shí)、積極入世的人生觀念來(lái)關(guān)照自身。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)集，它以表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為第一要義，《關(guān)雎》可謂是其中的第一面鏡子。美國(guó)文學(xué)批評(píng)學(xué)家艾布拉姆斯認(rèn)為文學(xué)的功能就是“鏡”與“燈”的作用：文學(xué)作為一面鏡子，可以在作家的創(chuàng)造下再現(xiàn)或表現(xiàn)真實(shí)；文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，能給予人以啟示的力量[2]。因此，我們可以在《關(guān)雎》里看到普通男女追求愛(ài)情的真實(shí)動(dòng)人的畫面。這是一個(gè)讓人感動(dòng)、喜悅而又糾結(jié)、惆悵的故事：美人啊你就在河之洲，咫尺之間，揮揮手就可以看見(jiàn)，你可見(jiàn)到焦急的我一直向你翹首以待，你可明白我內(nèi)心對(duì)你的愛(ài)慕與思念，你可愿意接受我的追求，讓我給你彈琴，向你鼓樂(lè)，那動(dòng)人的歌聲里，滿滿的都是我?δ愕乃寄??！扒籩?不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，這一細(xì)膩生動(dòng)的描寫展現(xiàn)了古代社會(huì)基本的生活畫面?！对?shī)經(jīng)》表達(dá)合情合理的綱常教化，鼓勵(lì)男女之間主動(dòng)追求愛(ài)情，因?yàn)閮尚灾異?ài)是人倫中必不可少的需求，但談戀愛(ài)一定要合乎社會(huì)規(guī)范，合乎禮儀才能受到認(rèn)可、受到祝福。因此，男子追求“淑女”，要用“琴瑟”和“鐘鼓”奏出美好的音樂(lè)，使“淑女”心悅。《關(guān)雎》深刻體現(xiàn)了“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的人倫教化功能，觀照了真實(shí)的社會(huì)具象，再以人倫教育之、開導(dǎo)之、成就之。

二、《關(guān)雎》是人類美好情感的歌頌

《關(guān)雎》之情，求之思之；琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之。

《關(guān)雎》首先打動(dòng)我們的，是主人公直率坦誠(chéng)地表達(dá)對(duì)愛(ài)情的向往和對(duì)美人的傾慕，這種情感真實(shí)、熱情、純樸而強(qiáng)烈。詩(shī)言志，歌詠言，放在首位合情合理，圣人也無(wú)疑義，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做過(guò)審定，也沒(méi)有改動(dòng)《詩(shī)經(jīng)》開宗明義的要旨。《關(guān)雎》語(yǔ)言樸素而流麗，在短短五個(gè)章節(jié)中，主人公的情感幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，先是欣喜地“好逑”之，互美的異性，相當(dāng)?shù)哪挲g，就是意中稱心也不能就有求必應(yīng)，還要深入地了解，是對(duì)“德”的衡量；然而“求之不得”，因此終日流連河洲，晚上還難以入睡?！坝圃沼圃?，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”勾勒出一個(gè)單純而深情的主人公形象。但即使遭此挫折，他也不放棄，主人公想盡方法，希望博得美人歡心。每個(gè)人都向往真摯而美好的感情，古代人也不例外，甚至富可傾國(guó)、權(quán)可覆國(guó)的人也不例外。因此，這首表達(dá)了人類心中最基本的求愛(ài)之情的《關(guān)雎》得以廣泛流傳，并得到了廣大人民群眾的喜愛(ài)。為了獲得更寬泛的群眾基礎(chǔ)，使得儒家倫理思想深入人心，孔子等人將《關(guān)雎》收入國(guó)風(fēng)其一收入《詩(shī)經(jīng)》，并作為開篇之手，奠定《詩(shī)經(jīng)》的感情基調(diào)――熱情地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)教化之作用，表達(dá)真誠(chéng)積極的人生態(tài)度?！渡袝?堯典》把詩(shī)的作用定義為“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，詩(shī)歌不僅表達(dá)個(gè)人內(nèi)心的情感傾向，還傳遞出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的統(tǒng)一的情感價(jià)值，要求人們將詩(shī)歌中的“志”作為共同的價(jià)值追求。當(dāng)一個(gè)社會(huì)有了一致的追求，受相同的社會(huì)準(zhǔn)則規(guī)范時(shí)，國(guó)家才能盛強(qiáng)，民族才能富興。

三、《關(guān)雎》是美人之志，英雄之謀

美人之志，英雄之謀；以禮相求，求之有道。

從個(gè)人層面上看，《關(guān)雎》也是一篇關(guān)于美人與英雄的故事。這個(gè)美人既喻渴望憑借自身才能獲得明君賞識(shí)進(jìn)而求得功名顯達(dá)的文人形象，又喻能夠慧眼識(shí)人任賢舉能的明君形象。這些美人渴望國(guó)家繁榮昌盛，成為萬(wàn)世之表，展現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的民族追求精神。而這種精神在中國(guó)古代文學(xué)里一直以“象征”的手法含蓄地表達(dá)，具有朦朧而又美好、遙遠(yuǎn)而又讓人心向往之的審美效果。古代詩(shī)人多使用“香草美人”手法寄托自己的美好理想?！蛾P(guān)雎》中的審美意象共有三類，一是“香草”，即“荇菜”；二是起興之象，即“關(guān)雎”“河洲”；三是“美人”，即“窈窕淑女”；四是使用工具，即“琴瑟”“鐘鼓”。香草和起興之象描繪了男女追求發(fā)生在清雅幽美的景色之內(nèi)，在美好的大自然中，人們的情感總是顯得如此純潔、永恒，表現(xiàn)了人們熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的情感傾向。“美人”自然是詩(shī)歌的中心意象，她貫穿詩(shī)歌始終，卻沒(méi)有正面出場(chǎng)，一直給我們一個(gè)隱約的麗影；她并不在我們身旁，卻也不致天涯之遠(yuǎn)，多少人為了“在河之洲”的她至死不渝地追求；以琴瑟鐘鼓悅之，說(shuō)明了“以禮相求，求之有道”?！蛾P(guān)雎》展現(xiàn)了“美人”，也展現(xiàn)了“以禮求之”的禮教，這正是它的教化意義所在。

從社會(huì)人生的層面看，《關(guān)雎》寫的是人們追求理想的熱切盼望和懷才不遇的輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！睹?shī)?序》寫道：“是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思?t才，而無(wú)傷善之心焉?！薄笆缗笨梢钥醋魇枪糯嗣駥?duì)理想的追求，人們對(duì)于理想“不淫其色”，看重個(gè)人合禮的品德修養(yǎng)；所以“哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心”：可以愛(ài)慕，可以追求，但要合乎情止乎禮，不可褻玩之。這是《關(guān)雎》想要告訴我們的，它給我們講了一個(gè)關(guān)于男女之間追求戀愛(ài)的故事，表達(dá)了男性對(duì)美好女子的向往和追求。“窈窕淑女”中的淑女，又豈止是美好端莊的女子呢？那也是有才能、有理想的人希望能夠被圣明的君主賞識(shí)，以求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值最大化的追求與渴望。“哀窈窕，思賢才”，明君和賢臣的價(jià)值追求是一樣的，他們一直在尋找有才能有品德的人。路雖漫漫但他們不會(huì)停止求索，求而不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，但他們會(huì)越發(fā)堅(jiān)定信念，窮其一生追其美好。君子之道正在于“進(jìn)賢”。

“美人”與“英雄”的塑造一直是中國(guó)文學(xué)的題中之義?！蛾P(guān)雎》通過(guò)對(duì)男女兩性戀愛(ài)的贊頌，表達(dá)了對(duì)合乎社會(huì)秩序的禮教的肯定和維護(hù)；《離騷》歌詠“香草美人”，表達(dá)了對(duì)個(gè)人追求人生理想、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值現(xiàn)象的反映與肯定。中國(guó)古典文化的“美人”自然不只是經(jīng)典中虛構(gòu)的、理想化的女性形象，文人們更愿意從歷史的長(zhǎng)河中掘出極具風(fēng)姿的女性，再用細(xì)膩的工筆地為她們畫眉染脂，利用豐厚而深沉的文學(xué)歷史底蘊(yùn)對(duì)她們進(jìn)行重新塑造，為她們補(bǔ)上時(shí)代的新妝。最為人熟知的莫過(guò)于西施、王昭君、貂蟬和楊玉環(huán)這“四大美人”。歷史上的四大美人也許不失于美貌的名聲，但無(wú)疑，西施、王昭君、貂蟬的舍生取義的愛(ài)國(guó)情懷、國(guó)家為重的民族情感是中國(guó)文人濃墨重彩的添筆，文人們將“美人”的“忠義”與“英雄”的“情懷”放在同一個(gè)民族遭遇危機(jī)的大時(shí)代背景中，更能體現(xiàn)自古以來(lái)中國(guó)文人對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的始終不懈的追求，反映了他們沉郁的愛(ài)國(guó)情懷和大一統(tǒng)的民族思想。

王國(guó)維提出“凡一代有一代之文學(xué)”[3]，意思是每一時(shí)代的文學(xué)因社會(huì)形態(tài)的不同而呈現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代色彩和地方特色?？v觀古今，最優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠流傳和為人們所喜愛(ài)，最關(guān)鍵的都是因?yàn)橛辛伺c《關(guān)雎》、與《詩(shī)經(jīng)》，乃至中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典著作的共同之處，那就是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)出時(shí)代人民的心聲。

注釋：

[1]文天譯注，司馬遷：《史記》，北京：中華書局，2016年版，第140-148頁(yè)。

[2][美]m.h.艾布拉姆斯：《鏡與燈》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年版，第303-320頁(yè)。

[3]王國(guó)維：《宋元戲曲史》，北京：中華書局，2016年版，第3-15頁(yè)。

（古雪玲 廣東廣州 廣州大學(xué)人文學(xué)院 510006）

秦始皇火燒焚書篇二

嚴(yán)懲為啥堵不住

去年10月，鄭州市也因周邊地區(qū)焚燒秸稈，連續(xù)出現(xiàn)大霧和陰霾天氣。網(wǎng)友“chenhuijun”說(shuō)，從他上初中起（1992年左右），每到這時(shí)就“煙霧裊繞”，曾在老家看到標(biāo)語(yǔ)“見(jiàn)煙就罰，見(jiàn)火就抓”，可還是堵不住這把火。

這個(gè)長(zhǎng)假，鄭州市“禁燒辦”24小時(shí)輪班巡查。微博上，也有很多網(wǎng)友號(hào)召秸稈還田、再利用。

為什么還有人“頂風(fēng)”點(diǎn)火呢？最近，網(wǎng)上一個(gè)帖子“我是農(nóng)民，我為什么燒秸稈”在各大論壇被轉(zhuǎn)發(fā)，我們先看看他的說(shuō)法：

為什么以前不燒？

這幾年，每到這個(gè)時(shí)候，就有很多人對(duì)焚燒秸稈的農(nóng)民口誅筆伐。其實(shí)我們以前不燒，因?yàn)橐郧敖斩捒梢杂脕?lái)燒火做飯，可以用來(lái)給小豬牛羊鋪圈，可以喂牲口。再早些時(shí)候還用來(lái)埋進(jìn)沼氣池，用來(lái)產(chǎn)生沼氣。完了還可以漚制肥料。

但現(xiàn)在，我們鄉(xiāng)下也都用上了液化氣。做飯是不用秸稈了。我們的壯勞動(dòng)力都出去打工了，也沒(méi)有幾戶用秸稈鋪豬圈喂牲口了。沼氣池多年前就埋掉不用了?；时冉斩挐a的肥料有勁多了。所以如今秸稈在我們這就相當(dāng)于農(nóng)業(yè)垃圾。

為什么要燒掉呢？

請(qǐng)先不要急著說(shuō)我沒(méi)有環(huán)保責(zé)任心，不考慮社會(huì)公德。

首先，好多人說(shuō)，就算你用不到了，那你給運(yùn)出來(lái)，干嗎燒它。運(yùn)，就需要牽扯到人力物力財(cái)力。試問(wèn)，缺少勞動(dòng)力的當(dāng)今農(nóng)村，我為什么要搭上額外的人力物力財(cái)力來(lái)多做這部分事？

再者，從種植作物的角度講，現(xiàn)在好多機(jī)械化作業(yè)，留著高高的秸稈站在地里，割掉的部分有的粉碎后撒在地里，有的直接鋪在地里。這給后續(xù)種植帶來(lái)了麻煩，至少需要多用拖拉機(jī)耙2遍才能粉得相對(duì)好一點(diǎn)。這也是需要額外付費(fèi)用的。

不要說(shuō)我俗，我們一年才能從地里撈多少錢？

不燒，秸稈還能做什么？

好多報(bào)道資料媒體網(wǎng)友都能模糊地提出秸稈再利用這一話題。據(jù)我所知，秸稈可以利用的途徑很多，可以造紙，可以造人工板，可以生產(chǎn)乙醇。全國(guó)每年有

6億噸秸稈產(chǎn)生。但是好多只是單純的理論性的。離我們處理途徑最接近的造紙也只是小廠，由于環(huán)保等各方面因素基本關(guān)完了。當(dāng)然還是有地方采購(gòu)的，而且還有利用這個(gè)制作草帽或者其他藝術(shù)品，但是畢竟是杯水車薪。

為什么我們不賣掉還要燒掉？

這個(gè)可能應(yīng)該牽扯到整個(gè)工業(yè)社會(huì)的指向。利益的天平一直是傾向于工業(yè)的，農(nóng)村也逐漸地被工業(yè)化包圍。在這樣的一個(gè)大環(huán)境下，秸稈只能賣到幾分錢一公斤，甚至論車議價(jià)。說(shuō)白了，就這一車是十塊還是八塊錢就打發(fā)了。前面說(shuō)過(guò)了，利益，這點(diǎn)很明顯就看出來(lái)了，本身就缺乏勞動(dòng)力，又只值這么點(diǎn)錢，何苦呢。

建議

能不能設(shè)立政府保護(hù)收購(gòu)價(jià)

這位農(nóng)民兄弟說(shuō)得客觀不？滎陽(yáng)大胡村劉師傅說(shuō)，他們那里都是拖拉機(jī)帶著秸稈還田機(jī)，進(jìn)地一壓，秸稈就碎了，秸稈還田，地會(huì)越來(lái)越肥。不過(guò)壓一畝地收費(fèi)40元：一畝玉米收成不過(guò)千元左右，算上投入根本不掙錢。

今年9月，有報(bào)道稱，今年鄭州全市將有40萬(wàn)畝玉米秸稈青貯，每畝玉米秸稈能賣到50多元。

但劉師傅并沒(méi)有見(jiàn)到收秸稈的人，“就是有人收我們也不愿意賣。收玉米稈全靠人工，費(fèi)一天勁累死累活還割不到一畝，還不如出去打一天工?！?/p>

對(duì)此，網(wǎng)友“光嘟巴比倫”認(rèn)為，“禁”燒秸稈關(guān)鍵在于如何疏導(dǎo)。政府部門可否聯(lián)系有沼氣設(shè)施的企業(yè)、飼養(yǎng)場(chǎng)和其他需要秸稈的企業(yè)，建立合作關(guān)系，籌集一些粉碎機(jī)，收購(gòu)秸稈或幫秸稈還田。

而“農(nóng)民”網(wǎng)友則認(rèn)為，杜絕焚燒，最根本還是需要國(guó)家政策的扶持。比如采用保護(hù)價(jià)收購(gòu)就是最好的辦法，把這錢裝進(jìn)老百姓的口袋里，農(nóng)民感覺(jué)劃算，誰(shuí)沒(méi)事燒錢玩呢？

提醒

咳嗽患者出門最好戴口罩

這幾天，省人民醫(yī)院呼吸科的門診量激增。

呼吸科主任醫(yī)師馬希濤說(shuō)，秸稈焚燒產(chǎn)生的煙霧中含有co、co2、氮氧化物、光化學(xué)氧化劑和懸浮顆粒等物質(zhì)，濃度是全年均值的7倍以上，這樣的氣體會(huì)刺激呼吸道，人的防御能力明顯降低。

“國(guó)慶節(jié)前一周，咳嗽病人的門診量比平時(shí)增加了一倍還多?！瘪R希濤說(shuō)，空氣我們無(wú)處可躲，只能提醒老年人、體質(zhì)較弱者盡量少出門，患有呼吸道疾病的患者出門最好戴上口罩。

秦始皇火燒焚書篇三

《詩(shī)經(jīng)》為何經(jīng)久不衰

李慧

內(nèi)容摘要：

《詩(shī)經(jīng)》典雅、質(zhì)樸、和諧、神秘而又澄清，它大量的題材、豐富的社會(huì)歷史文化內(nèi)容、豐富的心理、深刻的思想與真摯的情感、特別的體裁、創(chuàng)新的修辭與多彩的語(yǔ)言，再加上它特有的韻律美感，使它具有了群眾性和社會(huì)性，讓它具有了不可估量的社會(huì)歷史價(jià)值、哲思價(jià)值與文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，成就了它數(shù)千年來(lái)被廣為傳頌的盛況。關(guān)鍵詞：

詩(shī)經(jīng)、題材、社會(huì)歷史文化、思想情感、體裁、修辭、語(yǔ)言、音律 社會(huì)性、群眾性、文學(xué)藝術(shù)價(jià)值、哲思價(jià)值、社會(huì)歷史價(jià)值、經(jīng)久不衰

正文

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，于春秋時(shí)代由儒家創(chuàng)始人孔子便編訂，本只稱《詩(shī)》，后被儒家奉為經(jīng)典之一，故稱《詩(shī)經(jīng)》，漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》，因此又稱《毛詩(shī)》。它是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的起點(diǎn)，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上占有突出的地位。究竟是什么讓它有如此成就，被沿用至今？細(xì)細(xì)思量，《詩(shī)經(jīng)》收錄的含有大量的題材、豐富的社會(huì)歷史文化內(nèi)容、心理及深刻的思想與情感、特別的體裁、創(chuàng)新的修辭與多彩的語(yǔ)言，再加上它特有的韻律美感，讓它具有了不可估量的哲思價(jià)值與文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，又怎能不長(zhǎng)久流傳呢？

內(nèi)容上，首先《詩(shī)經(jīng)》收錄時(shí)間跨度很大。共收入自西周初年至春秋中葉大約500多年的詩(shī)歌，最早的作品大約成于西周時(shí)期，根據(jù)《尚書》上所說(shuō)，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作，最晚的作品成于春秋中葉，據(jù)鄭玄《詩(shī)譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了約500年。并且，其作品作者并非一人，除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌以外，學(xué)者認(rèn)為，朝廷還有專門的采詩(shī)人為了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊，又或者是樂(lè)師為了豐富他們的唱詞和樂(lè)調(diào)，于是到民間搜集歌謠。另外，詩(shī)歌產(chǎn)地所涉及的地域也很廣。西起黃河流域山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。因此作品內(nèi)容極其豐富，分為風(fēng)、雅、頌三部分。其中“風(fēng)”是地方民歌，有十五國(guó)風(fēng)，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂(lè)歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂(lè)歌，有四十首。這其中有涉及愛(ài)情、婚姻、農(nóng)事、戰(zhàn)事、政策、宗教禮儀等等內(nèi)容，全面展示了中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗的歷史面貌。

《詩(shī)經(jīng)》將中國(guó)早期的歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)、文學(xué)、政治軍事學(xué)、倫理道德學(xué)等匯聚一堂，全部灌注進(jìn)社會(huì)歷史文化中。例如十五《國(guó)風(fēng)》的《豳風(fēng)》中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩(shī)。它以相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動(dòng)生活，并記載了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)的作者，像是一個(gè)奴隸家庭的家長(zhǎng)，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為地位稍高的“公”和“公子”工作。所以詩(shī)中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩(shī)的價(jià)值，在于相當(dāng)忠實(shí)而細(xì)致地描繪了西周初期從氏族公社轉(zhuǎn)化來(lái)的氏族奴隸制的社會(huì)文化差異?！败Q彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆”——“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動(dòng)成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f(wàn)歲，體現(xiàn)出奴隸制下的人們的思維方式和價(jià)值觀念。

由此觀之，《詩(shī)經(jīng)》大量的題材，采集于民，內(nèi)容緊貼民生，與平民息息相關(guān)，傳遞著十分有價(jià)值的的社會(huì)歷史文化內(nèi)涵，是其廣為流傳而經(jīng)久不衰的重要原因。

心理及思想情感上，《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)得尤為深刻。心理上，其一，受原始社會(huì)巫祝祭祀之風(fēng)影響，人民具有的祝禱祈愿心理；其二，受禮樂(lè)制度束縛，人民的宗法心理；其三，受心靈潛意識(shí)欲望驅(qū)使而產(chǎn)生的情愛(ài)心理：男女相悅的熱烈奔放（愛(ài)情的堅(jiān)定、強(qiáng)烈、至死不渝），求思者自由、刻苦、纏綿（求愛(ài)之路道阻且長(zhǎng)，令人輾轉(zhuǎn)反側(cè)）。思想情感上，有些詩(shī)具有較強(qiáng)的批判與揭示性，揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺(jué)醒，此其一；有些詩(shī)寫征夫思家戀土和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的哀怨，反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人民帶來(lái)的無(wú)窮痛苦和災(zāi)難，此其二；還有不少詩(shī)表現(xiàn)了男女的愛(ài)情生活，棄婦的哀怨，相思之苦，青年男女對(duì)愛(ài)情的追求與阻礙，此其三。

我們看如下幾個(gè)例子，《魏風(fēng)·碩鼠》將官吏比喻為肥大的老鼠，揭露了奴隸主的貪婪，表達(dá)出人民對(duì)生活現(xiàn)狀的不滿；《小雅·采薇》中，“薇亦作止”、“薇亦柔止”、“薇亦剛止”，作者借豌豆苗的成熟表達(dá)戰(zhàn)事長(zhǎng)久的哀怨與憂時(shí)之情；《秦風(fēng)·蒹葭》表現(xiàn)了男的和女的之間如夢(mèng)的追求；《衛(wèi)風(fēng)·氓》抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，痛徹心扉卻也睿智地將負(fù)心男子的虛偽看了個(gè)透徹，表達(dá)了自己的悔恨與決絕。每一種感情都是如此強(qiáng)烈，每一顆心都是如此虔誠(chéng)。

從中看出，《詩(shī)經(jīng)》所表達(dá)的內(nèi)容思想深刻，情感真摯，是廣大人民群眾的心理需求促生的，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。這心靈雞湯能凈滌人們的內(nèi)心，心理情感的表達(dá)和填充是任何時(shí)代的人都需要的，因此《詩(shī)經(jīng)》被奉為經(jīng)典代代教授。

《詩(shī)經(jīng)》出彩的地方，除了內(nèi)容和思想情感，還有它特有的體裁。風(fēng)、雅、頌，是詩(shī)經(jīng)的體裁，也是詩(shī)經(jīng)作品分類的主要依據(jù)，《詩(shī)經(jīng)》主要包括地方民歌、宮廷樂(lè)歌和宗廟樂(lè)歌?！帮L(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)而言的。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)，多為民間的歌謠。《風(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。大部分是民歌。根據(jù)十五國(guó)風(fēng)的名稱及詩(shī)的內(nèi)容可推斷出詩(shī)產(chǎn)生于如今的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等?！把拧笔恰巴蹒堋敝畼?lè)，雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為宴飲所作，小雅多為個(gè)人抒懷。固然多半是貴族的作品，但小雅中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐钒ā吨茼灐罚?1篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂(lè)歌和舞歌，共四十篇。雖是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂(lè)歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)。《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。

可以發(fā)現(xiàn)，風(fēng)、雅、頌三種體裁較為全面地展現(xiàn)了西周初至春秋中葉各階層的生活，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”（貴族的泛稱）階層的人物。大致地說(shuō)，這種民歌是社會(huì)性、群眾性的作品，自然能深入人心。

《詩(shī)經(jīng)》的修辭手法和豐富的語(yǔ)言是其絕對(duì)不可缺少的華麗外衣。它的表現(xiàn)手法主要是賦、比、興。“賦”就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），如《七月》，詩(shī)人按季節(jié)和物候變化，由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過(guò)程；又如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。“比”就是比喻（以彼物比此物也），明喻如“一日不見(jiàn)，如隔三秋兮”（《王風(fēng)·采葛》）；暗喻如“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”（《邶風(fēng)·柏舟》）；借喻如“桑之未落，其葉沃若”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）；再如博喻“手如柔荑，膚如凝脂”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）?！芭d”就是啟發(fā)（先言它物以引起所詠之詞也），如“蒹葭蒼蒼，白露為霜”（《秦風(fēng)·蒹葭》）；又如“桃之夭夭，灼灼其華”（《周南·桃夭》）。“風(fēng)”“雅”“頌”和修辭手法“賦”“比”“興”，合稱《詩(shī)經(jīng)》的“六義”。再者，還有獨(dú)特的反復(fù)法和對(duì)句法等。反復(fù)如“江有汜，子之歸，不我以。不我以，其后悔也?！保ā督秀帷罚?；對(duì)句如“夏之日，冬之夜”（《唐風(fēng)·葛生》）等。此外，其語(yǔ)言運(yùn)用簡(jiǎn)練、生動(dòng)、豐富、形象，運(yùn)用大量形容詞、動(dòng)詞等，采取了許多寫景狀物、擬形傳聲、細(xì)致傳神的寫法，給詩(shī)歌增加了形象美。

修辭和語(yǔ)言讓《詩(shī)經(jīng)》更加生動(dòng)形象，意境獨(dú)到。這無(wú)疑更能吸引文人雅士的目光。研究到此處，不禁感嘆，也難怪《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)久不衰了，它那極高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與哲思價(jià)值讓它在在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的突出地位當(dāng)之無(wú)愧。

不止如此，韻律是《詩(shī)經(jīng)》的又一大特色。復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。重章疊句，即各章詞句基本相同，只更換中間幾個(gè)字，反復(fù)吟唱，其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深感情，增強(qiáng)音樂(lè)性和節(jié)奏感；《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，90%以上是四言句式，也有一些突破此定格，在整齊中顯出參差錯(cuò)落之美。王國(guó)維也曾說(shuō)過(guò)“頌之聲較風(fēng)、雅為緩”的音樂(lè)特點(diǎn)。而且《詩(shī)經(jīng)》中還運(yùn)用了大量的雙聲詞、疊韻字、重疊字，與音律相通，這為《詩(shī)經(jīng)》更添了藝術(shù)魅力?！对?shī)經(jīng)》典雅、質(zhì)樸、和諧、神秘而又澄清，它大量的題材、豐富的社會(huì)歷史文化內(nèi)容、豐富的心理以及深刻的思想與真摯的情感、特別的體裁、創(chuàng)新的修辭與多彩的語(yǔ)言，再加上它特有的韻律美感，讓它具有了不可估量的歷史、哲思與藝術(shù)價(jià)值，成就了它的流芳百世、經(jīng)久不衰。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋－中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)生研究》 葉舒憲 湖北人民出版社 [2]《詩(shī)經(jīng)新解》 翟相君 中州古籍出版社 1993年1月.[3]《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》 朱東潤(rùn) 上海古籍出版社 [4]《詩(shī)經(jīng)解說(shuō)》 陳鐵鑌 書目文獻(xiàn)出版社.

秦始皇火燒焚書篇四

當(dāng)秦始皇遇到《詩(shī)經(jīng)》

---論秦始皇為什么要首焚《詩(shī)經(jīng)》

史沙沙，王雁晴，王小琴，次旦卓嘎

（陜西師范大學(xué)

人文社科基礎(chǔ)教學(xué)部

09級(jí)文秘教育）

摘要：《詩(shī)經(jīng)》乃中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。孔子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”，甚至于“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。這樣一部文化經(jīng)典為何到了橫掃六國(guó)、一統(tǒng)天下的秦始皇面前卻遭到了滅頂之災(zāi)，迎來(lái)了它前所未有的寒冬？本文通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容、思想的認(rèn)真解剖與研究以及史料的分析，總結(jié)了秦始皇為什么要首焚《詩(shī)經(jīng)》。關(guān)鍵詞：秦始皇；焚書；《詩(shī)經(jīng)》；內(nèi)容 指導(dǎo)老師：程世和

始皇三十四年，置酒咸陽(yáng)宮，博士仆射周青臣等頌稱始皇威德。齊人淳于越進(jìn)諫曰：“臣聞之，殷周之王千余歲，封子弟功臣自為支輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之患，臣無(wú)輔弼，何以相救哉？事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。今青臣等又面諛以重陛下過(guò)，非忠臣也?！笔蓟氏缕渥h丞相。丞相謬其說(shuō)，絀其辭，乃上書曰：“古者天下散亂，莫能相一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上所建立。今陛下并有天下，別白黑而定一尊；而私學(xué)乃相與非法教之制，聞令下，即各以其私學(xué)議之，入則心非，出則巷議，非主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此不禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)諸有文學(xué)《詩(shī)》《書》百家語(yǔ)者，蠲除去之。令到滿三十日弗去，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若有欲學(xué)者，以吏為師?！笔蓟士善渥h，收去《詩(shī)》《書》百家之語(yǔ)以愚百姓，使天下無(wú)以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起。同文書。治離宮別館，周遍天下。（《史記·李斯列傳》）

被稱為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》，以其或詩(shī)化或鋒利的語(yǔ)言深刻反映了殷周時(shí)期，尤其是西周初至 春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面?！对?shī)經(jīng)》可以說(shuō)是一軸巨幅畫卷，當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都有形象的表現(xiàn)?？鬃釉唬骸?詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”，甚至于“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。古代圣人給與如此高的評(píng)價(jià)，為何到了橫掃六國(guó)、一統(tǒng)天下的秦始皇面前卻遭到了滅頂之災(zāi)，成為首焚對(duì)象，迎來(lái)了它前所未有的寒冬？細(xì)細(xì)研讀《詩(shī)經(jīng)》，大致可以把其內(nèi)容分為四類： 一：征夫思婦詩(shī)

這些以戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役為背景描寫夫妻離散的思婦哀歌，在《詩(shī)經(jīng)》中占有大量的篇幅。如《王風(fēng)·君子于役》以思婦的口吻抒發(fā)了對(duì)役政 的不滿。黃昏時(shí)候，牛羊等禽畜都按時(shí)回家，而自己的丈夫卻不能回來(lái)，即景生 情，因情寓意，在田園牧歌式的農(nóng)村小景中，滲透了思婦的無(wú)盡相思和悲哀。《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，即寫一位 婦女由于思念遠(yuǎn)戌的丈夫而痛苦不堪，其第二章云：

自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容？

女為悅己者容，所愛(ài)的人不在面前，梳妝打扮還有什么意義呢？率真質(zhì)樸地 寫出了思婦內(nèi)心的相思哀痛。另外在《雄雉》、《殷其雷》、《有狐》、《卷耳》等詩(shī)中寫的也都是是妻子思念在外服役的丈夫。

《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·鴇羽》中

肅肅鴇羽①，集于苞栩②。王事靡盬③，不能藝稷黍④。父母何怙⑤？悠悠蒼天！曷其有所⑥？

肅肅鴇翼，集于苞棘⑦。王事靡盬，不能藝黍稷。父母何食？悠悠蒼天！曷其有極⑧？

肅肅鴇行⑨，集于苞桑。王事靡盬，不能藝稻粱。父母何嘗？悠悠蒼天！曷其有常⑩？”

全詩(shī)三章首句均以鴇鳥反常地停集在樹上比喻成群的農(nóng)民反常地生活——長(zhǎng)期在外服役而不能在家安居務(wù)農(nóng)養(yǎng)家糊口。[這是一種隱喻的手法，但正是詩(shī)人獨(dú)具匠心之處。王室的差事沒(méi)完沒(méi)了，回家的日子遙遙無(wú)期，大量的田地荒蕪失種。老弱婦孺餓死溝壑，這正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍的現(xiàn)實(shí)反映，所以詩(shī)人以極其怨憤的口吻對(duì)統(tǒng)治者提出強(qiáng)烈的抗議與控訴，甚至呼天搶地，表現(xiàn)出人民心中正燃燒著熊熊的怒火，隨時(shí)隨地都會(huì)像熾烈的巖漿沖破地殼的裂縫噴涌而出，掀翻統(tǒng)治階級(jí)的寶座。另外在《陟岵》、《杕杜》、《蓼莪》、《四牡》等詩(shī)中也有類似的反映。

這些詩(shī)歌牽涉到的關(guān)系概括起來(lái)說(shuō)主要是夫妻關(guān)系以及父母與子女關(guān)系，而這兩種關(guān)系又是社會(huì)的基本組織構(gòu)成---家庭，社會(huì)乃是無(wú)數(shù)個(gè)家庭構(gòu)成的，家庭的和諧與穩(wěn)定是社會(huì)秩序有序進(jìn)行的保證，反之，家庭如果亂了散了，那么整個(gè)社會(huì)的安定有序的秩序也就不復(fù)存在了?！对?shī)經(jīng)》作為儒家經(jīng)典，以大量征夫思婦之作，表明了儒家將曠夫怨婦視為民生重大問(wèn)題的人道立場(chǎng)；《詩(shī)經(jīng)》將民生真相告知受教育者，先儒將夫婦同室欲望的滿足、供養(yǎng)孝敬父母視為尋常百姓的真實(shí)幸福，視為日常人倫之根基而建立王道的必要條件。

當(dāng)時(shí)間進(jìn)行到秦始皇時(shí)代，征夫怨婦不但未減少反而因秦朝沉重的徭役兵役而增多，百姓讀了他們一直信奉的《詩(shī)經(jīng)》聯(lián)想到自身的境遇，能沒(méi)有感慨沒(méi)有怨恨沒(méi)有反抗嗎？而始皇大帝費(fèi)了九牛二虎之力殲滅了六國(guó)，日夜夢(mèng)想著他的始皇、二世、三世乃至萬(wàn)世夢(mèng)，當(dāng)然不容許百姓的這種思想的存在，更不想看著大好江山毀在一本書手里。

二：諷政詩(shī)

在諷政詩(shī)上，以《碩鼠》為代表：

碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)？

《碩鼠》把奴隸主剝削階級(jí)比作貪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，不但形象地刻劃了剝削者的丑惡面目，而且讓人聯(lián)想到“老鼠”之所以“碩”大的原因，正是貪婪、剝削的程度太大了，從而激起對(duì)剝削者的憎恨。從“無(wú)食我黍”“我麥”到“我苗”，反映了奴隸們捍衛(wèi)勞動(dòng)成果的正義要求，對(duì)于壓迫者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比覺(jué)醒更可貴的了，而這首詩(shī)恰恰是覺(jué)醒的被壓迫者的歌。另外在《七月》中農(nóng)奴吃的“采荼薪樗。食我農(nóng)夫?！弊〉摹爸涎螅驂儜?。而且 “無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？” 打來(lái)的獵物收獲的莊稼都得要獻(xiàn)給貴公子“載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。取彼狐貍，為公子裘?！彼鶖⑹龅膬?nèi)容反映了當(dāng)時(shí)奴隸們一年到頭的繁重勞動(dòng)和無(wú)衣無(wú)食的悲慘境遇，所以把它看作是反剝削反壓迫的詩(shī)篇。

正是由于《詩(shī)經(jīng)》中帶有這些反抗壓迫的詩(shī)歌，能促使人民思想上的覺(jué)醒，敢于為爭(zhēng)取自身的基本生活和境遇的改變而付出反抗行動(dòng)，這在很大程度上威脅了秦朝統(tǒng)治的穩(wěn)定，給秦朝的政權(quán)帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅，為了防患于未然，秦始皇決定焚燒《詩(shī)經(jīng)》，以愚百姓，麻痹他們的思想，讓他們從潛意識(shí)方面放棄反抗的念頭。

三：頌歌

頌歌主要是贊美周王朝王侯的“盛德”，贊美周代的禮制和賢明君王，向神靈報(bào)告王侯的公德，贊揚(yáng)他們以德治國(guó)的美好品德和高尚情操。其中這類詩(shī)歌以《維天之命》為典型的代表：

維天之命、于穆不已。于乎不顯、文王之德之純。假以溢我、我其收之。駿惠我文王、曾孫篤之。

這首詩(shī)反映了典型的周人敬天保民的思想。他們一面宣揚(yáng)天命，一面鑒于殷商滅亡的教訓(xùn)而認(rèn)為天佑明德。于是他們便著力宣揚(yáng)周朝的奠基人——文王有明德、有天命，才享有天下，并承諾繼承文王的善道而篤誠(chéng)實(shí)行。此詩(shī)雖是歌功頌德然而真實(shí)地反映了周人進(jìn)不得政治思想，這是很可貴的。周人這些美好的德行和秦朝的暴政統(tǒng)治形成了鮮明的對(duì)比，因此，人們對(duì)現(xiàn)狀及其不滿，更懷念周朝的統(tǒng)治。這些思想傾向一方面和秦朝的政治思想相違抗，不利于秦的統(tǒng)治，另一方面不易于秦的正常的社會(huì)生產(chǎn)和生活，因?yàn)樵谌嗣穹纯骨榫w高漲的情況下，他們是不可能安下心來(lái)從事任何生產(chǎn)活動(dòng)的。

四：婚戀詩(shī)

反映婚姻愛(ài)情生活的詩(shī)作，在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且 內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀，相思相愛(ài)的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面，家庭生活等婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)。這些作品 主要集中在“國(guó)風(fēng)”之中，是《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩動(dòng)人的篇章?！对?shī)經(jīng)》中的情詩(shī)，廣泛反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福歡樂(lè)和挫折痛 苦，充滿坦誠(chéng)、真摯的情感。《周南·關(guān)睢》就是寫男子對(duì)女子的愛(ài)幕之情，這種愛(ài)慕發(fā)展為兩情相悅，便有了幽期密約，如 《邶風(fēng)·靜女》描寫男女幽會(huì)：

靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。《鄭風(fēng)·子衿》則寫女子對(duì)男子的思 念，這個(gè)女子在城闕等待情人，終未見(jiàn)來(lái)，便獨(dú)自踟躇徘徊，“一日不見(jiàn)，如三 秋兮”的詠嘆，把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。這種對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著專一，在《鄭風(fēng)·出其東門》中，則由男子直接說(shuō)出：

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。

盡管在東門之外，有眾多的美女，詩(shī)人卻并不動(dòng)心，想到的仍是自己所愛(ài)的 那個(gè)素衣女子。

正是由于《詩(shī)經(jīng)》中抒情主人公對(duì)愛(ài)情如此熱烈執(zhí)著，因而一旦愛(ài)情遇到挫 折，就感到特別痛苦。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，男女愛(ài)情雖還不像后代那樣深受封建禮 教的壓制束縛，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”（《齊風(fēng)·南山》）了。有時(shí)對(duì)婚姻自由的追求，也會(huì)受到父母的干涉。如《鄘 風(fēng)·柏舟》即是寫一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓辭： “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！边@個(gè)女子如 此頑強(qiáng)地追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在 愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。

然而，到了秦始皇的面前，他是絕對(duì)要批判禁止的，在他的眼里，女子從嫁就應(yīng)該聽從“父母之命，媒妁之言”才符合立法規(guī)范和倫理道德，才是一個(gè)女子應(yīng)該遵守并且成為一個(gè)符合要求的妻子，那些要求愛(ài)情婚姻自主、男女平等的想法與作為與自己實(shí)行的一系列愚民政策是根本相違背的，所以秦始皇決定不可能給《詩(shī)經(jīng)》以發(fā)展的空間的。

另外在男女不平等的夫權(quán)社會(huì)，并不是所有的夫妻都能溫情繾綣?；橐龅男?福對(duì)婦女來(lái)說(shuō)，常常只是一個(gè)美好的愿望而已?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)婚姻不幸的哀歌，為數(shù)不少。《邶風(fēng)·綠衣》中那位“心之憂矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而 失位，無(wú)可告訴，只能在痛苦中煎熬。這類詩(shī)反映的是還維持著婚姻的形式和夫 妻的名義，處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運(yùn)。另一類則表現(xiàn)婚姻破裂后婦 女被夫家休棄的悲慘結(jié)局，抒發(fā)棄婦的憤懣不平?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，充滿了對(duì)負(fù)心人的控訴，怨恨和責(zé)難，是《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的代表作?！豆蕊L(fēng)》 中那位婦女初來(lái)夫家時(shí)，家境貧困，經(jīng)過(guò)辛勤勞作，逐漸富裕起來(lái)，而其丈夫卻 變了心，另有所娶，竟將其趕走。《氓》以一個(gè)普通婦女的口吻敘述自己從戀愛(ài)、結(jié)婚到被棄的過(guò)程。

有了這么多的棄婦怨婦，出現(xiàn)了如此多離散的家庭，人們肯定會(huì)思考到底是什么讓她們成為了別人的棄婦、人們眼中的笑料、諷刺說(shuō)笑的對(duì)象，是什么呢？毫無(wú)疑問(wèn)，肯定是要追溯到是什么成全了這一樁婚姻-----禮法制度！而所謂的禮法規(guī)范是支撐社會(huì)存在的重要支柱，秦始皇肯定不愿意讓這支頂梁柱倒下，所以首先會(huì)拿詆毀他的頂梁柱的《詩(shī)經(jīng)》開刀。

結(jié)語(yǔ)

從以上《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容可以看出，無(wú)論從哪一類詩(shī)來(lái)說(shuō)都足以證明《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)在本質(zhì)的可貴性，尤其是從人類的最本質(zhì)需要出發(fā)，最真實(shí)的寫出了民生的真相，特別是始終把民生疾苦，尋常百姓的日常幸福放在首位，它可以促使百姓關(guān)注自身生存狀況，使知識(shí)分子關(guān)注民生疾苦，怨刺上政，為百姓鳴不平。秦始皇的一紙?jiān)t書把《詩(shī)經(jīng)》投于大火之中，或許正是懾于詩(shī)可以興觀群怨的魄力，興之聯(lián)想、觀之體察、群之交流、怨之表達(dá)，哪一點(diǎn)都與秦皇時(shí)代的愚民政策相違背。始皇妄圖想把他的人民圈養(yǎng)在他早已圍攏好的專政牢圈里，企圖通過(guò)所謂的愚民政策來(lái)控制大眾的思想、歸順?biāo)麄兊男袨?，?mèng)想著通過(guò)焚燒《詩(shī)經(jīng)》可以避免人民口口聲聲的以古論今來(lái)掩飾他所創(chuàng)制的一系列旨在控制壓制人民的種種措施，有了這樣一部百姓憂樂(lè)的代言之作，他的夢(mèng)想注定不能成真。這樣一部不利于秦始皇統(tǒng)治的作品注定會(huì)遭到滅頂之災(zāi)。

【參考文獻(xiàn)】

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中華書局 《史記·秦始皇本紀(jì)》中華書局

《詩(shī)經(jīng)譯注》上海古籍出版社

《詩(shī)經(jīng)全譯全評(píng)》 《史記·李斯列傳》