每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

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《烏合之眾》簡介篇1

??何為烏合之眾?勒龐在全書最后寫道：“它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因回到了自己的原始狀態(tài)——而成為一群烏合之眾?！边@種原始狀態(tài)下的群體野蠻、組織結(jié)構(gòu)松散。群體理性缺乏是勒龐在本書中用反復(fù)強(qiáng)調(diào)的群體特征，而群體理性的缺乏又恰恰發(fā)生在群體力量崛起的時(shí)代，由此引出這一不得不予以關(guān)注的重要問題——烏合之眾。

??一、框架、內(nèi)容與理論

??全書共分為四個(gè)部分，分別從時(shí)代特征，群體的精神結(jié)構(gòu)與思維方式，群體意見和信念的形成與影響因素以及不同類型群體的具體特點(diǎn)來闡述。

??(一)時(shí)代特征

??《烏合之眾》出版于1895年，勒龐生活的年代在法國大革命結(jié)束后不久，人們從攻占巴士底獄到發(fā)動(dòng)熱月政變，經(jīng)歷了法國大革命法國歷史進(jìn)入了維護(hù)大革命成果的時(shí)期，群眾的聲音開始取得優(yōu)勢，民眾得有機(jī)會(huì)進(jìn)入政治生活。在百年之后的今天，勒龐所描述的時(shí)代背景仍然適用且發(fā)展更甚。

??勒龐在書中所描述的群體并非我們?nèi)粘Ｋf的群體，而是一種組織化的心理群體，即群體有一定的共同目的。在這個(gè)群體中個(gè)性消失并形成作為個(gè)體時(shí)所不具備的新的特征。個(gè)體受群體精神統(tǒng)一定律的支配而表現(xiàn)出無意識(shí)從眾，趨于平庸，狂熱且易受暗示。

??(二)精神結(jié)構(gòu)與思維方式

??首先是群體情感特點(diǎn)。群體情感特點(diǎn)的變化包括以下四個(gè)方面：第一，群體沖動(dòng)、多變又急躁。所有的刺激因素對群體都會(huì)產(chǎn)生作用，受情感的影響也會(huì)加劇，數(shù)量 上的優(yōu)勢使他們充滿熱情與自信。第二，群體易受暗示又易于輕信。期待注意而又時(shí)常處于無意識(shí)狀態(tài)之中，正所謂三人成虎，群體往往輕易將幻覺當(dāng)做現(xiàn)實(shí)。第三，群體的夸張與單純。群體會(huì)受到感染而放大自己的感情，使自己輕易陷入極端并輕易被極端的感情所感染。第四，群體的偏執(zhí)、專橫與保守。因?yàn)槿后w的極端，他們難以忍受懷疑與不確定，人多勢眾而專橫與偏執(zhí)，對強(qiáng)權(quán)低聲下氣而保守與缺乏革命精神。

??其次群體的道德觀也會(huì)發(fā)生變化。作為個(gè)體，人能夠保持理性尊重習(xí)俗，作為群體，群體的行為則代表了多數(shù)的習(xí)慣。群體沖動(dòng)又多變不可能代表道德，正如情感的極端一般，群體的道德也會(huì)極端。人們不再為私人利益行動(dòng)而情愿為信仰獻(xiàn)身，無論這信仰是要他殺人放火還是慷慨赴死。

??第三是群體觀念、理性與想象力的特點(diǎn)。群體的觀念有長期穩(wěn)定的基本觀念和一時(shí)環(huán)境影響下形成的次要觀念，基本觀念和次要觀念即便矛盾也可以共存，勒龐對此的解釋是因?yàn)槿后w缺乏批判與推理能力。之所以觀念只有簡單明了才能為群體所接受，而與其是否是真理無關(guān)也正是因?yàn)槿绱?。群體并非毫無理性但其推理能力十分低下，群體的推理只是表面有相似形與連續(xù)性的事物，所接受的判斷也只是不經(jīng)推理的直接判斷。群體的想象力因推理能力的缺乏而強(qiáng)大活躍又敏感，它是權(quán)力和權(quán)威的基礎(chǔ)，越是來源秘不示人的神秘事物，越是形象鮮明引人注目，越能夠撼動(dòng)群體的想象力。

??最后是群體宗教形式的信仰。宗教具有崇拜想象事物，畏懼其力量并盲目服從于該事物的特點(diǎn)。信仰之所以強(qiáng)大是因?yàn)椴扇∽诮绦问?，激發(fā)群體的想象力才能在群體中扎根，無論是對于無神論者還是有神論者。這種宗教形式的感情才是大事件發(fā)生的根源而非個(gè)人意志。

??(三)群體的意見與信念產(chǎn)生影響的因素

??影響因素分為間接因素和直接因素兩類。

??1、間接因素包括以下五個(gè)方面:

??第一，種族因素。勒龐所說的種族不同于人類學(xué)所嚴(yán)格定義的種族，更多的是民族。種族的影響作用于信仰、制度和藝術(shù)等并通過它們表現(xiàn)出來，這種影響與一時(shí)的環(huán)境影響相比是長久的并能夠世代繼承。

??第二，傳統(tǒng)因素。傳統(tǒng)是種族的產(chǎn)物，人們能夠輕易對傳統(tǒng)造成的變化不過是名稱和形式上的變化。因?yàn)槿后w的保守主義精神，改變一個(gè)民族的理想方式是以不易察覺的方式改變，且這種改變很難真正實(shí)現(xiàn)。

??第三，時(shí)間因素。在這一因素的解讀上，勒龐頗有順其自然意味，在時(shí)間之中意見與信念將獲得力量也會(huì)失去力量，制度與社會(huì)組織也終將從無序走向有序乃至消亡。

??第四，政治與社會(huì)制度。勒龐說：“各種制度是觀念、感情和習(xí)俗的產(chǎn)物，而觀念、感情和習(xí)俗并不會(huì)隨著改寫法典而一并被改寫。”因此，整體而言勒龐認(rèn)為制度是無用的而真正起作用的是群體的想象力。

??第五，教育因素。簡而言之，教育讓人掌握了派不上用場的知識(shí)，信仰教師而貶低自我導(dǎo)致喪失判斷力與主動(dòng)性是造成群體意見與信念反叛的原因。

??2、影響群體意見和信念的直接因素有四個(gè)：

??第一，形象、詞語和套話。意義不明確的詞語越是神秘的詞語越力量強(qiáng)大。它的含義是暫時(shí)的，隨時(shí)代與民族變動(dòng)的，政治家就是給舊事物換上新名詞。

??第二，幻覺。它與形象、詞語和套話的共同之處在于其影響力來源于群體的想象力，與幻覺的影響相比，真理反而顯得不那么重要了。

??第三，經(jīng)驗(yàn)。真理要想產(chǎn)生影響需要在大范圍反復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)來驗(yàn)證，只有這樣觀念才能在群眾頭腦中扎根。

??第四，理性。勒龐認(rèn)為群體是缺乏理性的，群體受無意識(shí)情感支配且能夠輕易被調(diào)動(dòng)。少數(shù)哲人的理性足矣，文明的動(dòng)力不是理性而是感情。

??群體有跟隨頭領(lǐng)的需要，群體的意志往往跟隨著群體領(lǐng)袖的意志。群體總是傾向于服從，他們需要的不是自由而是被領(lǐng)導(dǎo)、被統(tǒng)治。領(lǐng)袖要?jiǎng)訂T群眾主要通過三種手段：斷言、重復(fù)與傳染。前兩種手段得以發(fā)揮作用的原因在前文中基本已經(jīng)提到了，而第三種手段傳染則是往往被歸因于模仿的頭腦中的傾向，終將從下層蔓延至上層。我認(rèn)為在《烏合之眾》一書中，勒龐本人也很好運(yùn)用了這寫手段，斷言式地提出自己的觀點(diǎn)以及在不同章節(jié)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

??觀念或人獲得權(quán)力都要通過名望，名望有先天與后天之分，它是說服群眾的一個(gè)基本因素。因?yàn)槌晒θ藗儷@得名望，缺少成功人們也將失去名望。正如今年因里約奧運(yùn)會(huì)而被舊事重提的劉翔，人們可以因?yàn)閮纱螉W運(yùn)會(huì)的退賽輕易忽視他取得的所有成績而破口大罵。這也正如勒龐在敘述群體的想象力時(shí)所說：“上千次小罪或小事件，絲毫不會(huì)觸動(dòng)群眾的想象力，而一個(gè)大罪或大事件卻會(huì)給他們留下深刻的印象?！笨偠灾后w有重要而持久的信仰與短暫而易變的意見，他們反復(fù)無常。

??(四)同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體

??在最后一部分，勒龐將群體以同質(zhì)性群體與異質(zhì)性群體分類，并對異質(zhì)性群體中的犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體與議會(huì)的特點(diǎn)一一進(jìn)行了分析。

??二、貢獻(xiàn)、不足與啟發(fā)

??勒龐全書幾乎只是在敘述 自己的觀點(diǎn)，缺乏量化的、系統(tǒng)的研究。羅伯特·墨頓說：“它們?nèi)撬^腦的產(chǎn)物，因此他顯然對它們一概厚愛有加?！毕噍^于有系統(tǒng)分析論證的著作而言，勒龐更近于觀點(diǎn)的提出。正如弗洛伊德對本書所做評價(jià)，勒龐作為問題的發(fā)現(xiàn)者，指出了群體生活的重要方面，但并沒有對它們做出解釋。群體的心理特征及思維方式，個(gè)體與群體的差異以及影響群體的種.種因素是研究群體必不可少的基本問題，勒龐貢獻(xiàn)正是在于他發(fā)現(xiàn)了這些問題并對它們進(jìn)行了闡釋，這也是《烏合之眾》一書即便存在已被證實(shí)有誤導(dǎo)作用或錯(cuò)誤的觀點(diǎn)卻仍然是長盛不衰的經(jīng)典。

??時(shí)至今日，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)民眾的作用。從國家層面來看，社會(huì)主義制度的中國將人民民主權(quán)利概括為民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，總統(tǒng)制共和制的美國大選全民投票，君主立憲的英國也會(huì)舉行全民公投，無關(guān)政治體制與意識(shí)形態(tài)，群眾的發(fā)聲是必然的趨勢。從社會(huì)生活層面來看，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、社交軟件早已不是什么新鮮事，事件發(fā)生的同時(shí)信息已經(jīng)能夠即時(shí)傳播到各處，人們通過網(wǎng)絡(luò)可以匿名發(fā)表各種意見，輿論的壓力可以影響到方方面面 ，控制群眾的思想是不可能完成的任務(wù)。但通過對群體心理的分析，可以了解影響群體心理和輿論的機(jī)制，了解如何利用群體的心理以不令人生厭的方式達(dá)到目的，在輿論的洪流中保持有限理性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過隨波逐流的非理性。

??通篇來看，勒龐最主要的觀點(diǎn)即群體理性的缺乏。勒龐描述的群體是愚昧沖動(dòng)且善變的，這種說法未免有些尖銳卻也不無道理。從眾有主動(dòng)的從眾，也有被動(dòng)的從眾。很多時(shí)候人們的觀點(diǎn)往往無意識(shí)地害怕與多數(shù)作對，無意識(shí)地趨于平庸，但群體是否無法眼光長遠(yuǎn)，是否如野蠻人與孩童一般，我認(rèn)為不能輕易斷言。

??勒龐對真相與歷史持有堅(jiān)定的懷疑態(tài)度，因?yàn)槿后w的想象力，一件事可以被數(shù)千個(gè)目擊者證實(shí)，目擊者越多的事件，受到的懷疑也越多，由此，勒龐得出結(jié)論史學(xué)著作是純粹想象的產(chǎn)物。事實(shí)上，勒龐在實(shí)踐中卻有些自相矛盾，即便他認(rèn)為歷史材料基于想象缺乏可信度，全書使用最多的論述方式仍然是借助于歷史事件，通過論述法國大革命，開鑿蘇伊士、巴拿馬運(yùn)河的組織者等歷史事件來論證自己的觀點(diǎn)。

??還有其他一些觀點(diǎn)，如制度是修辭學(xué)家毫無用處的勞動(dòng)，政治家的基本任務(wù)是將舊事物變換新說法，政府由于甘心被問責(zé)而削弱力量，群體不要求自由只有當(dāng)奴才的欲望等，我認(rèn)為這些觀點(diǎn)不能簡單斷言，但不可否認(rèn)的是，《烏合之眾》是一本值得一讀的經(jīng)典。

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《烏合之眾》簡介篇2

??終于花了2周的時(shí)間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書是以我認(rèn)為相當(dāng)緩慢的速度看完的，看完之后居然是一頭霧水，無奈又拾起再看了一遍，心境不同，收獲不同。

??這本書在同學(xué)的推薦下看的，如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)?！睆念^到尾我都覺得這本書中偏見很多，可以說我應(yīng)該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體(群體)原來遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣。群體的心理、意見和信念，在很多的時(shí)候，竟會(huì)讓人如此的失望和害怕。

??在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書確實(shí)對人們理解集體行為的作用以及對社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代，他敏感地意識(shí)到了這種現(xiàn)象中所包含的危險(xiǎn)，并且以他所掌握的心理學(xué)語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的，他在此書的這里或那里，以十分簡約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式，觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問題，如社會(huì)服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱，以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。

??群眾，烏合之眾。群體是相對于個(gè)體而言的，但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群。可見群體有其自身的特點(diǎn)：成員有共同的目標(biāo);成員對群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu)，有共同的價(jià)值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構(gòu)成了一種刺激。個(gè)體對這個(gè)刺激必然要做出反應(yīng)，于是表現(xiàn)出與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不同的行為方式。在勒龐看來，當(dāng)人們變成了一個(gè)群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考，而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當(dāng)人們聚集成一個(gè)群體時(shí)，一種降低他們智力水平的機(jī)制就會(huì)發(fā)生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。

??群體總是受著無意識(shí)因素的支配，它的行為主要不是受大腦，而是受脊椎神經(jīng)的影響，因此群體是刺激因素的奴隸，群體具有沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批評精神、易受暗示和輕信的特點(diǎn)。書中列舉了1792年法國歷史上有名的大屠殺事件。當(dāng)時(shí)，在大革命精神的感召下，巴黎成千上萬市民幾天之內(nèi)虐殺盡關(guān)在監(jiān)獄里的僧侶貴族一千五百多人，連十二三歲的孩子也不放過。更不可思議的是，在極刑現(xiàn)場，婦女們以一睹貴族受刑為榮。這些平時(shí)里的店員伙計(jì)、家庭主婦，都相信自己的正義行為是在消滅“共和國的敵人”。因此，“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑，出乎意料地障礙會(huì)被狂暴地摧毀?！蓖瑯?，這也可以解釋。。。期間紅衛(wèi)兵的瘋狂行徑，他們失去作為個(gè)體時(shí)的理智，只知道和接受極端的感情和觀念，還對使自己失去人格意識(shí)的暗示者惟命是從，一經(jīng)煽動(dòng)鼓舞，便形成了一股極為瘋狂可怕的力量，這時(shí)理性完全被壓倒。

??在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實(shí)意義下，我們應(yīng)警惕自身，認(rèn)識(shí)自己，保持自己的人格，做一個(gè)清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。

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《烏合之眾》簡介3

??在這本不厚的小冊子里，作者講述了很多現(xiàn)象，發(fā)表了很多的看法，然而，我從中只看到了三個(gè)字：非理性。而且，處在群體中的人，這個(gè)群體越龐大，越表現(xiàn)出一種非理性。而這，與歐美的政治制度的前提“群體是理性的”，恰恰相反。

??經(jīng)濟(jì)學(xué)中，很多問題的分析前提是“人是理性的”，然而事實(shí)上，人只能做到部分理性。因?yàn)樵诿媾R選擇的時(shí)候，我們選擇了這個(gè)選項(xiàng)，就意味著，其他的選項(xiàng)導(dǎo)致的結(jié)果不會(huì)為我們所知，無法做出比較。那么，永遠(yuǎn)只能根據(jù)部分信息以及有限的理解力與判斷力來做出滿意的選擇，而不是正確的選擇。所以，單個(gè)人，是部分理性的。

??雖然單個(gè)人是部分理性的，但是許多人認(rèn)為，當(dāng)人聚集起來時(shí)，人們可以互相彌補(bǔ)掉其他人的缺陷，最終達(dá)到利益的一致性與選擇的理性，正如“三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮”。我，并不以為然。

??曾經(jīng)有這么一個(gè)實(shí)驗(yàn)，研究人員運(yùn)了一頭牛到鬧市中，然后讓圍觀的人估計(jì)牛的重量，寫在紙上，最后對將得到的結(jié)果計(jì)算，取平均數(shù)，發(fā)現(xiàn)得到的平均數(shù)竟基本符合牛的真實(shí)重量。一群人僅僅憑借肉眼觀測，就能得出正確的牛的重量，仿佛正好是“群體理性”的一個(gè)有利論證。

??然而，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的前提是，人們沒有進(jìn)行充分的交流，沒有過多的受他人的干擾而寫下自己的估計(jì)，以及有一定的生活常識(shí)能夠?qū)ε５闹亓坑幸粋€(gè)大致的估計(jì)。現(xiàn)實(shí)中，很多事情并不具備這兩個(gè)前提。

??曾經(jīng)看過這么一個(gè)視頻，一群研究人員進(jìn)入電梯后，背對門站立，當(dāng)電梯運(yùn)行到另一層樓，電梯門開，一個(gè)人走了進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)他們都是背對著門，在猶豫了一下后，也轉(zhuǎn)為背對門。在電梯上升的過程中，不斷有人進(jìn)入，但也都無一例外的由面對門轉(zhuǎn)為了背對門?？梢栽O(shè)身處地的想一下，如果自己碰到這種情況，是否也會(huì)和他們一樣，背對電梯門。

??如果群體中的人能夠互相交流，那么，最后出現(xiàn)的情況往往不是所有的人都能表明自己的想法。我們可以思考一下，為什么“頭腦風(fēng)暴法”不允許任何一個(gè)人評論其他人的想法，要的就是避免出現(xiàn)思想的一致性，也就是思想控制。在一群人里面，總有那么一個(gè)或幾個(gè)人表達(dá)能力更強(qiáng)，態(tài)度更為強(qiáng)硬，在這些人表達(dá)出自己的想法并堅(jiān)持自己的立場時(shí)，更多的人選擇的往往是跟隨他們而不是做出反駁，這正和電梯實(shí)驗(yàn)相一致：如果電梯中的人并不能互相看到對方，那么即使研究人員的朝向一致，對于后上者而言，也沒有影響，正因?yàn)楹笊险呖吹狡渌说谋憩F(xiàn)，即使與自己內(nèi)心想法不同，也會(huì)選擇去遵從他們。

??為什么大多數(shù)人會(huì)產(chǎn)生從眾心理，因?yàn)樗麄冎雷约翰灰欢ㄊ菍Φ模渌说南敕ㄅc做法必定有其道理。因此，就像一群亂哄哄的綿陽需要一只堅(jiān)定的山羊來帶隊(duì)，群體中一旦出現(xiàn)了一個(gè)意志堅(jiān)定的人，那么，大家往往會(huì)跟著那個(gè)人前進(jìn)，以其馬首是瞻。

??就像輿論，人們總是追逐著一個(gè)個(gè)熱點(diǎn)，可能在今天人們還在討論這個(gè)話題，明天，大家就把這忘得一干二凈，討論下一個(gè)話題了。身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我想，大家對于“帶節(jié)奏”并不陌生，各種事件“反轉(zhuǎn)”套路層出不窮，人們就“像一棵海草海草海草海草，隨波飄搖”，以至于許多人高呼“什么才是真實(shí)的”。

??所以說，一個(gè)群體的聲音，往往并不是這個(gè)群體真正的利益所在，而是某一小部分人的想法，由他們主導(dǎo)發(fā)出的聲音。

??再一個(gè)，估測牛的體重，是因?yàn)楣罍y者對于牛的重量是有一個(gè)大致的了解的，如果讓一群連單位都不怎么清楚的小孩子去估測，我想，要能得出正確的重量，幾乎是不可能的?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，讓專業(yè)的人去做專業(yè)的事，才能讓事情向好的方向發(fā)展，最忌的就是“外行指導(dǎo)內(nèi)行”。試問，讓一群演員去規(guī)劃國家大事，怕是這個(gè)國家會(huì)被當(dāng)做一場戲給編排了。

??原我們就有著從眾心理，亦或是跟隨心態(tài)，而且是在超出自己本專業(yè)、行業(yè)的事情上，大多數(shù)人所能做的，往往就只能跟隨別人。

??西方國家所言的“群體理性”，大家群策群力、互相彌補(bǔ)、在各自利益上達(dá)到平衡、最終取最優(yōu)解的想法雖然很好，但終究敵不過現(xiàn)實(shí)。

??人，終究是非理性的，在單獨(dú)一人的時(shí)候尚且能夠按自己的想法行事，一旦進(jìn)入群體，且這個(gè)群體越大，單個(gè)人的想法就越微不足道，最終呈現(xiàn)的軌跡可能就會(huì)越偏離自己的想法。有人說，一人一票選舉制最為公平。選民兩千萬，那么，你的力量就是兩千萬分之一，選民兩億，那你的力量就是兩億分之一，這時(shí)候一個(gè)人的影響力并不取決于你的理論你的想法是否正確，因?yàn)?，首先，你可能沒有絕對的把握認(rèn)為自己是正確的，因而不會(huì)一直堅(jiān)持；再者，就算你認(rèn)為自己絕對正確且始終堅(jiān)持，別人不知道你是否正確，此時(shí)堅(jiān)持自己的想法與否對于別人是否接受沒有必然的影響，最終，宣傳自己的思想并讓他人接受的，往往靠的是語言的魅力，說得難聽一點(diǎn)，叫蠱惑。

??任何一個(gè)創(chuàng)業(yè)成功的人，必然是有著巨大人格魅力的人。這個(gè)人格魅力體現(xiàn)在語言，能夠描繪出一個(gè)美好的愿景，深入人心，打動(dòng)人心，而且還能夠提出一種價(jià)值觀。高工資，能夠讓人心甘情愿的干活，而價(jià)值觀，則能夠讓人不要工資的死命干活。可以說那些創(chuàng)業(yè)成功的人是得到了自己想要的生活，但是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人呢，雖然一起成功了，但不一定得到了自己真正想要的。價(jià)值觀的提出，是誰？是創(chuàng)始人，是老板。接受價(jià)值觀的人是誰？是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人。雖然他們接受了，但這很可能并不是其內(nèi)心真正想要的，只是被灌輸了他人的思想而已。

??因此，我們真的不是理性的，我們中的大多數(shù)人，大多數(shù)時(shí)候，其實(shí)是身不由己的，是跟著別人亦步亦趨的。當(dāng)然，正如身處市場中的我們，只能做滿意的選擇，而不是做理性的選擇。