《這是一個(gè)浮躁的時(shí)代》閱讀原文：
文本一：
這是一個(gè)浮躁的時(shí)代
余秋雨
這是一個(gè)浮躁的時(shí)代。
因此，需要深入研究如何克服自己的浮躁。這是一個(gè)根本性的社會(huì)問題，也是人心治理的關(guān)鍵。
對(duì)于年輕人來說，心能靜下來，才華和潛能才能發(fā)揮出來，不然，一切的才華反而將束縛人的發(fā)展。
心是一切經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，它創(chuàng)造了快樂，也創(chuàng)造了痛苦；創(chuàng)造了生，也創(chuàng)造了死。心的第一個(gè)層面是“凡夫心”，這是會(huì)思考、謀劃、欲求、操縱的心，會(huì)暴怒的心，憂郁不定、反復(fù)無常的心。但此外，我們還有心的本性，這是永恒的，不被死亡以及任何外界事物觸及。
說到底，心性就是萬事萬物的本質(zhì)。
歷史上的圣人先哲，用了不同的名詞來修飾他們所悟到的真理，但他們都是在闡述基本的心性。
基督教徒稱之為“罪”，印度教徒稱之為“梵”，佛教教徒稱之為“空”。所有的宗教，都肯定有一個(gè)基本的核心，并要求他的教徒用一生演化和體悟這個(gè)核心。這核心就是心性。
現(xiàn)代的文明給了我們無窮多的好處，讓我們認(rèn)識(shí)了無限復(fù)雜的世界，但是另一個(gè)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們的祖先，那就是對(duì)心靈的認(rèn)識(shí)。
心理學(xué)家們把人的思想和情緒進(jìn)行極其煩瑣的分析，這樣分析的結(jié)果，是將人描繪成了充滿矛盾、無限復(fù)雜的黑洞。并非說這種種理論不對(duì)，而是這些理論的出現(xiàn)，正標(biāo)志著現(xiàn)代文明一種令人擔(dān)憂的傾向：我們正越來越遠(yuǎn)離單純的、清激的心靈。
我們平時(shí)被種種情緒、 思想和欲望所主宰，但是有些時(shí)候，我們依然能極其清晰地、極其深刻地感受到自己的心靈：
可能是在欣賞一支美好的曲子，可能是在寧靜清激的大自然流連，可能是品嘗著日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
當(dāng)我們看到雪花翩然飄下，或看到太陽從山后緩緩升起，看到一束光線神秘縹緲地射進(jìn)屋里，都可能讓我們瞥見自己內(nèi)心深處那無比寧靜和美好的地方。
這些光明、安詳、喜悅的時(shí)刻，都曾發(fā)生在我們每一個(gè)人身上，而且美妙得令人難以置信。
欲望使我們存在，而心靈決定我們存在的品質(zhì)。
身居陋巷的顏回，只有粗糧清水但快樂無比；宗教的苦行者，可以在極其惡劣的生存條件下感受到常人難以感受到的幸福。是的，幸福本身不由你獲得多少?zèng)Q定，而是決定于你感受到了多少。
因?yàn)樾牟辉徽_理解，如同它不了解自己一樣，所以產(chǎn)生了不可勝數(shù)的哲學(xué)觀念和主張。更有甚者，因?yàn)橐话闳瞬涣私?、不認(rèn)識(shí)他們的心性，所以就繼續(xù)在三界六道中流浪，經(jīng)歷痛苦。因此，不了解自己的心是嚴(yán)重的錯(cuò)失。
如何改變自己的這種情況呢？
這就要靜觀自己的內(nèi)心，這看似簡(jiǎn)單，其實(shí)卻代表著一種生活態(tài)度的改變。
從向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，從關(guān)注向外的索取追求到凝神觸撫自己的內(nèi)心生命。這對(duì)于大多數(shù)人來說是一種全新的體驗(yàn)。我們回避向內(nèi)看的生活，因?yàn)橐话闳丝傆袑?duì)自己內(nèi)心的恐懼，更因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這不重要，留戀刺激熱鬧、嘈雜忙碌的生活。
在這個(gè)急功近利的世界，向內(nèi)看被人認(rèn)為是一種怯懦和消極的行為。是的，我們埋怨著過于繁忙的生活，卻繼續(xù)忙碌著為了能付得起錢去“休閑”，也就是跟隨旅行團(tuán)到某個(gè)同樣人聲鼎沸的地方走馬觀花。
我們沒有真正理解的是，真正的財(cái)富、真正的悠閑、真正的風(fēng)景，都只在人的內(nèi)心。任何這些景象都可以打開人的心靈，認(rèn)識(shí)到世界上無邊無際的苦難。讓人從這里了解到這世界廣大深遠(yuǎn)的痛苦，讓人的愛在這一刻啟動(dòng)。
慢下來。其實(shí)很多人的生活都是慌亂、浮躁的，幾乎沒有時(shí)間來回味、感悟生命的美好。
將節(jié)奏慢下來，與自己靈魂互賴的人一起精致地生活。
每日抽出一點(diǎn)兒時(shí)間，凝神靜觀，重新回到我們本初的生命：赤子之心。
在憤怒、貪婪、嫉妒、煩惱、怨恨、欲望、恐懼、焦慮和紛亂時(shí)，仔細(xì)想想這些是否值得。人有時(shí)候得到了某些可以計(jì)算得到的好處，卻污染了生命源頭的活水。這是一種什么樣的損失？
在記憶中回想那些給過我們摯愛、關(guān)切、幫助的人，重溫每一個(gè)愛的細(xì)節(jié)。感激地回想，喚醒我們的愛，想象我們的愛從心中流淌出來，首先從我們最親近的人開始，然后是親戚、朋友、熟人、同事、鄰居，然后是陌生人，甚至是我們不喜歡或難以相處的人，甚至是我們視為“敵人”的人。
最后，讓我們的胸懷在愛中變得越來越廣。
文本二：
我以前讀《古文觀止》，對(duì)里面的抒情散文如癡如醉，然后我專門將其中的一些作者的文集尋來閱讀，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)那些作者一生并沒有寫過多少抒情散文，也就是那三五篇，而他幾十萬字的文集中大量的是詩詞、論文、序跋，或者關(guān)于天文地理方面的文章。我才明白，他們并不是純寫抒情散文的，他們?cè)谧鰟e的學(xué)問的過程中偶爾為之，倒寫成了傳世的散文之作。
現(xiàn)在的情況也是這樣，一些并不專門以寫散文為職業(yè)的人寫出的散文特別好。我讀到楊振寧的散文，他寫得好。就說余秋雨先生，他也不是以寫散文為職業(yè)的。散文要寫得有趣味，當(dāng)然有形式方面的、語言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說閑話。我稱之為閑話，是他們?cè)趯懽鲿r(shí)常常把一件事說得清楚之后又說些對(duì)主題可有可無的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。
(摘自賈平凹《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》)
《這是一個(gè)浮躁的時(shí)代》閱讀題目：
6.下列對(duì)文本--相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.文章開篇便交代了背景-一這是一個(gè)浮躁的時(shí)代，直入主題；結(jié)尾則在呼吁倡議中結(jié)束，升華了文章的主旨。
B.作者并沒有對(duì)心理學(xué)家們進(jìn)行煩瑣分析后得出的理論持否定態(tài)度，只是認(rèn)為其出現(xiàn)標(biāo)志著我們的心靈日益復(fù)雜化。
C.作者在論述人們深刻地感受自己的心靈時(shí)，舉了欣賞曲子，看雪花飄下等生活事例，自然地引發(fā)了讀者的聯(lián)想和想象。
D.文章在闡述人生哲理的時(shí)候善于比較分析，如“凡夫心”“心性”，“罪”“梵”空”，“向外看”“向內(nèi)看”等。
7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.當(dāng)我們因?yàn)橐惶幟利惖娘L(fēng)景、一首動(dòng)人的樂曲、一個(gè)親人的微笑而感到內(nèi)心寧靜美好時(shí)，我們的心就徹底擺脫了凡夫之心。
B.顏回是孔門弟子，《論語》說他“人不堪其憂，回也不改其樂”，文本- -提到他，旨在論述人在貧窮中也能保持快樂的道理。
C.心靈決定我們存在的品質(zhì)，人之所以經(jīng)歷痛苦.很大程度是因?yàn)椴涣私庾砸训男男裕唧w解決辦法便是靜觀內(nèi)心。
D.《古文觀止》從《左傳》中選文最多，它從其中選的《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》《燭之武退秦師》等文章.都膾炙人口。
8.身處浮躁時(shí)代的我們應(yīng)該如何克服浮躁？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要概括。(4分)
9. 如果要以“佳文之趣味”為題寫一篇關(guān)于文本一的小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本列出行文要點(diǎn)。(6分)
