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答案

B
解析

所謂具體的就是主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；歷史的，就是主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)，即要求人的認(rèn)識(shí)要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，馬克思、恩格斯的理論是來(lái)自于他們自己的實(shí)踐。所以說(shuō)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)也應(yīng)該結(jié)合我國(guó)國(guó)情，通過(guò)實(shí)踐加以回答。因此，選擇B選項(xiàng)。

拓展A項(xiàng)：“整體與部分的辯證關(guān)系”表現(xiàn)為整體由部分組成，整體只有對(duì)于組成它的部分而言，才是一個(gè)確定的整體，沒有部分就無(wú)所謂整體。部分是整體中的部分，只有相對(duì)于它構(gòu)成的整體而言，才是一個(gè)確定的部分，沒有整體也無(wú)所謂部分。馬克思、恩格斯的理論與我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)并不是整體和部分的關(guān)系。A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)：“現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系”表現(xiàn)為本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)同其他國(guó)家并無(wú)本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系。C項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，題干中并未提及。D項(xiàng)錯(cuò)誤。

擴(kuò)展知識(shí)

對(duì)于哲學(xué)方面的東西，不要想得太復(fù)雜，我們不是哲學(xué)家，也就沒有必要用那些原理來(lái)讓大腦難受？那些東西太深?yuàn)W了，深?yuàn)W的東西如果我們不知道是什么意思，那他在我們這兒就一文不值，不是嗎？

認(rèn)識(shí)就是我們對(duì)身邊事物的感知：看見的、聽到的、想到的、感覺到的等等在我們大腦里有一個(gè)輪廓。實(shí)踐就是用“認(rèn)識(shí)”來(lái)檢驗(yàn)的過(guò)程，就是看我們看到的、聽到的、想到的、感覺到的是否吻合。

主觀與客觀，客觀是那些存在的，我們?cè)趺匆哺淖儾涣说?，他是?shí)實(shí)在在的，可以說(shuō)是看得見的，可以把客觀比喻為原材料的話；而主觀就是我們根據(jù)所見所聞加工后得到的產(chǎn)品，那主觀就是加工品！而加工，并不是偶然的，而是在“原材料”的基礎(chǔ)上得到某些啟發(fā)而獲得的。這里，主觀主要突出一個(gè)“想”字。

想的與“原材料”符合，那就正確，也就是有機(jī)統(tǒng)一，即主觀符合客觀